以粟特胡姬為例管窺唐文化的開(kāi)放性

李 超

(魯東大學(xué)，山東 煙臺(tái) 264025)

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【文化產(chǎn)業(yè)研究】

以粟特胡姬為例管窺唐文化的開(kāi)放性

李 超

(魯東大學(xué)，山東 煙臺(tái) 264025)

盛唐被視為中國(guó)古代社會(huì)開(kāi)放、包容的標(biāo)志性時(shí)代；但有很多人否認(rèn)安史之亂后的唐王朝依然開(kāi)放、包容。鑒于此，本文主要從唐文化的胡化傾向，安史之亂前后唐文化開(kāi)放性的不同表現(xiàn)等方面，以粟特胡姬為例證明包容與開(kāi)放的文化態(tài)勢(shì)貫穿整個(gè)唐王朝，從未間斷。

唐朝；文化；開(kāi)放；包容；胡姬

一、粟特族概述

粟特族是西域古老民族之一，其祖先最初居于祁連山下的昭武城(今甘肅省張掖市附近)，后被匈奴人擊敗，又在今中亞阿姆河與錫爾河之間先后建立康國(guó)、石國(guó)、史國(guó)等許多小國(guó)，史稱“昭武九姓”。他們有自己的語(yǔ)言和文字，且對(duì)維吾爾語(yǔ)產(chǎn)生過(guò)重要影響，維吾爾族人用過(guò)的回鶻文字就是在粟特文字基礎(chǔ)上發(fā)明的。古代粟特人聚居地多種宗教并存，并潛移默化地影響著他們的生活。目前，發(fā)現(xiàn)的有關(guān)粟特人的文獻(xiàn)多是摩尼教、基督教和佛教的宗教典籍。粟特人最重要的節(jié)日當(dāng)屬歲首節(jié)。歲首節(jié)亦稱年節(jié)，大約持續(xù)七天。受襖教敬天追祖信仰的影響，節(jié)日期間要祭祖并求天兒骸骨，歷法也采用妖教歷。歲首節(jié)期間還要舉行賽馬和射箭比賽，勝者獎(jiǎng)勵(lì)為王一天。陳寶斗富的活動(dòng)也在節(jié)慶期間舉行，表現(xiàn)了粟特人與生俱來(lái)的金錢崇拜及重商的特質(zhì)。粟特人擅長(zhǎng)經(jīng)商的特性與優(yōu)越的自然地理?xiàng)l件密不可分。粟特地區(qū)是亞歐陸路交通要塞。在其東邊的中國(guó)、南邊的印度、西邊的波斯和拜占庭、東北邊的蒙古都可看到粟特商人的身影。為了促進(jìn)對(duì)外貿(mào)易和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，粟特人模仿中國(guó)貨幣制造了銅錢。粟特人多居于綠洲，農(nóng)牧業(yè)發(fā)達(dá)。棉、葡萄、麥﹑稷﹑黍等優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品和上好的馬、牛﹑羊、駱駝、驢等畜牧產(chǎn)品深受中原人喜愛(ài)。葡萄酒、紡織品等更是深得隋唐貴族的青睞。粟特礦藏豐富，所制金銀器、瑪瑙瓶和水晶杯等都成為流行于中原富貴之家的高檔奢侈品，劍﹑矛、盾、弓弩、甲胄等武器也被唐代武將所珍視。受中原造紙術(shù)的啟發(fā)，粟特人生產(chǎn)制造的撒馬爾罕紙頗為暢銷。以父子計(jì)利為特征的粟特民族家庭多為小家庭模式，看重父系的家世，族普中必須記錄父子三代的具體情況。這里講粟特式的小家庭模式只是與多代同堂、兄弟同居的大家庭模式相比，較之今天中國(guó)人三口之家的模式還是大了不少。這主要是因?yàn)樗谔厝藢?shí)行一妻多妾的婚姻制度，男子一般娶同族女子為正妻。像安祿山親生父親和養(yǎng)父都是粟特人，但母親卻為突厥豪族，這種與外族通婚的現(xiàn)象當(dāng)屬特例。在粟特家庭中正妻頗有地位，她和丈夫并排坐著見(jiàn)客。而且不管是因夫休妻或是妻棄夫再嫁都是合法的。成年粟特男子常年在外經(jīng)商，另納外族侍妾也是常見(jiàn)的，但這些妾地位遠(yuǎn)不及妻，在正妻面前只能充當(dāng)奴婢。粟特人無(wú)論男女，自幼就接受商貿(mào)熏陶，“年五歲，則令學(xué)書，少解，則遣學(xué)賈，以得利多為善”。成年的粟特男子更是必須自行經(jīng)商，“丈夫年二十，去旁國(guó)，利所在，無(wú)不至”。

二、唐文化的胡化傾向

唐文化的胡化傾向與唐代開(kāi)放、包容的時(shí)代特征密切相關(guān)。不妨從胡化傾向形成的背景、具體表現(xiàn)形式、評(píng)價(jià)三方面詳加解析。

