社會主義核心價值觀鄉(xiāng)土化研究
——以廣西少數(shù)民族聚居區(qū)為例

唐 麗(廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541006)

社會主義核心價值觀鄉(xiāng)土化研究
——以廣西少數(shù)民族聚居區(qū)為例

唐 麗
(廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541006)

在廣西少數(shù)民族聚居區(qū)具有豐富的紅色文化、多樣化的語言服飾節(jié)日文化以及生態(tài)的建筑飲食文化等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在本地區(qū)實現(xiàn)社會主義核心價值觀鄉(xiāng)土化，有著特殊的意義.但是在廣西少數(shù)民族聚居區(qū)實現(xiàn)社會主義核心價值觀鄉(xiāng)土化過程中也遇到了挑戰(zhàn)，如社會主義核心價值觀的凝練性與抽象性使其與鄉(xiāng)民生活存在差距、鄉(xiāng)民知行脫節(jié)、廣西少數(shù)民族聚居區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低、物質(zhì)底子薄等.因此，要在廣西少數(shù)民族聚居區(qū)實現(xiàn)社會主義核心價值觀鄉(xiāng)土化，就要讓社會主義核心價值觀實現(xiàn)“四化”：一是化為鄉(xiāng)土語言的現(xiàn)代化表達(dá)；二是化為鄉(xiāng)土生活的行為表現(xiàn)；三是化為鄉(xiāng)民利益的實際表現(xiàn)；四是化為新時代的宣傳形式.

廣西；少數(shù)民族；社會主義核心價值觀；鄉(xiāng)土化

黨的十八大明確提出了“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”[1].社會主義核心價值觀不僅體現(xiàn)我國的奮斗目標(biāo)，而且是群眾生活、工作等共同遵守的行為準(zhǔn)則.廣西少數(shù)民族聚居區(qū)有著優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，是社會主義核心價值觀鄉(xiāng)土化過程中重要的基礎(chǔ).鄉(xiāng)土化過程不僅利于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，還促進(jìn)廣西少數(shù)民族聚居區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展. 同時廣西少數(shù)民族聚居區(qū)具有區(qū)域特色，鄉(xiāng)土化過程是具有挑戰(zhàn)性的.

1 核心概念的界定

1.1 鄉(xiāng)土化

“鄉(xiāng)土”(Vernacular)一詞來源于拉丁語的“veran”，意思是在領(lǐng)地內(nèi)的房屋中出生的奴隸(Jackson,1984)[2].鄉(xiāng)土化，源于鄉(xiāng)土文化.筆者認(rèn)為鄉(xiāng)土文化就是人們在日常生活中的風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情、生活方式等，強(qiáng)調(diào)的是回歸本土，回歸生態(tài)，回歸自然.所以鄉(xiāng)土化就是民俗化，民俗化就是本土化，本土化就是生活化，生活化就是日?；?

1.2 社會主義核心價值觀鄉(xiāng)土化

社會主義核心價值觀鄉(xiāng)土化就是化為鄉(xiāng)土話語表達(dá)，鄉(xiāng)土形式傳播，鄉(xiāng)土文化傳承，鄉(xiāng)土日常生活踐行.

首先，是化為鄉(xiāng)土話語表達(dá).社會主義核心價值觀比較抽象，凝練的詞語雖然短且精煉，但是對于在鄉(xiāng)下的農(nóng)村人來說，理解起來還是相當(dāng)困難的. 此時要轉(zhuǎn)化話語表達(dá)，化為鄉(xiāng)民熟悉的語言，通俗的語言，平常的語言，轉(zhuǎn)化成為一種通俗的鄉(xiāng)音表達(dá)，易于鄉(xiāng)民理解、接受、認(rèn)同.

其次，是化為鄉(xiāng)土形式傳播.要實現(xiàn)鄉(xiāng)土化，就要采取鄉(xiāng)民喜聞樂見的傳播形式，而不是深奧難理解的形式.鄉(xiāng)土形式是多種多樣的，如電視、廣播、戲劇、歌曲、宣傳標(biāo)語等等. 這些形式是鄉(xiāng)民熟悉和比較容易接受的，更容易讓鄉(xiāng)民接受理解社會主義核心價值觀.

