盛唐名相姚崇的治國思想

趙壯道

(洛陽理工學(xué)院，河南 洛陽 471023)

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盛唐名相姚崇的治國思想

趙壯道

(洛陽理工學(xué)院，河南 洛陽 471023)

姚崇是盛唐時(shí)期著名的“救時(shí)宰相”，他五朝為官，三度任相，從政四十余年，治國經(jīng)驗(yàn)十分豐富。在政治上，他以儒家的仁義為指導(dǎo)，主張任人唯賢，廣開言路；在經(jīng)濟(jì)上，他提倡休養(yǎng)生息，實(shí)行輕徭薄賦，保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；在法治上，他嚴(yán)明法紀(jì)，整頓吏治，壓抑貴戚，維護(hù)中央集權(quán)。姚崇的治國思想是儒學(xué)為本，道法為用，在總體上帶有唯物主義特點(diǎn)和實(shí)用主義色彩。

姚崇；治國思想；唯物主義；實(shí)用主義

姚崇(651-721年)，洛陽人，盛唐時(shí)期著名政治家，他五朝為官，三度任相，在武則天時(shí)期，政績(jī)顯著，出任宰相，成為武周王朝政治中樞的重要成員，后任職地方，并參與了還政李唐；在睿宗時(shí)期，他再度為相，力振朝綱；在玄宗時(shí)期，他三度為相，成就輝煌，輔佐玄宗創(chuàng)造了開元盛世的輝煌局面。

一、政治活動(dòng)：五朝為官，三度任相

(一)唐高宗時(shí)期：步入仕途，漸露頭角

姚崇童年時(shí)期生活在三門峽陜縣故里，青年時(shí)期成長在洛陽伊川白沙，20歲后開始刻苦讀書，34歲以前生活在唐高宗時(shí)期。675年，他26歲步入仕途，被選為“孝敬挽郎”。677年他考中“下筆成章”科，被正式任命為濮州司倉(從七品官階)，后改任鄭州司倉參軍。

(二)武則天時(shí)期：首度為相，還政李唐

姚崇從35歲到56歲(684-705年)，生活在武則天當(dāng)政時(shí)期，為官21年，出相6年3個(gè)月。武則天臨朝稱制時(shí)期，姚崇由于熟悉司法，頗有政績(jī)，很快被從地方調(diào)入中央，擔(dān)任司刑丞，相當(dāng)于在現(xiàn)在的司法部門任職，參與刑事案件的審理。698年10月，在狄仁杰的舉薦下，姚崇被武則天任命為鳳閣鸞臺(tái)平章事(三品官階)，位居宰輔。

(三)唐中宗時(shí)期：韜光養(yǎng)晦，轉(zhuǎn)任地方

姚崇從57歲到59歲(706-709年)，生活在中宗時(shí)期。他雖然擁立中宗復(fù)位有功，被封為梁縣侯。但他看到當(dāng)時(shí)政治形勢(shì)復(fù)雜，武氏勢(shì)力猶在，中宗缺乏魄力，因此他不以功臣自居，反而不合時(shí)宜地哭武則天，故意被張柬之等貶為亳州刺史(四品官階)，謀求自保。他在地方歷任宋、常、越、許四州刺使，基本上一年一個(gè)地方，干的有滋有味，躲過了仕途上的危機(jī)。

(四)唐睿宗時(shí)期：再度為相，力振朝綱

姚崇從60歲到62歲(709-712年)，生活在睿宗時(shí)期。710 年，睿宗即位，啟用當(dāng)年的王府幕僚姚崇，于是他再度任相。姚崇上任后，整頓吏治、罷免富豪商賈出錢買到的“斜封官”。711年被貶為申州刺史，后歷任徐州、潞州刺史，遷為揚(yáng)州長史、淮南按察使、同州刺史等職。

