論宗教對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“非自覺(jué)性”意義
——從非自覺(jué)性角度去詮釋宗教對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極影響

杜曉靜　楊天英（河源職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東河源517000；河源市社會(huì)主義學(xué)院，廣東河源517000）

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論宗教對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“非自覺(jué)性”意義
——從非自覺(jué)性角度去詮釋宗教對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極影響

杜曉靜楊天英
（河源職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東河源517000；河源市社會(huì)主義學(xué)院，廣東河源517000）

摘要：宗教對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“不自覺(jué)性”影響已越來(lái)越明顯。首先，宗教教義的適應(yīng)性演進(jìn)，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念的全面普及提供了可能；其次，宗教文化的世界性交往，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)資源的合理配置創(chuàng)造了條件；再次，宗教倫理訴諸的道德觀，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的全面建立提供了幫助。

關(guān)鍵詞：宗教；經(jīng)濟(jì)發(fā)展；宗教交往；非自覺(jué)性

長(zhǎng)期以來(lái)，宗教及其作用似乎大多是以負(fù)面的方式被人們解讀。然而近年來(lái)，由于人們對(duì)宗教文化和宗教精神的不斷了解：即認(rèn)識(shí)到宗教是人民的“精神鴉片”的同時(shí)，也進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，在現(xiàn)代社會(huì)，其實(shí)“精神鴉片”也并不都是壞事。如新黨章指出：“全面貫徹黨的宗教工作基本方針，團(tuán)結(jié)信教群眾為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作貢獻(xiàn)”。［1］誠(chéng)然，宗教對(duì)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)性影響并不是出于其主觀的愿望，是“不自覺(jué)的”，但是，宗教對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀性事實(shí)還是不可忽視?？梢哉f(shuō)，對(duì)于宗教這種意識(shí)形式，只要把握得好，引導(dǎo)得正確，它在很大程度上對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然可以發(fā)揮出非常積極的、不可替代的作用。

一、宗教教義的適應(yīng)性演進(jìn)，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念的全面普及提供了可能

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的具體實(shí)現(xiàn)形式，發(fā)展現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)實(shí)際上就是大力發(fā)展現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又是一個(gè)長(zhǎng)期的漸進(jìn)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，欲使這個(gè)以“開(kāi)放”和“交換”為主要特征的經(jīng)濟(jì)形式實(shí)現(xiàn)全面、深入的發(fā)展，就必須有一個(gè)思想觀念的全面普及和深刻信仰的過(guò)程。而宗教在其不斷的發(fā)展過(guò)程中，其教義演進(jìn)的不斷世俗化——漸漸融入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的某些觀念——使廣大教徒從排斥市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的心理怪圈中解放出來(lái)，這為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念的全面普及提供了可能。

1.現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展的前提在于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念的全面普及。在人類(lèi)歷史上，共產(chǎn)生并經(jīng)歷了原始經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)以及知識(shí)經(jīng)濟(jì)等四種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，而原始經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)又可歸納為自然經(jīng)濟(jì)，工業(yè)經(jīng)濟(jì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)可歸納為商品經(jīng)濟(jì)。自然經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)是自給自足、“物-物”交換，其背后的主導(dǎo)觀念是固步自封、小國(guó)寡民、自然分工等等，即是說(shuō)在自然分工和小國(guó)寡民的觀念支配下，必然會(huì)產(chǎn)生出自然經(jīng)濟(jì)，自然經(jīng)濟(jì)的最重要特點(diǎn)是，產(chǎn)品交換的唯一目的是為了直接消費(fèi)。商品經(jīng)濟(jì)的重要特點(diǎn)在于產(chǎn)品實(shí)行貨幣化交換，交換的目的是為了獲取最大的利潤(rùn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的發(fā)達(dá)階段，它的基本原則是“贏者更贏，輸者更輸”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和自然經(jīng)濟(jì)有本質(zhì)的區(qū)別，而且在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初期，自然經(jīng)濟(jì)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的抵制——在觀念上——也是空前絕后的，由此決定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展就必然會(huì)經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的思想解放過(guò)程。