唐文化的胡化傾向可從三方面具體闡述。首先，李唐王朝的皇室主體有鮮卑族等少數(shù)民族的血統(tǒng)。宇文泰的重臣李虎的兒子李昞娶了鮮卑貴族獨(dú)孤信的女兒為妻，李虎的兒子李淵又娶了鮮卑族竇氏為妻，李淵之子李世民的長(zhǎng)孫皇后也是鮮卑人。唐太宗因法琳說(shuō)李氏出自鮮卑而下《詰沙門法琳詔》，斥其“誹毀我祖爾”，將其流放。其次，唐太宗、唐玄宗等多位皇帝持續(xù)推行海納百川的民族融合政策，聘請(qǐng)胡人中的精英分子在朝廷為官，更有甚者位至將相。這些來(lái)自少數(shù)民族的士大夫大多對(duì)密切胡漢民族往來(lái)起到了積極的助推作用。《資治通鑒·卷一百九十三》記載了太宗平定東突厥后的史實(shí)：“丁丑，以右武衛(wèi)大將軍史大奈為豐州都督，其余酋長(zhǎng)至者，皆拜將軍、中郎將，布列朝廷，五品已上百余人，殆與朝士相半，因而入居長(zhǎng)安者近萬(wàn)家?！薄杜f唐書·玄宗紀(jì)》記載了唐玄宗時(shí)胡人歸唐的情況：“(開(kāi)元三年二月)十姓部落左廂五咄六啜、右?guī)邋笫М呂遒菇?，及高麗莫離支高文簡(jiǎn)、都督硤跌思太等，各率其眾自突厥相繼來(lái)奔，前后總二千余帳。析許州、唐州置仙州。”再次，唐文化的胡化傾向順應(yīng)了漢族與少數(shù)民族交融的歷史趨勢(shì)。先秦時(shí)，趙武靈王胡服騎射，胡俗在中原成為風(fēng)尚。北齊高歡臨死時(shí)還要聽(tīng)《敕勒歌》；楊堅(jiān)娶獨(dú)孤氏為后，方便其遠(yuǎn)交近攻，離強(qiáng)合弱，妥善處置隋與周邊少數(shù)民族的關(guān)系；隋文帝被尊為“圣人可汗”；胸襟寬廣的唐太宗被奉為“天可汗”。

唐文化胡化傾向是主客觀因素共同作用的結(jié)果，并非偶然現(xiàn)象。正如陳寅恪先生所言：“李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局?！盵1]

唐文化胡化傾向具體表現(xiàn)在唐人的飲食、樂(lè)舞、服飾、習(xí)俗、體育等多個(gè)方面。安樂(lè)公主與韋后正是在唐中宗李顯喜食的胡餅里下毒將其戕害?！秲?cè)府元龜·朝貢》中形容唐太宗宮中釀造的葡萄酒“芳辛酷烈，味兼緹盎，既頒賜群臣，京師始識(shí)其味”，唐代詩(shī)人王翰的《涼州詞》中更寫道：“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。”唐太宗時(shí)的“十部樂(lè)”除清商、燕樂(lè)外，其余八部樂(lè)都是胡樂(lè)。箜篌、琵琶也是由西域傳入唐朝，玄宗時(shí)的霓裳羽衣舞就是根據(jù)胡舞改編的，唐代詩(shī)人王建《涼州行》中更有“洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂(lè)”的描述。唐人多好穿胡服，《新唐書·五行志》記載：“天寶初，貴族及士民好為胡服胡帽，婦人則簪步搖釵，衿袖窄小。楊貴妃常以假鬢為首飾，而好服黃裙。近服妖也。時(shí)人為之語(yǔ)曰：‘義髻拋河里，黃裙逐水流?！彼逄苹榧蘖?xí)俗受少數(shù)民族影響尤為明顯，太宗收李元吉妻楊氏，高宗納武媚娘都是典型例子。從少數(shù)民族傳入中原的蹴鞠也備受唐人喜愛(ài)，《新唐書》中說(shuō)：“武宗好蹴鞠?！?/p>

我們要客觀評(píng)價(jià)唐文化的胡化傾向。唐文化確有胡化傾向，但仍以漢文化為主體，并非一味盲目胡化。《舊唐書·張悅傳》記載：“(張悅上書)乞潑寒胡未聞典故，裸體跳足，盛德何觀。揮水投泥，失容斯甚。法殊魯禮，褻比齊優(yōu)，恐非干羽柔遠(yuǎn)之義，樽俎折沖之禮。自是此戲乃絕。”

三、透過(guò)初唐和盛唐胡姬形象映射開(kāi)放的文化環(huán)境

酒對(duì)粟特人與中原人都很重要。胡人來(lái)中原經(jīng)營(yíng)具有民族特色的酒肆是民族經(jīng)貿(mào)、文化交流的重要方式，酒館服務(wù)員多數(shù)是胡姬。妙齡女子當(dāng)壚賣酒無(wú)疑促進(jìn)了唐代酒業(yè)的發(fā)展?！度圃?shī)》中有許多對(duì)胡姬的描寫。初唐詩(shī)人王績(jī)每天得酒一斗，有“斗酒學(xué)士”之稱，他的《過(guò)酒家五首》描寫了胡人所制葡萄酒雖貴，但上層人士仍爭(zhēng)相品嘗的情景。胡姬常憑異族情調(diào)的姿容和迷人的歌舞招攬生意，李白說(shuō)：“何處可為別，長(zhǎng)安青綺門。胡姬招素手，延客醉金樽。”后又寫下“雙歌二胡姬，更奏遠(yuǎn)清朝。舉酒挑朔雪，從君不相饒”的名句。