(五)唐玄宗時(shí)期：三度為相，成就盛唐

姚崇從63歲到71歲(713-721年)，生活在唐玄宗時(shí)期，出任宰相3年3個(gè)多月。713年10月，唐玄宗不顧平叛功臣的反對(duì)，在新豐以軍事演習(xí)為名，召見啟用姚崇。姚崇提出了著名的《十事要》，即十項(xiàng)治國綱領(lǐng)，唐玄宗全部應(yīng)允，即拜為兵部尚書、同中書門下三品，封梁姚國公，后又遷紫微令，使他成為手握文武大權(quán)的重臣。

二、治國思想：儒學(xué)為本，道法為用

開元年間的著名宰相，治國之道各有特色。司馬光認(rèn)為：“姚崇尚通”[1]p(9902)，“崇應(yīng)變成務(wù)”[1]p(8868)，司馬光所說姚崇的治國之道是“尚通”、“應(yīng)變”，實(shí)際上就是說他善于變通?！白兺ā睆谋举|(zhì)上屬于法家的“權(quán)術(shù)勢(shì)”一類，應(yīng)歸入法家思想的范疇。姚崇的十大政綱中，有三分之一是休養(yǎng)生息的內(nèi)容，應(yīng)歸入道家“無為而治”類。姚崇的十大政綱的第一條就是強(qiáng)調(diào)“仁義”，因此姚崇的治國思想是以儒家的“仁政”為指導(dǎo)，以道家的休養(yǎng)生息和法家的法治為策略手段。

(一)儒家治國思想

姚崇的儒家治國思想，在他的《十事要》中，主要有四條：第一條，放棄重典，仁政為先；第四條，選拔官吏，任人唯賢；第八條，尊重大臣、禮賢下士；第九條，虛心納諫，廣開言路。

1.強(qiáng)調(diào)仁義，重視孝禮

姚崇給唐玄宗的《十事要》，第一條就是不能“以刑法理天下”，必須堅(jiān)持“政先仁義”[2]p(112)。唐玄宗欣然采納了姚崇的建議，開始弘揚(yáng)儒學(xué)，著手恢復(fù)儒家的社會(huì)地位。為恢復(fù)儒家思想在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，他封孔子為文宣王，顏回為充國公，塑立孔子“十哲”弟子坐像，配祭于孔廟之中，并且多次下詔讓州、縣及百官舉薦通識(shí)經(jīng)書之士。唐玄宗還針對(duì)佛教盛行，孝道大虧，社會(huì)倫理道德水準(zhǔn)下降的實(shí)際狀況，“訓(xùn)注《孝經(jīng)》，頒行天下”[3]p(129)，強(qiáng)調(diào)以孝治天下。后又頒行《開元新禮》150卷，為開元盛世打下了堅(jiān)實(shí)的思想文化基礎(chǔ)。

2.任人唯賢，禮賢下士

姚崇《十事要》的第四條治國大綱是：“臣請(qǐng)國親不任臺(tái)省官，凡有料封、待閱、員外等官，悉請(qǐng)停罷”[2]p(112)。在這里姚崇強(qiáng)調(diào)的是不能任人唯親，只能任人唯賢。公元714年2月，申王李成義親自向唐玄宗請(qǐng)求把他王府的府錄事閻楚珪任命為府參軍，玄宗已經(jīng)答應(yīng)。按照唐朝官制，無緣無故閻楚珪就從副九品升到了正七品，連升五級(jí)。姚崇得知后，認(rèn)為這是隨意提拔親信“任人唯親”，堅(jiān)決反對(duì)。他與盧懷慎一起上書說：“臣竊以量材授官，當(dāng)歸有司；若緣親故之恩，得以官爵為惠，踵習(xí)近事，實(shí)紊紀(jì)綱?！盵1]p(8830)唐玄宗采納了姚崇的建議，收回成命，后來還制定了“量材授官”的制度，作為升降官員的標(biāo)準(zhǔn)。