再次，是化為鄉(xiāng)土文化進(jìn)行傳承.鄉(xiāng)村的文化具有其獨特性，也具有多樣性.從精神方面說的是精神文化，如特有的鄉(xiāng)村節(jié)日、習(xí)俗文化等.從物質(zhì)方面說的是物質(zhì)文化包括建筑文化、飲食文化、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)文化等. 這些都是鄉(xiāng)土文化的重要表現(xiàn)，社會主義核心價值觀鄉(xiāng)土化就是化為鄉(xiāng)土文化進(jìn)行傳承，不僅可以增強(qiáng)鄉(xiāng)民對其的理解，還可以強(qiáng)化鄉(xiāng)民對其內(nèi)容的認(rèn)同、踐行.

最后，是化為鄉(xiāng)土日常生活的行為踐行.人僅僅有思想是不夠的，還要去實踐.要實踐就是把社會主義核心價值觀化為鄉(xiāng)民日常的生活當(dāng)中去，化為鄉(xiāng)民的村規(guī)民約、化為鄉(xiāng)民的家訓(xùn)家風(fēng)中去，化為鄉(xiāng)民的日常點點滴滴的生活行為中去.

總之，社會主義核心價值觀鄉(xiāng)土化就是要化為鄉(xiāng)民的鄉(xiāng)土行為、生活、風(fēng)俗習(xí)慣、文明風(fēng)氣等等，這樣不僅讓社會主義核心價值觀入耳入腦入心入行，且具有鄉(xiāng)土的氣息、鄉(xiāng)土的味道、鄉(xiāng)土的情懷. 1.3 廣西少數(shù)民族聚居區(qū)社會主義核心價值觀鄉(xiāng)土化

廣西少數(shù)民族聚居區(qū)社會主義核心價值觀鄉(xiāng)土化就是把社會主義核心價值觀在廣西少數(shù)民族聚居區(qū)實現(xiàn)民俗化，實現(xiàn)本土化，實現(xiàn)生活化.

首先，是化為廣西少數(shù)民族聚居區(qū)的鄉(xiāng)土話語表達(dá)，廣西世居的11個少數(shù)民族中，除回族外，都有本民族的語言并都在使用.所以鄉(xiāng)土化就不一定要用漢語表達(dá)，用少數(shù)民族地區(qū)的鄉(xiāng)土語言表達(dá)出來，用通俗易懂的少數(shù)民族語言表達(dá)出來.

其次，是化為廣西少數(shù)民族聚居區(qū)的鄉(xiāng)土形式來傳播.鄉(xiāng)民形式就是結(jié)合廣西少數(shù)民族聚居區(qū)鄉(xiāng)民喜聞樂見的形式，如電視、廣播、戲劇、山歌、風(fēng)俗習(xí)慣以及其特有的產(chǎn)品形式等進(jìn)行傳播.

再次，是化為廣西少數(shù)民族聚居區(qū)的鄉(xiāng)土文化來傳承.廣西少數(shù)民族聚居區(qū)具有許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包括精神文化和物質(zhì)文化，都可以把社會主義核心價值觀化為優(yōu)秀文化的一部分進(jìn)行傳承下去.

最后，是化為廣西少數(shù)民族聚居區(qū)的鄉(xiāng)土日常行為，即廣西少數(shù)民族聚居區(qū)的鄉(xiāng)民的日常行為、日常生活、日常風(fēng)俗習(xí)慣、日常文明風(fēng)氣等，使得社會主義核心價值觀真正地生根發(fā)芽.

2 廣西少數(shù)民族聚居區(qū)社會主義核心價值觀鄉(xiāng)土化的特殊性——具有豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

2.1 豐富的紅色文化

紅色文化，從狹義角度上講，就是指中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命和建設(shè)過程中形成的物質(zhì)、制度、精神、文化的總和.在廣西民族聚居區(qū)紅色文化是隨處可見的，古代有儂智高起義、瓦氏夫人抗倭；近代有鎮(zhèn)南關(guān)起義、百色起義、龍州起義、援越抗法等，而且僅僅桂西境內(nèi)共有70處紅色文化遺跡.紅色文化體現(xiàn)的是廣西少數(shù)民族熱愛祖國、甘于奉獻(xiàn)的精神.而這種愛國情懷在今天的社會是不能忽視的.

2.2 多樣化的語言、服飾、節(jié)日等文化

少數(shù)民族群眾一個顯著特點就是價值觀與民族、民俗的聯(lián)系緊密，即與老百姓的生活息息相關(guān)[3].廣西是以壯族人口最多的少數(shù)民族，還有其他的民族如苗族、侗族、仫佬族等，每個少數(shù)民族大部分都會有自己本民族的語言，所以廣西少數(shù)民族聚居區(qū)的語言是多樣化的.每個民族的服飾也是不一樣的，服飾代表的含義也不一樣，如有的運用所繡的紋飾提醒人們要謹(jǐn)記民族的歷史.廣西少數(shù)民族的節(jié)日更是多樣化的，有壯族三月三、瑤族的趕鳥節(jié)、侗族的吃新節(jié)等等，且每個節(jié)日的習(xí)俗意蘊是不一樣的.如壯族三月三又是歌仙節(jié)，這個節(jié)日表達(dá)了人們對歌仙的懷念，也是對未來的美好生活的追求.

