《黑貓》《白貓》《地獄靈貓》之生態(tài)危機(jī)闡釋

吳海燕

(南京航空航天大學(xué)外國語學(xué)院，南京211100)

《黑貓》《白貓》《地獄靈貓》之生態(tài)危機(jī)闡釋

吳海燕

(南京航空航天大學(xué)外國語學(xué)院，南京211100)

生態(tài)失衡不僅發(fā)生在自然領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域，也發(fā)生在精神領(lǐng)域?！逗谪垺贰栋棕垺泛汀兜鬲z靈貓》三篇關(guān)于貓的短篇小說蘊(yùn)藏著豐富的生態(tài)思想，描寫了人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系及人的精神世界，暴露日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，呼吁人們重視構(gòu)建和諧的人與自然和人與人的關(guān)系，關(guān)注人的內(nèi)在精神生態(tài)。只有回歸內(nèi)部自然，才能使處于自然危機(jī)、社會(huì)危機(jī)和精神危機(jī)中的人類重新找回心靈的詩意棲居之地，建立一個(gè)和諧社會(huì)。關(guān)鍵詞：自然生態(tài)；社會(huì)生態(tài)；精神生態(tài)

0 引言

隨著工業(yè)文明的到來，人類社會(huì)出現(xiàn)了一個(gè)嶄新的文明形態(tài)。人類社會(huì)在收獲頗豐的同時(shí)，自然的有機(jī)完整也遭到破壞，人性的健康發(fā)展有失偏頗。建立在科學(xué)之上的現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)外向型、功利型的社會(huì)，現(xiàn)代精神推崇的是善于經(jīng)濟(jì)和精于算計(jì)的人格，而不是情感、詩情與靈魂。科學(xué)技術(shù)思維和工具被推向極致，道德審美被冷落，物欲深壑永填不滿，人為外物役，致精神生活貧乏異常。人類生存環(huán)境失衡，人與人之間在復(fù)雜的交織中變得迷惘，人的精神世界也陷入了危機(jī)?！叭諠u富裕的時(shí)代卻又成了一個(gè)日趨貧乏的時(shí)代”［1］10。

《黑貓》《白貓》《地獄靈貓》分別為埃德加·愛倫·坡(1809—1849)、喬伊斯·卡羅爾·奧茨(1938—)、斯蒂芬·金(1947—)所著，是美國文學(xué)史上的經(jīng)典之作。這三篇短篇小說均以貓為主要線索，近年來不少學(xué)者對(duì)比研究《黑貓》和《白貓》兩部作品，主要探討其哥特式風(fēng)格、貓的形象和女性地位等話題。斯蒂芬·金的《地獄靈貓》則還未引起研究者的太多關(guān)注。這三篇作品中蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)危機(jī)意識(shí)，其筆墨直面人類的生態(tài)危機(jī)，體現(xiàn)著對(duì)自然、社會(huì)和人的憂思，具有強(qiáng)烈的生態(tài)使命感、自然關(guān)懷和人類終極關(guān)懷的意識(shí)。該文擬以生態(tài)學(xué)的角度為切入點(diǎn)，從3個(gè)方面對(duì)比解析這三部作品中體現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)：詩意棲居地的喪失，人與人關(guān)系的異化，人內(nèi)心世界的扭曲。

1 詩意棲居地的喪失——自然生態(tài)危機(jī)

“充滿勞績，然而人詩意地，棲居在這片大地上?！保?］214詩意地棲居并非處于虛浮的幻境和烏有之鄉(xiāng)，或是逃離塵世，逃離大地，不受世態(tài)侵?jǐn)_，而是立足于這片大地上；自然和大地即人詩意地棲居之地。《黑貓》《白貓》和《地獄靈貓》這三篇短篇小說，雖無慷慨地描寫大自然的筆墨，但從作品中人與貓的關(guān)系和女性與自然關(guān)系，人類對(duì)這片大地和自然的主宰和奴役昭然若揭。