盛唐詩(shī)人筆下的胡姬常出現(xiàn)于奢華大氣的游樂(lè)場(chǎng)景。李白的《白鼻騧》：“銀鞍白鼻騧，綠地障泥錦。細(xì)雨春風(fēng)花落時(shí)，揮鞭直就胡姬飲?！薄渡倌晷小罚骸拔辶昴晟俳鹗袞|，銀鞍白馬度春風(fēng)。落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中?！睆摹般y鞍”“金市東”中可看到奢華大氣的一面，從“細(xì)雨春風(fēng)花落時(shí)”和“落花踏盡游何處”可知這是富家貴族春游的場(chǎng)景。兩首詩(shī)中胡姬形象均在安樂(lè)祥和的畫面中出現(xiàn)，美景需有美人兒襯，李白勾勒的安樂(lè)春游圖中胡姬的樣貌自然有一股超凡脫俗的韻味。

《青門歌送東臺(tái)張判官》和《送宇文南金放后歸太原寓居因呈太原郝主簿》是岑參寫的兩首離別詩(shī)。他用“青門柳枝正堪折”的美景與“胡姬酒壚日未午，絲繩玉缸酒如乳”的描述，以及“送君系馬青門口，胡姬壚頭勸君酒”的樂(lè)觀態(tài)度驅(qū)散愁云。

四、從安史之亂后胡姬生活看中晚唐文化的包容性

安史之亂平息后，唐朝統(tǒng)治者對(duì)粟特人起了排斥心理?！霸谥性^續(xù)生存的粟特人，用改換姓氏、郡望等方法來(lái)轉(zhuǎn)胡為漢。”[2]中唐詩(shī)人對(duì)玄宗貪迷胡姬多有不滿，元白詩(shī)派代表人物白居易與元稹便各有一首《胡旋女》勸諫玄宗勵(lì)精圖治。

安史之亂后粟特人并沒(méi)退出唐代歷史，而是與漢族融合，多數(shù)遷居河北尋覓新的生存發(fā)展空間。元稹《西涼伎》里“蒲萄酒熟恣行樂(lè)，紅艷青旗朱粉樓。樓下當(dāng)壚稱卓女，樓頭伴客名莫愁”四句對(duì)胡姬不僅沒(méi)有批評(píng)之意，還多了些欣賞之情，這正是安史之亂后唐文化親和力的表現(xiàn)。白居易《柘枝妓》中“平鋪一合錦筵開(kāi)，連擊三聲畫鼓催。紅蠟燭移桃葉起，紫羅衫動(dòng)柘枝來(lái)”四句說(shuō)明唐中后期柘枝舞等少數(shù)民族歌舞在民間仍很受追捧。章孝標(biāo)《少年行》里“落日胡姬樓上飲，風(fēng)吹簫管滿樓聞”與施肩吾《戲鄭申府》中“胡姬若擬邀他宿，掛卻金鞭系紫騮”集中展現(xiàn)了富家貴族與貌美善舞的胡姬游樂(lè)的場(chǎng)景，不經(jīng)意間流露出中晚唐開(kāi)放的文化氣息。此時(shí)，少數(shù)民族文化在中原的傳播主要得益于富家子弟和文人雅士的喜愛(ài)，而非官方的鼓勵(lì)、支持。

五、結(jié)語(yǔ)

歷時(shí)三百年的唐文化自始至終都呈現(xiàn)出不可逆轉(zhuǎn)的包容與開(kāi)放態(tài)勢(shì)。只是盛唐文化的開(kāi)放、包容是官方接納的，中晚唐文化的海納百川易在民間展現(xiàn)。芮傳明先生指出：“唐代中原地區(qū)的酒家胡鮮見(jiàn)于唐初，多見(jiàn)于盛唐，更盛于中唐和晚唐初期，晚唐后期才漸漸衰落。”[3]

[1]陳寅恪.李唐氏族之推測(cè)后記[A].金明館叢稿(二編)[M].上海：上海古籍出版社，1980.300.

[2]榮新江.安史之亂后粟特胡人的動(dòng)向[A].紀(jì)宗安，湯開(kāi)建.暨南史學(xué)(第2輯)[M].廣州：暨南大學(xué)出版社，2004.102.

[3]芮傳明.唐代“酒家胡”述考[J].社會(huì)科學(xué)，1993，(2)：159-166.

【責(zé)任編輯：王 崇】

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2016-10-20

李超(1989-)，男，山東招遠(yuǎn)人，主要從事中國(guó)古代史研究。