姚崇《十事要》的第八條治國大綱是：“先朝褻狎大臣，或虧君臣之敬；臣請(qǐng)陛下接之以禮”[2]p(112)。姚崇這里講的是皇帝必須禮賢下士，尊重大臣，玄宗欣然答應(yīng)。713年12月，玄宗敕令：“都督、刺史、都護(hù)將之官，皆引面辭畢，側(cè)門取進(jìn)止。”[1]p(8822)就是說以上幾種官員，在上任時(shí)都可以受到皇帝召見，以表示皇上對(duì)臣子的尊敬和寵愛。716年，姚崇有病，由于在長安沒有宅院，暫住在皇宮附近的罔極寺里，玄宗每天十多次派人去探視問候。

3.廣開言路，虛心納諫

姚崇《十事要》的第九條治國大綱是：“臣請(qǐng)凡在臣子，皆得觸龍鱗，犯忌諱”[2]p(112)。姚崇這條國策是要求玄宗廣開言路，虛心納諫。玄宗不僅答應(yīng)，而且很快照辦，715年5月，玄宗下詔：“令諸司長官各言時(shí)政得失，以輔朕之不逮。”[4]p(1224)10月又下詔：“自今以后制敕有不便于時(shí)，及除授有不稱于職，或內(nèi)懷奸忒，外損公私，并聽進(jìn)狀，具陳得失，五品以上官乃許其廷爭(zhēng)?！盵4]p(1224)納諫不容易，直諫就更難，逆著皇上的意思說話，風(fēng)險(xiǎn)是相當(dāng)大的，有了玄宗這道詔書的保護(hù)，大臣們才敢考慮說說真話。宋人范祖禹曾說過：“言路開則治，言路塞則亂，治亂者，系乎言路而已?！?《唐鑒》卷一)可見，廣開言路，是政治清明的重要表現(xiàn)。

(二)道家治國思想

姚崇的道家治國思想，在他的《十事要》中，主要有三條：第二條，偃武修文，不求邊功；第六條，輕徭薄賦，休養(yǎng)生息；第七條，不興土木，提倡節(jié)儉。

1.偃武修文，不求邊功

姚崇《十事要》的第二條治國大綱是：“不求邊功”。他對(duì)玄宗說：“圣朝自喪師青海，未有牽復(fù)之悔；臣請(qǐng)三數(shù)十年不求邊功，可乎？”[2]p(112)他說，我們既然沒有征服吐蕃，就不用再想著后悔了，今后不要輕啟戰(zhàn)端，三十幾年不要開疆?dāng)U土，讓百姓休養(yǎng)生息，好嗎？玄宗當(dāng)然應(yīng)允，因?yàn)檫B年來朝中宮廷斗爭(zhēng)激烈，多次發(fā)生政變，大家都沒心思重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，旱澇災(zāi)害讓社會(huì)經(jīng)濟(jì)受到了很大破壞，因此這項(xiàng)政策實(shí)際上不耗費(fèi)國家財(cái)力，減輕百姓負(fù)擔(dān)，保護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

在修文方面，唐玄宗除了重視孝道，修訂禮文，弘揚(yáng)儒家思想外，還興辦學(xué)校，發(fā)展教育，改定樂舞，廣布德教。開元初年，開始恢復(fù)國子學(xué)、太學(xué)等京師學(xué)校，接著官辦的州學(xué)、縣學(xué)逐漸得到恢復(fù)。732年，唐玄宗詔令：“天下州縣，每一鄉(xiāng)之內(nèi)，別各置學(xué)，仍擇師資，令其教授。”(《唐大詔令集》卷七十三)這項(xiàng)措施進(jìn)一步擴(kuò)大了全國學(xué)校教育的規(guī)模，奠定了開元時(shí)期的文化教育基礎(chǔ)。

2.輕徭薄賦，禁止“貢獻(xiàn)”