首先，是“開(kāi)放”思想觀念的確立。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生之前，無(wú)論是在歐洲還是在中國(guó)，專(zhuān)制觀念都是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的主流思想形式，“平等”、“自由”、“競(jìng)爭(zhēng)”等思想往往被視為一種“異端”被社會(huì)所壓制。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為歐洲帶來(lái)了科學(xué)和藝術(shù)的思想革命，從而揭開(kāi)了近代歐洲歷史的序幕。這也常被看作是封建主義經(jīng)濟(jì)與資本主義經(jīng)濟(jì)的分界點(diǎn)。因?yàn)檎怯捎谶@次思想革命的影響，自由、平等、博愛(ài)等價(jià)值觀念被越來(lái)越多的人所接受，致使資本也開(kāi)始源源不斷地涌入歐洲，資本主義工商業(yè)開(kāi)始在意大利等歐洲國(guó)家茁壯發(fā)展。

其次，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念的全面深入。商品經(jīng)濟(jì)的區(qū)域性發(fā)展還不能構(gòu)成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，商品經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要不同點(diǎn)就是：商品經(jīng)濟(jì)本性可以是區(qū)域性的，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本性一定是世界性的，因?yàn)椤案鱾€(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也越是成為世界歷史”。［2］現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展，就一定意味著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度要從“民族歷史”變成“世界歷史”的轉(zhuǎn)變。

2.宗教教義的適應(yīng)性演進(jìn)不自覺(jué)地破解了廣大信徒的心理桎梏。天主教是當(dāng)今世界是最重要的宗教之一，在中世紀(jì)的歐洲天主教的教規(guī)還是一種超越于法律之上的行為和生活準(zhǔn)則。天主教在全世界有很多的信眾，并且成為廣大教眾的精神支柱。其實(shí)天主教的教義在中世紀(jì)時(shí)是很“非人性化”的，但是隨著社會(huì)變革的加劇，其教義在當(dāng)今時(shí)較以前已有很大的變化，呈現(xiàn)了適應(yīng)性的發(fā)展。最初，天主教的整套教義主要包括：“天主創(chuàng)世說(shuō)”、“人類(lèi)原罪說(shuō)”、“人類(lèi)救贖說(shuō)”、“天堂地獄說(shuō)”、“忍耐苦難說(shuō)”等等。

“天主創(chuàng)世說(shuō)”主要是認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是天主創(chuàng)造的，人類(lèi)也是由至高無(wú)上的天主創(chuàng)造的?！叭祟?lèi)原罪說(shuō)”主要是認(rèn)為，人的本性是有罪的，只有通過(guò)入門(mén)圣事（圣洗）可洗去入教前所犯的罪?！叭祟?lèi)救贖說(shuō)”主要是宣場(chǎng)，耶穌降生人世就是為了救贖罪惡滿(mǎn)盈世人。天主派遣其獨(dú)生子耶穌降世人間，為人類(lèi)的罪代受死亡，流出鮮血，以救贖人類(lèi)的原罪。只有相信和依靠一個(gè)救世主耶穌為人類(lèi)贖罪，人才能求得死后永生?！疤焯玫鬲z說(shuō)”則主要是宣稱(chēng)世上的人有善有惡，將來(lái)基督從天降臨，審判地上的活人和死人，善人將進(jìn)入天國(guó)獲得永生，惡人將被拋入地獄受永罪。“忍耐苦難說(shuō)”主要是號(hào)召人們做到對(duì)自己所受的苦難忍耐、順從，多祈禱，依靠天主三圣的幫助積極面對(duì)自己的生活。