三部作品中，“貓”的形象不再具有本體上的審美意味，“而是一種象征符號(hào)，一種修辭手段，具有獨(dú)立的性格特征、作為文學(xué)塑造的主體形象存在著，為了專職影射和表現(xiàn)人類社會(huì)”［3］52。貓是大自然里真實(shí)存在的生命體，依托“貓”的形象，作家強(qiáng)烈的生態(tài)危機(jī)意識(shí)凸顯出來?！逗谪垺泛汀栋棕垺分小柏垺?，都受到了男主人公不同程度的虐待和迫害。在《黑貓》中，“我”極盡殘暴地用刀剜出了黑貓“普路托”的雙眸，不久又將它吊死在樹上；在下樓梯時(shí)，被第二只貓絆了下腳，暴怒侵襲而來的“我”頓失理智，拿起斧子朝著貓就砍了過去?！栋棕垺分械哪兄魅斯曍垶樨?cái)產(chǎn)，正如他所說：“是他決意將這只貓帶回家，是他為它付了一大筆錢，那么它就屬于他，應(yīng)當(dāng)任他處置。”［4］56因此，他對(duì)貓握有生死大權(quán)?！兜鬲z靈貓》中的“貓”是人類實(shí)驗(yàn)對(duì)象，以謀取利益，滿足人的貪欲，四年里“約有一萬五千多只貓”［5］57被用于實(shí)驗(yàn)制藥。無論是虐待貓，還是視貓為人的所有物，實(shí)驗(yàn)對(duì)象，都無不體現(xiàn)著人類對(duì)自然的占有、支配、控制和使用，自然淪為被宰割和利用的物質(zhì)對(duì)象?！柏垺钡谋瘎⌒蜗蟆⑸鏋?zāi)難和悲慘命運(yùn)也預(yù)示著自然的災(zāi)難。

在中西方文化里，均有以“大地母親”或“母親河”的稱謂來隱喻女性與自然在孕育生命方面的關(guān)聯(lián)，女性與生態(tài)自然而然地聯(lián)系起來，“女性歷來比男性更接近自然。女性的心靈更適合思考人與自然的關(guān)系”［6］520。三部作品中的女性都是被動(dòng)的、束縛的，處于被壓迫的地位。《黑貓》中的妻子面對(duì)丈夫言語和行為上的暴力，確總是緘默無言，默默忍受，從未有過任何怨言，完全成為丈夫的支配物?！栋棕垺分姓煞驈膬?nèi)心認(rèn)為妻子是自己的所有物，想讓妻子做個(gè)賢妻良母并聽命于他，以他為中心。當(dāng)妻子一心追求她的事業(yè)時(shí)，丈夫心里就不平衡了?！兜鬲z靈貓》中朱洛更自以為是，總是否定他姐姐和他好友的做法?！霸S多女權(quán)主義理論家認(rèn)為，男性對(duì)女性的奴役，是從人類對(duì)于自然的奴役開始的?！保?］91女性與自然不言而喻地是相似的存在，有著相似的命運(yùn)，男性對(duì)女性和人類對(duì)自然壓迫和支配，置女性和自然于危機(jī)之中。

人類對(duì)生態(tài)的所作所為源于人與自然的觀念。古希臘先哲認(rèn)為人的本質(zhì)應(yīng)歸于宇宙或大自然，視“自我”“小我”為自然宇宙間不容分割的存在，因此提出了“小宇宙”“大宇宙”和諧同一的觀念；中國先賢則有“天人合一”“道法自然”的哲學(xué)思想。而自笛卡爾起，人作為主體便與作為客體的自然世界相對(duì)立，動(dòng)物是機(jī)器思想也為虐待動(dòng)物提供了基本的依據(jù)。西方社會(huì)人類中心主義和二元論的思想根深蒂固，致使自然是“他者”，處于邊緣，與處于“中心”的人類“自我”相對(duì)立沖突?！半S著科學(xué)革命的推進(jìn)和自然觀的機(jī)械化與理性化，地球作為養(yǎng)育者的母親的隱喻逐漸消失，而自然作為無序的第二個(gè)形象喚起了一個(gè)重要的現(xiàn)代觀念，即駕馭自然的觀念。兩種新的觀念，即機(jī)械論、對(duì)自然的征服和統(tǒng)治，成了現(xiàn)代世界的核心觀念?！保?］3“女性地球”和“圣女地球”隨著這些新的觀念扎根而危機(jī)四伏。