姚崇《十事要》的第六條治國大綱是：“除租庸、賦稅之外”，應(yīng)禁止“貢獻(xiàn)求媚”[2]p(112)。在唐朝，“貢獻(xiàn)”是指進(jìn)獻(xiàn)給皇帝的私人財(cái)物，簡(jiǎn)單來說就是官吏給皇帝送禮。因?yàn)檫@些財(cái)物不在正常的租賦之內(nèi)，是皇帝的額外收入。通常官吏不會(huì)拿自己的俸祿去給皇帝送禮，這些“禮物”都是官吏敲榨勒索百姓得來，然后以個(gè)人名義進(jìn)獻(xiàn)給皇帝及權(quán)貴，以換得一定的好處。713年10月，姚崇請(qǐng)求玄宗拒絕“貢獻(xiàn)”，對(duì)玄宗說：“戚里貢獻(xiàn)以自媚于上，公卿方鎮(zhèn)寢亦為之，臣愿租賦外一絕之?！盵5]p(859-860)玄宗很快采納。這樣，在某種程度上削弱了皇權(quán)貴戚與官吏的不正當(dāng)利益關(guān)系。

在減輕賦稅方面，姚崇采取了抑制食封貴族的政策。唐朝初期規(guī)定，食封貴族可以直接向封戶征收租調(diào)。食封之家每年派人向封戶征收租調(diào)時(shí)，往往趁機(jī)勒索，有的還將租調(diào)轉(zhuǎn)手倒賣，或放高利貸。對(duì)封戶的剝削比官府還重，封戶不堪忍受，多有逃亡。面對(duì)這種情況， 716年3月，姚崇等人奏請(qǐng)玄宗：“諸國請(qǐng)自始封至曾孫者，其封戶三分減一?！?《唐會(huì)要》卷九十)這樣削減食封主的封戶，又增加國家稅收。在減輕搖役方面，716年玄宗下誥書：“百姓二十五入軍，五十五免”為“二十五入軍，五十免”[1]p(8806)減輕了農(nóng)民軍役，增加了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)力。

3.禁興土木，提倡節(jié)儉

姚崇《十事要》的第七條治國大綱是：“凡寺觀宮殿”，“止絕建造”[2]p(112)。這一項(xiàng)政策是建議玄宗，不要大興土木，營造宮殿寺院。自武則天到睿宗時(shí)期，佛教盛行，權(quán)貴大造宮殿寺院，如武則天造明堂、天堂，睿宗為兩個(gè)公主營造道觀等。姚崇認(rèn)為大興土木是禍害百姓：“武后造福先寺，上皇造金仙、玉真二觀，費(fèi)鉅百萬?！盵5]p(860)在姚崇的倡議下，玄宗于714年敕令：“自今所在毋得創(chuàng)建佛寺，舊寺頹壞應(yīng)葺者，詣?dòng)兴娟惖鷻z視，然后聽之”[1]p(8828)。713年5月，暫停在建的大明宮工程，下敕：“以農(nóng)務(wù)方勤，罷之以待閑月”[1]p(8810)，就是在農(nóng)忙時(shí)節(jié)，不與農(nóng)民爭(zhēng)時(shí)間，讓民工先回去干農(nóng)活，待農(nóng)閑時(shí)再復(fù)工，這些都是不擾農(nóng)，保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的明智措施。

在提倡節(jié)約方面，玄宗采納姚崇的建議，尚節(jié)儉，禁奢靡。713年12月，玄宗在大赦天下的制書中說：“禮尚于儉，書誡于奢。朕方歸敦樸，以存勸沮，至于乘輿服御，及土木之功，觸涂撙節(jié)，貴從簡(jiǎn)省?！盵6]p(18)另外，姚崇還在《遺令戒子孫文》淳淳告誡子孫，反對(duì)厚葬，提倡節(jié)約，他說：“死者無知，自同糞土，何煩厚葬，使傷素業(yè)。”[3]p(1208)姚崇自己貴為宰相，在都城長安竟然沒有一套私人房產(chǎn)，下朝后住在皇宮附近公家的一座寺院里，“無居第，寓居罔極寺”[1]p(8866)這都是他推行“以儉持國”措施的具體表現(xiàn)。