宗教的這些謊言實(shí)際上就剝奪了廣大信徒主觀創(chuàng)造性，剝奪了人們的必要物質(zhì)欲望，成為了廣大宗教信徒的最大心理桎梏，也是當(dāng)時(shí)的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大障礙。為此，恩格斯就曾給予無(wú)情地批判。認(rèn)為是“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人”，“宗教是還沒(méi)有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識(shí)和自我感覺(jué)”，“宗教是這個(gè)世界的總理論”，“宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)”。［3］天主教的這些教義，其實(shí)就是當(dāng)政治生態(tài)在人們生活中的體現(xiàn)，是代表著當(dāng)時(shí)固步自封的社會(huì)生活方式。進(jìn)而言之就是，“天主創(chuàng)世說(shuō)”、“人類(lèi)原罪說(shuō)”、“人類(lèi)救贖說(shuō)”、“天堂地獄說(shuō)”、“忍耐苦難說(shuō)”所宣揚(yáng)的宗教生活方式和宗教社會(huì)觀念是和社會(huì)化大生產(chǎn)、社會(huì)分工、生產(chǎn)力的發(fā)展條件相背離的，只要社會(huì)化一出現(xiàn)，這些觀念將會(huì)被無(wú)情的拋棄。也就是說(shuō)，隨著社會(huì)分工的不斷深入和社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，這種在當(dāng)時(shí)看似“合理的”教規(guī)和教義，也逐步地喪失了自己的“合理性”。即“在發(fā)展進(jìn)程中，以前一切現(xiàn)實(shí)的東西都會(huì)成為不現(xiàn)實(shí)的，都會(huì)喪失自己的必然性、自己存在的權(quán)力、自己的合理性?！保?］這種發(fā)展的結(jié)果只能是，“一種新的、富有生命力現(xiàn)實(shí)的東西就會(huì)代替正在衰亡的現(xiàn)實(shí)的東西?！保?］

而這種“新的、富有生命力現(xiàn)實(shí)的東西”就是宗教改革所產(chǎn)生的宗教教義的適應(yīng)性演進(jìn)。這一方面在新教之中表得尤其明顯。如馬丁·路德在推進(jìn)宗教改革過(guò)程中對(duì)天主教安守生活現(xiàn)狀，信徒要苦修來(lái)世，不求物質(zhì)利益的信條進(jìn)行批評(píng)：“修道士的生活不僅毫無(wú)價(jià)值，不能成為在上帝面前為自己辯護(hù)的理由，而且，修道士生活放棄現(xiàn)世的義務(wù)是自私的，是逃避世俗責(zé)任”。［6］與此相反，馬丁·路德卻把履行職業(yè)勞動(dòng)看作是“胞愛(ài)”的外在表現(xiàn)。也就是說(shuō)，在宗教改革的過(guò)程中，世界各宗教為了適應(yīng)社會(huì)大生產(chǎn)的發(fā)展和人們不斷變化的精神需求，宗教在發(fā)展演變的過(guò)程中，基于自身的生存與發(fā)展，不斷調(diào)整了教義，產(chǎn)生了諸多利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神信仰。例如，基督教在《圣經(jīng)》中就要這樣的教義：“不可殺人”、“不可奸淫”，“不可偷盜”，“不可作假見(jiàn)證陷害人”（《出埃及記》）［7］。伊斯蘭教雖然沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)什么大的宗教改革，但是伊斯蘭教的教義有很多理念都是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展理論相契合的。如認(rèn)為只有勞動(dòng)才能取得報(bào)酬并應(yīng)該分享財(cái)富，反對(duì)買(mǎi)賣(mài)欺詐行為——“你們不要借詐術(shù)而侵蝕別人的財(cái)產(chǎn)，不要以別人的財(cái)產(chǎn)賄賂官吏，以便你們明知故犯地借罪行而侵蝕別人的一部分財(cái)產(chǎn)”（2-188）［8］。對(duì)佛教而言，非法所得的財(cái)富則一直為佛教所不允許的。