“人類的自我不過是更大的無所不在的‘大我’不可分割的一部分”，［8］196不能以主人翁的地位自居，以人類自身的利益為尺度，對(duì)我們生活的這片大地?zé)o盡的索取和破壞。三部作品都以人類受到懲罰的主題結(jié)束，魯迅曾說：“悲劇是將有價(jià)值的東西毀滅給人看，也正是因?yàn)檫@種感覺，人才會(huì)進(jìn)行深刻地反思?！辈扇”瘎〉男问絹矸此己团腥伺c自然的矛盾關(guān)系，來喚醒人們追求和諧的生態(tài)意識(shí)。《黑貓》中“我”在配合警察調(diào)查時(shí)，黑貓哀嚎聲讓警察發(fā)覺了砌入墻里的尸體；《白貓》中的繆爾因多次想置貓于死地卻未遂，而惶惶不安，最終出了車禍而終身殘廢；《地獄靈貓》中的朱洛更家庭破碎，殺手哈斯頓也因貓而慘死。作品中的結(jié)局都不約而同的以夸張，超自然的手法，渲染出貓對(duì)人類的報(bào)復(fù)，令人毛骨悚然，暗示著人類無法主宰貓的命運(yùn)和自然的命運(yùn)。人類妄圖征服自然，卻最終在征服的過程中打敗自己，這為以二元論和人類中心主義觀念的人類提供了警醒和反思。人類應(yīng)破除傳統(tǒng)的生態(tài)思維模式，以整個(gè)生態(tài)的利益為尺度，重建詩意棲居地。

2 人與人關(guān)系的異化——社會(huì)生態(tài)危機(jī)

“人與自然之間還橫亙著一個(gè)龐大而又復(fù)雜的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)”，［1］107社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的主體是人，體現(xiàn)的是人與人的關(guān)系。家庭是社會(huì)結(jié)構(gòu)中最為基本的單位，《黑貓》《白貓》和《地獄靈貓》側(cè)重描寫家庭成員間的關(guān)系，家庭成員之間的紐帶日漸松散，彼此存在著巨大的精神距離，家庭責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任感淡漠甚至喪失，家庭關(guān)系的不和諧直接影響著社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的不和諧?！兜鬲z靈貓》還涉及陌生人之間的關(guān)系，陌生人與陌生人之間是不同的利益主體，彼此因利益相連，缺乏同情憐憫之心。家庭成員之間及陌生人之間的不和諧關(guān)系體現(xiàn)著人與人之間關(guān)系相異化。