(三)法家治國思想

姚崇的法家治國思想，主要集中體現(xiàn)在他《十事要》的四條政策中，當(dāng)然在他日常政治活動(dòng)的臨機(jī)應(yīng)變之中也有體現(xiàn)?！妒乱分械乃臈l政策分別是：第三條、第十條，壓抑貴戚，加強(qiáng)集權(quán)；第四條，整頓吏治，裁減冗員；第五條，依法行政，執(zhí)法嚴(yán)明。

1.依法行政，執(zhí)法嚴(yán)明

姚崇《十事要》的第五條治國大綱是：“冒犯憲綱者”“臣請(qǐng)行法”[2]p(112)。開元初年，朝廷內(nèi)部逐漸穩(wěn)定，姚崇主張以法治天下，大力推行法律制度。但是他也不是像武則天時(shí)期的酷吏那樣搞嚴(yán)刑酷法，他的法治是在“仁義為先”的政治基礎(chǔ)上，嚴(yán)格執(zhí)行國家法律，保護(hù)百姓利益。714年，薛王李業(yè)的舅父王仙童，依仗皇親權(quán)勢(shì)，侵害百姓的利益，御史彈劾他的違法行為，唐玄宗顧念親情，想從輕處理。姚崇等人知道后，立即上書玄宗說：“仙童罪狀明白，御史所言無枉，不可縱舍。”[1]p(8828)玄宗只好同意了他的意見，依法制裁了王仙童。716年春，皇后的妹夫尚衣奉御長孫昕，因與御史大夫李杰不和，就和他的妹夫楊仙玉合伙在街巷中攔截毆打了李杰。這是皇親國戚無視國法，仗勢(shì)欺壓朝廷大臣的嚴(yán)重政治事件，玄宗得知后十分震怒，“命于朝堂杖殺，以謝百僚。”[1]p(8854)自此以后，皇親貴戚再也不敢隨便踐踏國法。

2.整頓吏治，裁減冗員

姚崇《十事要》的第四條治國大綱是：“凡有料封、待閱、員外等官，悉請(qǐng)停罷”[2]p(112)。武則天時(shí)期，打破慣例，廣收人才，大量提拔官員。到了中宗時(shí)期，官吏冗員現(xiàn)象更加嚴(yán)重。到玄宗即位時(shí)期，就出現(xiàn)了“宰相至十七人，臺(tái)省要職不可數(shù)”[5]p(862)的亂象，這些官員人浮于事，行政效率低下，耗費(fèi)國家財(cái)政。713年姚崇上任后，開始“罷冗職”，“大革奸濫，十去其九”[7]p(473)。714年，玄宗下詔“悉罷員外、試檢校官，自今非有戰(zhàn)功及別敕，毋得注擬?！盵1]p(8832)撤銷了閑散諸司、監(jiān)、署十余個(gè)行政單位。716年，他還親自復(fù)試?yán)舨窟x用的縣令，斥退不合格人選四十五人，處分了吏部侍郎二人。在《整傷吏治詔》中還對(duì)官吏的政績(jī)考核嚴(yán)加規(guī)定，每年各道按察使按時(shí)考核地方官吏，最后匯總吏部長官進(jìn)行總評(píng)，以定優(yōu)劣，作為提拔升遷依據(jù)。

3.壓抑貴戚，加強(qiáng)集權(quán)

法家的治國十分重視加強(qiáng)中央集權(quán)。姚崇《十事要》的第三條“中官不預(yù)公事”、第四條“國親不任臺(tái)省官”、第十條“禁止外戚專權(quán)”[2]p(112)都是在強(qiáng)調(diào)這種思想，這幾條說的實(shí)際上是一件事：宦官近臣、皇親國戚不能干預(yù)朝政。從705年正月至713年7月，短短的八、九年時(shí)間，唐朝接連發(fā)生了五次宮廷政變。這種政治局面令姚崇和從宮廷政變中一路走來的玄宗十分擔(dān)心。因此姚崇等人上奏玄宗，按照慣例，請(qǐng)將諸王派到州里兼任刺史。玄宗采納了姚崇等人的建議，在714年6月，命宋王到岐州兼任刺史，申王到幽州兼任刺史，岐王到絳州兼任刺史，薛王到同州兼任刺史，并且規(guī)定：諸王到地方兼任刺史，只是總的政治領(lǐng)導(dǎo)，具體州務(wù)由州官負(fù)責(zé)。這樣，既解除了諸王的兵權(quán)，又防止他們獨(dú)攬州務(wù)，坐大一方，從而消除了誘發(fā)宮廷政變的不安定隱患。