這些宗教教義的適應(yīng)性演化，使廣大教眾從以前那種“天主創(chuàng)世說(shuō)”、“人類(lèi)原罪說(shuō)”、“人類(lèi)救贖說(shuō)”、“天堂地獄說(shuō)”、“忍耐苦難說(shuō)”所宣揚(yáng)的觀念中解放出來(lái)，使人的主觀能動(dòng)性得到極大的發(fā)揮，把誠(chéng)實(shí)創(chuàng)造財(cái)富看成救贖自身的最重要手段。宗教曾經(jīng)是阻礙市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念全面普及的一種社會(huì)力量，隨著宗教教義不斷演化，它由開(kāi)始的排斥市場(chǎng)到現(xiàn)代的適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之轉(zhuǎn)變，這種觀念上的適應(yīng)性演變?cè)诤艽蟪潭壬嫌兄谕苿?dòng)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念的全面普及。

二、宗教文化的世界性交往，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)資源的合理配置創(chuàng)造了條件

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種外向型經(jīng)濟(jì)，它的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開(kāi)各種經(jīng)濟(jì)要素在各市場(chǎng)主體之間的合理分配。宗教對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極意義在于，當(dāng)各種資源要素在配備的過(guò)程中受到政治斗爭(zhēng)、國(guó)家意識(shí)形態(tài)和文明沖突的阻礙時(shí)，宗教可以它獨(dú)特的力量沖破隔絕，在各個(gè)國(guó)家與地域之間建立起互信與理解，并有效地化解不同民族、不同國(guó)度之間人民的猜忌和敵意，為經(jīng)濟(jì)資源的全球性配置創(chuàng)造條件。

1.經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)就在于各種不同經(jīng)濟(jì)要素的合理配置。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要前提是經(jīng)濟(jì)文化實(shí)現(xiàn)世界性的交往，閉關(guān)鎖國(guó)的狀態(tài)只能夠產(chǎn)生出農(nóng)業(yè)社會(huì)。對(duì)此，恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中有過(guò)揭示，恩格斯在分析資產(chǎn)階段和資本主義的形成時(shí)就這樣說(shuō)過(guò)：“美洲的發(fā)現(xiàn)，繞過(guò)非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)辟了新天地。東印度和中國(guó)的市場(chǎng)、美洲的殖民化、對(duì)殖民地的貿(mào)易、交換手段和一般商品的增加，使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲，因而使正在崩潰的封建社會(huì)內(nèi)部的革命因素迅速增長(zhǎng)?！保?］

換而言之，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)本身就是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物，更重要地是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物。同理，資產(chǎn)階級(jí)所創(chuàng)立的社會(huì)生產(chǎn)方式——資本主義經(jīng)濟(jì)——也一定是“交換方式”變革的結(jié)果。因?yàn)椤安粩鄶U(kuò)大產(chǎn)品銷(xiāo)路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶(hù)，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系。”［10］也正是由于資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，“使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成世界性的”，也正是由于“一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利”，資產(chǎn)階級(jí)和資本主義國(guó)家才“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了”。［11］

由上可知，現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展首先是由資本主義奠基的，因?yàn)橘Y本主義在全世界范圍把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系給破壞了，“它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆?！保?2］也正因?yàn)槿绱耍Y產(chǎn)階級(jí)在那個(gè)時(shí)代“曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用”。［13］當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是繼承了前資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外向方式，世界經(jīng)濟(jì)的總體走向仍然是以資本主義經(jīng)濟(jì)為基本走向的，其發(fā)展的本質(zhì)仍然是通過(guò)市場(chǎng)使各種經(jīng)濟(jì)資源的配備達(dá)到最合理化，經(jīng)濟(jì)效益達(dá)到最大化。當(dāng)前，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和資本主義經(jīng)濟(jì)都是現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)共同組成部分，它們?cè)诎l(fā)展方式上已經(jīng)沒(méi)有什么本質(zhì)的區(qū)別，在總體是趨于一體化。是否實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)資源的合理、有效配置，是衡量現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與否的定性化標(biāo)準(zhǔn)。