“家庭是一個(gè)倫理實(shí)體，是人類文明和倫理關(guān)系的起點(diǎn)。家庭人倫關(guān)系主要包含了兩種關(guān)系，即夫妻之間的關(guān)系和親子之間的關(guān)系，其他關(guān)系如兄弟姐妹關(guān)系等，都是在此基礎(chǔ)上派生出來的”［9］18?！逗谪垺分械姆蚱奕狈﹃P(guān)愛與心靈溝通，家庭暴力時(shí)常發(fā)生，妻子是丈夫暴力的發(fā)泄對(duì)象，最終導(dǎo)致了妻子的悲劇。而丈夫在殺死妻子后，毫無愧疚感，而是“立即仔細(xì)考慮藏匿尸體的事”［10］142，讓人唏噓不已?！栋棕垺分邪愃_事業(yè)處于低谷時(shí)，嫁給了大她20歲但富有的繆爾?；楹蟮乃麄冸m有甜蜜，但好景不長。艾麗薩的社交生活擴(kuò)大，甚至與男演員過于親密，也因不想失去個(gè)人享樂，他們一直沒有孩子。物化的婚姻使得夫妻關(guān)系變得膚淺冷淡?！兜鬲z靈貓》中朱洛更的家庭結(jié)構(gòu)零散破碎，他晚年生活凄涼，沒有妻子和孩子，沒有一個(gè)完整的家庭頤養(yǎng)天年。跟他一起住的是他的姐姐，他的好友(哈斯頓認(rèn)為是其情人)和仆人?！八齻冎牢叶昵白鋈嗄瑺枩y試項(xiàng)目以來對(duì)貓科動(dòng)物的厭惡。她們以戲弄我為樂，用這只貓來欺負(fù)我，但她們?yōu)榇烁冻隽舜鷥r(jià)”［5］58。朱洛更的獨(dú)白體現(xiàn)了他的親人對(duì)他的冷漠，缺乏關(guān)愛和溝通。他們雖生活在同一個(gè)屋檐下，但彼此缺乏情感交流與關(guān)懷。總而言之，家庭人倫關(guān)系淡化疏遠(yuǎn)，毫無幸福可言。

家庭成員間的關(guān)系尚且如此，更不用說陌生人之間的關(guān)系?！兜鬲z靈貓》中，職業(yè)殺手的哈斯頓與朱洛更的關(guān)系，他們因各自的利益聯(lián)系在一起，只有冷酷無情的現(xiàn)金交易。初次相見時(shí)，哈斯頓眼中的朱洛更面容憔悴、一副病怏怏的樣子，是一個(gè)坐在輪椅上快要死了的老頭。而生死在哈斯頓看來是再平常不過的事，殺人是他的生意。在欲望的驅(qū)使下，不擇手段地追求物質(zhì)財(cái)富，置道德與人格于不顧，人間疏離無情，僅存冷冰冰的利害關(guān)系。

馬克思認(rèn)為，隨著工業(yè)文明和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物逐漸凌駕于人之上，人與人之間的社會(huì)關(guān)系淪為物和物之間的關(guān)系，對(duì)物的極度崇拜，導(dǎo)致物的世界控制著人的世界，物化的東西變成了衡量人的存在和行為的標(biāo)準(zhǔn)。人日漸滑向欲望和墮落的深淵，過度追求物質(zhì)和感官享受，而忽視了自我存在的意義。即便是家庭成員之間也遭到功利價(jià)值觀念的侵襲，家庭應(yīng)有的關(guān)懷、合作、協(xié)調(diào)、情感交流的功能弱化，家庭暴力不斷，婚戀道德觀扭曲，夫妻關(guān)系失和。兄妹之間無手足親情，關(guān)系淡化疏遠(yuǎn)，家庭道德感和責(zé)任感缺失。人際關(guān)系缺失了對(duì)他人的關(guān)心和人文關(guān)懷，人淪為純粹的理性工具，以自我利益為中心，桎梏于物，狹隘而平庸。

人是社會(huì)的主體，人的社會(huì)生活實(shí)踐離不開與他人的關(guān)系，必須正確對(duì)待和處理人與人之間的矛盾，減少人與人關(guān)系的不和諧因素。人從屬于物、受制于物，物化成了人們的思維方式，進(jìn)而入侵人們?nèi)粘Ｉ钪械囊谎砸恍?、一舉一動(dòng)。因此，必須把人從非人的存在中解放出來，把人從物與物的關(guān)系中解放出來，重新建立人與人，人與物的關(guān)系。彼此往來的雙方都應(yīng)在一定的道德規(guī)范內(nèi)調(diào)整自身行為與活動(dòng)，人與人之間進(jìn)行相互溝通、理解信任以建立和諧的人與人關(guān)系。如果個(gè)人不顧一切尋求物質(zhì)利益，忽視道德規(guī)范對(duì)其行為活動(dòng)的制約，人與人之間相互對(duì)立和沖突的矛盾就得不到真正地消除，人與人和諧的關(guān)系也得不到真正地實(shí)現(xiàn)。