三、思想特色：唯物主義，變通實(shí)用

姚崇的治國思想總的來說具有唯物主義和實(shí)用主義色彩，毛澤東在讀到《姚崇傳》的十條建議后，這樣評(píng)論他：“大政治家、唯物論者姚崇，如此簡(jiǎn)單明了的十條政治綱領(lǐng)，古今少見。”[8]p(237)毛澤東看好姚崇的有兩點(diǎn)：一是唯物主義思想，二是切中時(shí)弊的十條治國綱領(lǐng)。而司馬光對(duì)姚崇的評(píng)論是：“姚、宋相繼為相，崇善應(yīng)變成務(wù)，璟善守法持正；二人志操不同，然協(xié)心輔佐，使賦役寬平，刑罰清省，百姓富遮。唐世賢相，前稱房、杜，后稱姚、宋，他人莫得比焉?！盵1]p(8868)在司馬光眼里，姚崇的獨(dú)到之處是“應(yīng)變成務(wù)”，他面對(duì)復(fù)雜的政治環(huán)境，通過隨機(jī)應(yīng)變，務(wù)實(shí)變通，最終達(dá)到了“賦役寬平，刑罰清省，百姓富遮”的政治目標(biāo)。

(一)唯物主義

姚崇的樸素唯物主義思想主要表現(xiàn)在他打破常規(guī)，不落俗套的樸素唯物主義世界觀、人生觀和宗教觀等三個(gè)方面。

1.唯物主義世界觀

自伊尹、周公以后，人們把天意和民心、天意和統(tǒng)治者的德行聯(lián)系了起來，孟子提出“天人合一”，主張?zhí)斓琅c人道相通，董仲舒倡導(dǎo)“天人感應(yīng)”都是這一思想的進(jìn)一步發(fā)展。社會(huì)上流行的“災(zāi)異譴告說”就是天人感應(yīng)理論的重要體現(xiàn)。姚崇三度為相時(shí)就遇到了這種現(xiàn)象。715年，山東即現(xiàn)在的河南、河北出現(xiàn)了嚴(yán)重的蝗蟲災(zāi)害。姚崇力主滅蝗救災(zāi)，拯救岌岌可危的農(nóng)作物。而朝中有一部分大臣堅(jiān)決反對(duì)，其理由是：這是上天降災(zāi)、是災(zāi)異警告，不能滅蝗，滅蝗就是無視上天的警告，就是對(duì)上天不敬，對(duì)上天不敬將帶來更大的災(zāi)難。如汴州刺史倪若水上言：“除天災(zāi)者當(dāng)以德”[5]p(860)，黃門監(jiān)盧懷慎認(rèn)為：“凡天災(zāi)安可以人力制也！”[5]p(861)玄宗皇帝也開始猶豫。姚崇引經(jīng)據(jù)典，上奏玄宗說，詩經(jīng)上說蝗蟲出現(xiàn)，可以用火燒，漢光武帝鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)也提出過消滅蝗蟲，可見蝗蟲是可以捕殺的，接著姚崇還提出了滅蟲的具體辦法。并勸玄宗說，如果皇上你不愿殺生，不用你下詔，我發(fā)文處理就行了，如果殺蟲救人真導(dǎo)致了災(zāi)禍，我愿一個(gè)人承擔(dān)，如果殺蟲不盡，可以免除我的官職。于是，玄宗答應(yīng)。姚崇下達(dá)文書，派御史到各地滅蝗，終于遏制住了蝗災(zāi)。正是姚崇不信邪、不怕神蟲、不怕殺生招禍的唯物主義精神，挽救了河南、河北幾個(gè)州縣的百姓，使他們免于流離失所之苦。