2.宗教的跨國(guó)性交往不自覺(jué)地消除了資源配置的諸多障礙。在馬克思主義的經(jīng)典著作中，對(duì)于宗教的意義一直是偏向消極性闡述的。恩格斯在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中就直言不諱地指出：“宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)”，“宗教里的苦難是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議”，“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的情感”，“宗教是人民的鴉片”［14］等等。恩格斯這些經(jīng)典之言都成為后來(lái)的馬克思主義者批判宗教的最重要、最直接的文本依據(jù)。然而馬克思主義唯物辯證法的基本原理是主張矛盾法則的，即事物的存在總是在自我的對(duì)立與統(tǒng)一之中，有好的一面也就必有壞的一面。對(duì)此，中國(guó)最早的辯證法大師——老子——在《道德經(jīng)》中就坦言：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！保?5］既然事物“有無(wú)相生，難易相成”是“恒也”，那么在批判宗教“壞的一面”的同時(shí)，同樣需要去發(fā)現(xiàn)它那“好的一面”。

在現(xiàn)代社會(huì)，人們?cè)诟鱾€(gè)領(lǐng)域都可以感覺(jué)到宗教的存在，如佛教讓教徒清心寡欲，四大皆空，不問(wèn)塵世；基督教讓教徒注重現(xiàn)世，勤奮工作，生活節(jié)儉，把自身從事的正當(dāng)工作當(dāng)作一種責(zé)任和“天職”，努力爭(zhēng)當(dāng)上帝的選民，為上帝增加榮耀；而由于“伊斯蘭這種宗教適合于東方人，特別適合于阿拉伯人，也就是說(shuō)，一方面適合于從事貿(mào)易和手工業(yè)的市民，另一方面也適合于游牧民族”［16］，因此相比佛教和基督教，伊斯蘭教比較特別，它更是一種積極主張入世的宗教——與人們的社會(huì)生活密切相關(guān)，尤其是在經(jīng)濟(jì)和政治方面在中東地區(qū)影響很大，并已經(jīng)成為穆斯林的生活方式。

其實(shí)，宗教產(chǎn)生后為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展或是為了自身的生存需要，已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。恩格斯對(duì)于宗教的無(wú)情批判，在現(xiàn)在看來(lái)更多的是基于當(dāng)時(shí)的宗教狀況，基于當(dāng)時(shí)的革命需要，基于武裝當(dāng)時(shí)工人階段的頭腦。其實(shí)在現(xiàn)代的現(xiàn)實(shí)生活中，宗教活動(dòng)和宗教之間的交往一般都會(huì)伴隨經(jīng)濟(jì)文化的交流。如在中國(guó)，除了道教仍然保持著“自然無(wú)為”的本性外，儒教、基督教、伊斯蘭教、佛教等都保持著與外部世界的廣泛聯(lián)系。特別是當(dāng)世界經(jīng)濟(jì)資源的自由流動(dòng)遇到阻礙時(shí)，宗教出于自身傳播的需要，往往都是扮演“急先鋒”的角色，努力消除心理猜忌和民族隔閡，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)資源的合現(xiàn)配置創(chuàng)造了有利條件。

三、宗教倫理訴諸的道德觀，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的全面建立提供了幫助

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的最基本體現(xiàn)形式是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖然是一種物質(zhì)（商品）之間的交換，但是這種交換能否充分發(fā)展，還取決于一系列社會(huì)關(guān)系的發(fā)展程度。即除了需要一系列“硬性環(huán)境”以外，還需要大量“軟性要素”——公平公正、誠(chéng)實(shí)守信等道德因素——的伴生性發(fā)展。而宗教對(duì)道德的潛移性教化恰好為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)足發(fā)展拓展了倫理空間。