2.3 生態(tài)的建筑、飲食文化

因為廣西少數(shù)民族聚居區(qū)受自然環(huán)境因素的影響，所以少數(shù)民族聚居區(qū)的建筑是不一樣的，具有各自的特色，如壯族的干欄式建筑，房屋有木頭加起來，上層住人，下層養(yǎng)家禽家畜，一般是建在山腳或者水附近.“桿欄民居追求順應(yīng)自然，人與自然的融合，潛含著古老的生態(tài)意識，底層架空約2米，有利于防山洪、御蟲、獸、降濕、除瘴、通風(fēng)氣爽的作用”[4].

廣西少數(shù)民族飲食文化特色受其地域性的影響. 因為廣西少數(shù)民族聚居區(qū)并不是都在城市或城市的四周，有些是在離城市非常遙遠(yuǎn)的山區(qū)，那里的空氣新鮮，自然贈予肥沃土壤，產(chǎn)出的飲食蔬菜都是綠色的、健康的、生態(tài)的，如桂圓肉、油茶等等.這樣的生活方式，不僅是保護(hù)了自然生態(tài)環(huán)境，又保證了身體的健康；既保住了綠水青山，又開創(chuàng)了長壽之山；更是綠色發(fā)展理念在現(xiàn)實生活的體現(xiàn).

3 當(dāng)前廣西少數(shù)民族聚居區(qū)社會主義核心價值觀鄉(xiāng)土化遇到的挑戰(zhàn)

3.1 社會主義核心價值觀的凝練性與抽象性使其與鄉(xiāng)民生活存在間距

社會主義核心價值觀的24個字，對于生活在廣西少數(shù)民族聚居區(qū)的群眾來說，還是過于專業(yè)化和抽象化.在認(rèn)知方面還是比較困難的，因為對于群眾來說，文化水平還沒有達(dá)到那樣高的層次，所以在認(rèn)識上難免會產(chǎn)生反感甚至是抵觸.再者，社會主義核心價值觀的一些要求，與這些群眾的日常生活中的具體行為還是有一定差距的，理論和現(xiàn)實生活還沒有達(dá)到一個層次或者同一個水平.這是由于對于少數(shù)民族群眾來說，它沒有直接的現(xiàn)實利益，和自己的日常生活沒有多大的關(guān)系，自然不會關(guān)注其內(nèi)容，更不會在現(xiàn)實的生活中去實踐這些內(nèi)容.

3.2 鄉(xiāng)民知行脫節(jié)

廣西少數(shù)民族聚居區(qū)具有豐富的傳播社會主義核心價值觀的民族形式，因此鄉(xiāng)民對其內(nèi)容還是有一定的認(rèn)識，只是沒有內(nèi)化為自己的思想，外化為自己的行為.那是由于以往鄉(xiāng)村鄰里之間和睦相處、熱情好客、誠實的行為被短斤缺兩、損人利己、忘恩負(fù)義等行為所代替了.有些鄉(xiāng)民明明知道不該投機(jī)取巧、損人利己，應(yīng)該要堅守美德和道德，卻還是為了利益突破了道德的防線.也就是說，盡管知道什么是平等、公正、誠實、友善等價值觀，卻還是做出了與這些價值觀不一致的行為，出現(xiàn)知行脫節(jié)的現(xiàn)象. 3.3 經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低，物質(zhì)底子薄弱

廣西屬于西部地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展自然沒有東中部發(fā)達(dá)，物質(zhì)底子是非常薄弱的.像廣西桂中偏遠(yuǎn)山區(qū)幾個少數(shù)民族聚居的村子，如融水苗族自治縣洞頭鄉(xiāng)一心村、金秀瑤族自治縣六巷鄉(xiāng)門頭村、柳城縣古砦么佬族鄉(xiāng)大戶村，多數(shù)是遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)中心城市，交通非常不方便的貧困落后山村，耕地面積少，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一，以林業(yè)和經(jīng)濟(jì)作物種植為主，2013年村民人均收入4 000元左右(同年廣西農(nóng)民人均收入是6 791元，全國是8 896元)，與全區(qū)、全國的差距還是比較大的[5].而且廣西交通基礎(chǔ)差，城市建設(shè)不夠規(guī)模，還有上學(xué)難、看病貴、醫(yī)療保障不完善、教育資源落后等難題.經(jīng)濟(jì)發(fā)展不上去，基本的生活問題解決不了，群眾的重心也不會想著去追求更高的精神生活.