2.唯物主義人生觀

人死之后，魂歸何處？有沒有靈驗(yàn)？這不僅是一個(gè)哲學(xué)的終極關(guān)懷問題，也是一個(gè)人生觀的問題；我們?cè)鯓訉?duì)待已故的祖先？這也不僅僅是一個(gè)孝道的問題，更是一個(gè)人生觀的問題。姚崇怎樣對(duì)待這個(gè)問題，他的答案很簡(jiǎn)單：“死者無知，自同糞土?！盵3]p(1208)基于這樣的人生觀，他勸子孫們對(duì)自己實(shí)行薄葬，厲行節(jié)儉。他說孔子是個(gè)大圣人，但母親的墳?zāi)箟牧?，他也不去修；梁鴻是個(gè)大賢士，父親去世只是用席卷著下葬。你能說這兩個(gè)人不孝順嗎，他們只是沒有錢財(cái)，不想浪費(fèi)罷了。他還批評(píng)厚葬者說，厚葬是活著的人為了順應(yīng)風(fēng)俗，好像薄葬就是吝嗇，就是對(duì)不起父母，就是不孝順，厚葬就是孝順。其實(shí)不然，厚葬不僅不能為先人帶來好處，反而能招來挖墳掘墓之徒，翻騰先人尸骨，擾亂先人安寧?；ㄙM(fèi)現(xiàn)世的財(cái)物，給活人帶來貧困，為逝者帶來災(zāi)難，這是何苦呢。姚崇用自己豁達(dá)的人生觀，在《遺令戒子孫文》中告誡子孫，要厲行節(jié)儉，不要圖慕虛榮。這種唯物主義人生觀值得后人學(xué)習(xí)。

3.唯物主義宗教觀

姚崇所處的唐代，佛教盛行，談到姚崇的宗教觀繞不開他對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)。姚崇本人并不反對(duì)佛教，他的母親在洛陽龍門石窟開鑿有極南洞，造了一尊佛像，并刻石碑一塊，保佑子女健康成人。但姚崇不像他的父母，他對(duì)佛教有自己的唯物主義認(rèn)識(shí)，他說：“佛不在外，悟之于心。行事利益，使蒼生安穩(wěn)，是謂佛理。”[5]p(860)“且佛者覺也，在乎方寸，假有萬像之廣，不出五蘊(yùn)之中，但平等慈悲，行善不行惡，則佛道備矣?！盵3]p(1209)姚崇認(rèn)為佛是人心的一種理解和覺悟，佛教的全部真諦是給于大家一種心靈安慰，在待人接物時(shí)平等待人，心生慈悲，行善助人。至于佛教宣揚(yáng)的六道輪回，他頗不以為然，他說：“生前易知，尚覺無應(yīng)，身后難究，誰見有征?！盵3]p(1209)

姚崇作為大政治家站在維護(hù)封建國家利益的立場(chǎng)上，他反對(duì)的是宗教活動(dòng)影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；他反對(duì)的是大興土木建造佛寺道觀、全民信佛，造佛像抄佛經(jīng)，耗費(fèi)社會(huì)財(cái)力；他反對(duì)的是一些富戶和奸猾之人借宗教名義，藏匿于佛寺、道觀之中，逃避國家賦稅；他反對(duì)的是統(tǒng)治階級(jí)肆意夸大佛教的作用，不注意保護(hù)百姓，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，幻想讓宗教保自己平安。他說：“緣亡人造像，名為追?！?，實(shí)際上是人們“遞相欺逛，浸成風(fēng)俗”[3]p(1209)。對(duì)于百姓造像抄經(jīng)的現(xiàn)象，他說替去世的人造佛像超度，實(shí)際上是自欺欺人的壞風(fēng)俗。對(duì)于統(tǒng)治者祈求佛祖保佑平安的做法，他列舉了姚興、周朝和齊國、梁武帝、太平公主、武三思等大量事例說明：片面夸大宗教的法力，百害無益，只能誤國誤民，誤人誤己。姚崇這種唯物主義宗教觀，直到今天仍值得我們學(xué)習(xí)。