1.現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)在很大程度上是一種道德經(jīng)濟(jì)。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)即現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以市場(chǎng)作為配置經(jīng)濟(jì)資源的最重要手段，以國(guó)家宏觀調(diào)控為補(bǔ)充，以完備的市場(chǎng)交易制度為規(guī)則的一種“規(guī)則性經(jīng)濟(jì)”。其最大特點(diǎn)是“讓贏者更贏，讓輸者更輸”，在放任自流的情境之下，往往容易出現(xiàn)兩極分化的結(jié)果，為了彌補(bǔ)市場(chǎng)手段的不足，政府對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控便日益受到重視。之所以需要政府的宏觀介入，其深層原因就是各市場(chǎng)參與主體都有“趨利避害”、“求樂(lè)避苦”的功利性，為了實(shí)現(xiàn)各自利益的最大化，在參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中往往會(huì)不惜手段，并以損害他人的利益為代價(jià)。這在資本主義早期自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段體現(xiàn)得淋漓盡致。

最早看到這一點(diǎn)的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家是亞當(dāng)·斯密，他在《國(guó)民經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)和原因的研究》中把人的行歸結(jié)為自私，歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)學(xué)上的利己主義者，認(rèn)為人是以完全追求物質(zhì)利益為目的而進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，都希望以盡可能少的付出，獲得最大限度的收獲，并為此而不擇手段。然而如何才能挽救人性的這種先天不足呢？亞當(dāng)·斯密在其專(zhuān)著《道德情操論》建立起了以“公民的幸福生活”為目標(biāo)的倫理思想。在《道德情操論》一書(shū)中，亞當(dāng)·斯密言辭鑿鑿：一個(gè)人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受道德觀念的約束，不要去傷害別人，而是要幫助別人，提倡一種與《國(guó)富論》中展現(xiàn)出來(lái)的“利己主義”相對(duì)立的“利他主義”思想，這樣才有可能去克服他們“雇傭千百人來(lái)為自己勞動(dòng)的唯一目的是滿(mǎn)足自己無(wú)聊而又貪得無(wú)厭的欲望?！保?7］

因此，2009年2月28日溫總理在新華網(wǎng)與網(wǎng)友交流時(shí)說(shuō)：我最近常讀亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》。他實(shí)際上講過(guò)兩只看不見(jiàn)的手。一只是講市場(chǎng)，一只是講道德。財(cái)富如果長(zhǎng)期為少數(shù)人所占有，而多數(shù)人處于貧困狀態(tài)，它是不公平的，而且注定這個(gè)社會(huì)是不穩(wěn)定的。所以，道德在很大程度上是市場(chǎng)中的靈魂和根基。如果說(shuō)《國(guó)富論》是在闡述“市場(chǎng)”這只“看不見(jiàn)的手”，那么《道德情操論》則是在闡發(fā)另一只“看不見(jiàn)的手”——“道德”。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)是對(duì)古典自由經(jīng)濟(jì)的繼承與發(fā)展，雖然在很多方面超越了古典自由經(jīng)濟(jì)（如現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)更多強(qiáng)調(diào)政府的宏觀調(diào)控），但在本質(zhì)上還是一致的，即現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)一方面是市場(chǎng)化的，其資源配置由市場(chǎng)來(lái)決定；另一方面現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)又是道德經(jīng)濟(jì)，它的健康發(fā)展仍然需要道德力量來(lái)維系。

2.宗教的道德觀教化不自覺(jué)地拓展了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的倫理空間。經(jīng)典馬克思主義者一直都主張這樣的觀點(diǎn)：“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻相的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量形式。”［18］這句話(huà)在恩格斯所處的那個(gè)特定時(shí)代并沒(méi)有錯(cuò)，然而后來(lái)的馬克思主義者在解讀這句話(huà)時(shí)，卻把宗教“在人們頭腦中的幻相的反映”的這種東西理解成“封建殘余”之類(lèi)的東西，并一律給予拋棄，即對(duì)宗教這種意識(shí)形態(tài)持完全否定的態(tài)度。偉大的革命導(dǎo)師——列寧，對(duì)宗教的態(tài)度也非常直接，他指出：“應(yīng)當(dāng)宣布宗教是私人的事情。這句話(huà)通常是用來(lái)表示社會(huì)主義者對(duì)宗教的態(tài)度的?！保?9］在革命的年代，列寧在特定環(huán)境下對(duì)宗教這一事物所做出的這個(gè)論斷本來(lái)也是無(wú)可厚非的，但是隨著社會(huì)交往的不斷擴(kuò)大，隨著宗教的不斷適應(yīng)性發(fā)展，現(xiàn)代意義的宗教早已逾越出“私人的事情”這一領(lǐng)域外，并朝著“公共事務(wù)”這個(gè)領(lǐng)域不斷邁進(jìn)，宗教對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的影響——特別是從道德倫理層面上的——亦是格外深入。

馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中對(duì)宗教道德與資本主義之間的關(guān)系也有過(guò)精辟的論述，認(rèn)為新教倫理為資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展提供了“精神氣質(zhì)（ethos）”［20］。換而言之，韋伯的觀點(diǎn)就是，由于新教倫理為資本主義提供這種道德性的內(nèi)在因素，才使資本主義能在西方確立起來(lái)，并產(chǎn)生了具體世界意義的資本主義經(jīng)濟(jì)，也就是說(shuō)，在韋伯看來(lái)，“某些宗教觀念對(duì)于一種經(jīng)濟(jì)精神的發(fā)展所產(chǎn)生的影響”是一直真實(shí)存在。［21］

一般而言，宗教的道德觀教化不自覺(jué)地拓展了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的倫理空間，主要是通過(guò)該教的戒命、戒律以及牧師對(duì)教義之解釋等方式去實(shí)現(xiàn)的。宗教所宣揚(yáng)的這些道德觀念，使信徒確信：遵守宗教道德會(huì)產(chǎn)生一種極度輕松的感覺(jué)，并使“行惡”所產(chǎn)生的巨大壓力得以排除。如“苦海無(wú)邊，回頭是岸；放下屠刀，立地成佛”、“我不入地獄，誰(shuí)入地獄”等經(jīng)典禪語(yǔ)，無(wú)疑也是對(duì)其教徒道德說(shuō)教的一種最好詮釋?！斑@種有力的情感無(wú)疑以極強(qiáng)的力量沖擊著信徒，使他們根本無(wú)法相信恩寵這種無(wú)法抗拒的禮物竟會(huì)與他們個(gè)人的合作有任何關(guān)系”。［22］

伊斯蘭教道德觀對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理空間拓展的“不自覺(jué)性”更是直接和具體，它要求人們?cè)谏虡I(yè)活動(dòng)中信守契約、公平交易。如“你們當(dāng)使用充足的斗和秤，不要克扣別人所應(yīng)得的貨物。在改善地方之后，你們不要在地方上作惡，這對(duì)你們是更好的，如果你們是信道者?！保?3］

總之，雖然現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)盡管是一種“規(guī)則經(jīng)濟(jì)”，但是在市場(chǎng)交換的每一個(gè)環(huán)節(jié)，都離不開(kāi)道德力量的制約。更重要的是，這種源于宗教倫理的道德力量，在促進(jìn)市場(chǎng)參與主體公平競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中，會(huì)展現(xiàn)出強(qiáng)大的約束力量，并不自覺(jué)地、有力地拓展了市場(chǎng)的倫理空間，為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展提供了“軟件”支撐。

參考文獻(xiàn)：

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［18］中共中央馬恩列斯著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，2012：703.

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［責(zé)任編輯：溫開(kāi)照］

作者簡(jiǎn)介：杜曉靜（1983-），女，河南南陽(yáng)人，河源職業(yè)技術(shù)學(xué)院工商管理學(xué)院講師，碩士，主要從事馬克思主義中國(guó)化前沿問(wèn)題研究；楊天英（1975—），男，湖南懷化人，哲學(xué)碩士，現(xiàn)為河源市社會(huì)主義學(xué)院、河源市委黨校教師，研究方向?yàn)楦母镩_(kāi)放理論和宗教前沿問(wèn)題研究。

收稿日期：2015-11-10

中圖分類(lèi)號(hào)：B92

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-6946（2016）01-0029-05