4 廣西少數(shù)民族聚居區(qū)社會主義核心價值觀鄉(xiāng)土化的建議

4.1 化為鄉(xiāng)土語言的現(xiàn)代化表達(dá)

語言是思想、理論的直接載體.過于專業(yè)化的語言，人們很難理解其內(nèi)容，這樣就很難實現(xiàn)鄉(xiāng)土化.所以要利用廣西少數(shù)民族的語言，使其通俗化的表達(dá)出來，讓鄉(xiāng)民感覺到親切、熟悉、易于他們接受，例如壯歌、壯劇.逢年過節(jié)的時候，可以組織鄉(xiāng)民、壯劇團(tuán)演唱諸如《白美蓮》《夫妻對唱》《文龍與肖妮》等劇，把核心價值觀的內(nèi)容融入到劇中的臺詞，實現(xiàn)鄉(xiāng)土話語表達(dá).用山歌唱出核心價值觀也是重要的鄉(xiāng)土話語表達(dá)，廣西宜州是歌仙劉三姐的故鄉(xiāng)，壯族人民創(chuàng)新了山歌的內(nèi)容，如:“樹愛春天葉子青，人講道德講文明；燈籠點火亮堂堂，里也光來外也光；舊的世道不公平，低人一等是窮人，如今平等都一樣，沒有誰重誰又輕.”此形式的話語表達(dá)沒有了之前的枯燥乏味，真正做到化為鄉(xiāng)民的話語、鄉(xiāng)民的聲音、鄉(xiāng)民的故事，這就有利核心價值觀的鄉(xiāng)土化.

4.2 化為鄉(xiāng)土生活的行為表現(xiàn)

社會主義核心價值觀要真正實現(xiàn)鄉(xiāng)土化，就不僅要讓廣西少數(shù)民族聚居區(qū)的鄉(xiāng)民認(rèn)同接受，還要實踐到行為中去.思想的掌握不僅要內(nèi)化于心，也要外化與行. 所以鄉(xiāng)土化，也要化到鄉(xiāng)民的日常生活中去.一是要融入到鄉(xiāng)民的鄉(xiāng)土日常行為中去，鄉(xiāng)民要熱愛生活、熱愛自然、尊老愛幼、鄰里相處要和諧、家庭生活要和睦等等，融入到鄉(xiāng)民的積極生活中去，而不是販毒、吸毒、賭博等消極行為.二是可以融入到少數(shù)民族的鄉(xiāng)村風(fēng)俗生活習(xí)慣，如在各類節(jié)日、生日婚喪、人際交往等等都要和諧相處、勤儉節(jié)約、誠實守信、互幫互助，而不是貪小便宜、見利忘義.三是可以融入到鄉(xiāng)民的村規(guī)民約中去踐行，鄉(xiāng)民每天的生活都離不開村規(guī)民約，而且鄉(xiāng)民人人要遵守村規(guī)民約，在遵守村規(guī)民約的過程也是踐行社會主義核心價值觀的過程.這樣鄉(xiāng)民們就在日常生活中不知不覺地踐行了社會主義核心價值觀.

4.3 化為鄉(xiāng)民利益的實際表現(xiàn)

現(xiàn)階段對于大多數(shù)特別是偏遠(yuǎn)貧困地區(qū)的少數(shù)民族群眾來說，他們最迫切的需求就是能夠盡快擺脫貧乏的生存狀況，過上富裕的生活.因為只有最基本的物質(zhì)條件得到滿足了才會有更多的時間和精力去追求更高層次的精神文化生活.“人們的奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”[6].假若農(nóng)民的物質(zhì)生活都沒有得到改善，依然吃不飽、穿不暖、上學(xué)難、看病貴等，這些最基本的生活需要都沒有改善，便無心去追求精神文明的建設(shè).所以，一是要實現(xiàn)廣西少數(shù)民族聚居區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增強(qiáng)其物質(zhì)基礎(chǔ)，要讓發(fā)展成果惠及廣西少數(shù)民族聚居區(qū)的每一個人；二是要堅持改善民生，增強(qiáng)對少數(shù)民族聚居區(qū)的經(jīng)濟(jì)投入，改善鄉(xiāng)民最關(guān)心最關(guān)注最迫切要解決的問題，急鄉(xiāng)民之所急，想鄉(xiāng)民之所想，讓看病難、養(yǎng)老難、上學(xué)難等問題得到解決.這樣就讓農(nóng)民得到實實在在的利益，得到真真正正的關(guān)懷；讓鄉(xiāng)民感受到黨和國家時時刻刻在為他們的物質(zhì)生活利益著想，鄉(xiāng)民對黨的信任更加堅定，也更加堅定自己的信仰.