(二)實(shí)用主義

實(shí)用主義哲學(xué)有一句名言：“有用就是真理”，它認(rèn)為所謂真理，就是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的解釋，解釋得通就是真理，就對(duì)我們有用。在對(duì)待政治信仰和價(jià)值觀念方面，實(shí)用主義的主要觀點(diǎn)是：信仰和觀念是否真實(shí)在于它們是否能帶來實(shí)際效果。就是說在真理與經(jīng)驗(yàn)之間，它重視經(jīng)驗(yàn)，輕視真理，否認(rèn)真理是客觀存在的。實(shí)用主義在姚崇的治國思想里，主要表現(xiàn)為反對(duì)照搬教條，注重結(jié)合實(shí)際進(jìn)行變通，以取得實(shí)際的治國效果為最終目的。

姚崇從政四十多年，擔(dān)任宰相十余載，從政經(jīng)驗(yàn)十分豐富，善于臨機(jī)處斷緊急政務(wù)，被身邊的人譽(yù)為“救時(shí)之相”?！熬葧r(shí)之相”的特點(diǎn)就是治國措施對(duì)一時(shí)一事很管用，很有效，能很快解決問題。姚崇治國從不教條，善于變通。司馬光評(píng)價(jià)他是：“崇善應(yīng)變成務(wù)”、“姚崇尚通”，說他的主要治國特點(diǎn)是變通，為什么要變通？因?yàn)槔碚撛瓌t不符合實(shí)際情況。如在處理蝗蟲災(zāi)害時(shí)，根據(jù)“天人感應(yīng)理論”，蝗蟲不能殺；根據(jù)儒家仁義思想，蝗蟲不能殺；根據(jù)佛家眾生平等，蝗蟲不能殺；百姓不敢殺，大臣不敢殺，皇上不敢殺。不殺蝗蟲，蝗災(zāi)就不能消除，莊稼就會(huì)被吃光，百姓就會(huì)餓死，嚴(yán)重的社會(huì)問題就會(huì)出現(xiàn)。理論與現(xiàn)實(shí)相矛盾，怎么辦？變通。姚崇說決不能死守教條，見死不救。他對(duì)玄宗說：“庸儒泥文不知變。事固有違經(jīng)而合道，反道而適權(quán)者?！盵5]p(860-861)他說，迂腐的文人墨守成規(guī)，不知變通，有的事情違背經(jīng)典但合乎道理，有的事違背道理但權(quán)衡利弊，對(duì)國家有利，對(duì)百姓有利，這就要堅(jiān)決去做。這就是變通，這就是實(shí)用主義。姚崇的實(shí)用主義治國思想，雖然不夠科學(xué)，但也包含有實(shí)事求是的積極因素，因此值得我們肯定和贊賞。

[1] 司馬光.資治通鑒[M].沈志華，張宏儒編，北京：中華書局，2009

[2] 王仁裕.開元天寶遺事十種[M].丁如明輯校，上海:上海古籍出版社，1985

[3] 劉煦.舊唐書[M].北京：大眾文藝出版社，1999

[4] 王欽若.冊(cè)府元龜[M].北京: 中華書局，1960

[5] 歐陽修等.新唐書[M].北京：大眾文藝出版社，1999

[6] 宋敏求.唐大詔令集[M].上海: 學(xué)林出版社，1992

[7] 杜佑.通典[M].王文錦、王永興、劉俊文等點(diǎn)校，北京: 中華書局，1988

[8] 毛澤東.毛澤東讀文史古籍批語集[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1993

[責(zé)任編校：孫愛民]

2016-09-15

趙壯道，男，河南伊川人，洛陽理工學(xué)院副教授，博士。

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