4.4 化為新時代的宣傳形式

雖然廣西少數(shù)民族聚居區(qū)傳統(tǒng)的傳播形式是多樣化的，有紅色文化、建筑風(fēng)格、生態(tài)農(nóng)業(yè)飲食、服飾等.但在大數(shù)據(jù)時代的今天，鄉(xiāng)民的生活也是與時俱進(jìn)的，要充分利用互聯(lián)網(wǎng)來傳播.傳統(tǒng)的傳播載體不能拋棄，在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新.首先要大力支持廣西少數(shù)民族聚居區(qū)實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)生活，沒有網(wǎng)絡(luò)就不知道外面的世界是怎樣的、價值觀是怎樣的，實現(xiàn)聚居區(qū)鄉(xiāng)民的生活網(wǎng)絡(luò)化是基礎(chǔ).其次是在此基礎(chǔ)上，經(jīng)常組織鄉(xiāng)民觀看有關(guān)社會主義核心價值觀的電影、動漫、宣傳片等.三是充分利用手機(jī)的功能.鄉(xiāng)民大部分人都會有一部手機(jī)，都會有微信、QQ、微博等，把核心價值觀的內(nèi)容化為詩名言警句等發(fā)送到手機(jī)微信、微博、QQ等進(jìn)行傳播，這樣就實現(xiàn)人人讀懂、理解、認(rèn)識核心價值觀.

5 結(jié)束語

社會主義核心價值觀在廣西少數(shù)民族聚居區(qū)實現(xiàn)鄉(xiāng)土化是思想和行為統(tǒng)一的問題，即不僅要鄉(xiāng)民接受還要鄉(xiāng)民去踐行.社會主義核心價值觀鄉(xiāng)土化要與鄉(xiāng)民的風(fēng)俗習(xí)慣、方言、生活相聯(lián)系，使其帶有鄉(xiāng)土的情懷和味道, 使其真正內(nèi)化為鄉(xiāng)民的思想，外化為鄉(xiāng)民的日常生活行為，達(dá)到理論與實踐的統(tǒng)一.

[1] 胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告[M].北京:人民出版社,2012:31.

[2] 俞孔堅,王志芳,黃國平.論鄉(xiāng)土景觀及其對現(xiàn)代景觀設(shè)計的意義[J].中華建筑,2005(4):123-126.

[3] 李智環(huán).宗教對傈僳族民族認(rèn)同的影響分析[J].貴州大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版,2014(3) : 79-82.

[4] 劉彥才.廣西傳統(tǒng)民居桿欄建筑文化內(nèi)涵的剖析[J].南方建筑,2000(3):33-35.

[5] 黃海峰.社會主義核心價值觀的少數(shù)民族形式[J].前沿,2014(11):31-32.

[6] 馬克思.第六屆萊茵省議會的辯論[M]//馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1卷.北京:人民出版社,1956:82.

Research on the Localization of Socialist Core Values——A Case Study of Guangxi Minority Areas

TANG Li
(School of Marxism, Guangxi Normal University, Guilin, Guangxi 541006, China)

Implementing the localization of socialist core values in minority areas of Guangxi has its particularity, with its traditional culture such as rich red culture, diversity of language, clothes and festivals, the ecological building and cooking. But the process has met with challenges, such as the gap between the concentration and abstractness of socialist core values and the villagers’ life, the deviation between knowledge and action of the local people, the low level of economic development in Guangxi minority areas and the poor material foundation, etc.. Therefore, to realize the localization of the socialist core values in Guangxi minority areas, the four transformations of socialist core values are required: first, transforming into a modern expression in local language; second, transforming into local life behaviors; third, transforming into the actual performance of the villagers’ interests; fourth, transforming into the form of propaganda in the new era.

Guangxi; ethnic minorities; socialist core values; localization

G641

A

1673-2065(2016)04-0092-04

2016-03-11

唐 麗（1990-），女，廣西博白人，廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士.

(責(zé)任編校：李建明 英文校對：李玉玲)10.3969/j.issn.1673-2065.2016.04.022