3 人內(nèi)心的扭曲——精神生態(tài)危機(jī)

人不僅是自然性的存在，社會(huì)性的存在，同時(shí)還是精神性的存在，因而，人類社會(huì)中除自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)外，另有“精神生態(tài)”的存在?！叭绻f自然生態(tài)體現(xiàn)為人與物之間的關(guān)系，社會(huì)生態(tài)體現(xiàn)為人與人之間的關(guān)系，那么精神生態(tài)則體現(xiàn)為人與其自身的關(guān)系”［1］274。魯樞元在《生態(tài)文藝學(xué)》一書中指出，“西方一些學(xué)者的研究成果表明，現(xiàn)代人表現(xiàn)出的精神癥狀可以概括為精神的‘真空化’、心靈的‘拜物化’、生活風(fēng)格的‘齊一化’、存在的‘疏離化’和行為的‘無能化’五個(gè)方面”［1］152－155。綜觀這三部作品，可以從精神的‘真空化’和心靈的‘拜物化’兩個(gè)方面來分析。

精神的真空化又稱為“精神真空病”，它是指“現(xiàn)代人既失去了動(dòng)物的自信的本能，又失去了文化上的傳統(tǒng)價(jià)值尺度，生活失去了意義，生活中普遍感到無聊和絕望”［1］152。在這種空虛感與絕望感中掙扎生存的精神主體，往往會(huì)通過某些方式來填補(bǔ)精神真空?！逗谪垺分械恼煞蚴窃诰凭捅┝χ卸热盏模凭梢允顾麜簳r(shí)忘卻現(xiàn)實(shí)生活中的不滿，麻痹自己的內(nèi)心；對(duì)妻子和貓的暴力能夠排遣和宣泄郁悒，喪失了愛的能力?！栋棕垺分锌姞栆蚋拮尤狈贤?，只得將內(nèi)心的郁悶和憎恨發(fā)泄到貓的身上，這種變相對(duì)妻子的軟暴力，雖不造成肉體傷害，卻戕害彼此心靈，造成內(nèi)在的隱患。生活失去了存在的意義，而這些方式根本無法徹底解決他們的精神危機(jī)，反而使他們因良知和罪行飽受煎熬，如此循環(huán)，最終傷害了人自身，美好的人性迷失。

“拜物化”是用來描述資本主義商品經(jīng)濟(jì)特征的一個(gè)名詞，簡單來說，它是指“人把自己生產(chǎn)的產(chǎn)品當(dāng)作異己的對(duì)象盲目崇拜”［1］575。隨著工業(yè)革命的不斷發(fā)展，資本主義社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)物質(zhì)文明的高度發(fā)展階段，但精神文明的發(fā)展卻相對(duì)滯后，人們的精神生活開始萎靡，缺乏熱情，心靈逐漸被豐富的物質(zhì)所奴役、所淹沒?！拔铩背蔀榱巳藗兙裆畹拿つ砍绨莸膶?duì)象，人的心靈趨向“拜物化”?！兜鬲z靈貓》中朱洛更的制藥公司是全世界最大的醫(yī)藥公司之一，巨額利潤的背后是以無數(shù)只貓的死亡為代價(jià)的。他幻想著貓殺了他3個(gè)親人的荒謬場景，將死亡歸結(jié)于貓，而現(xiàn)在輪到貓對(duì)他的報(bào)復(fù)了，精神上倍感煎熬而心力交瘁，將自己推向了絕望的邊緣，不得不雇殺手殺掉它。除了財(cái)富外，他一無所有。對(duì)物質(zhì)的滿足并不能獲得精神的滿足，精神層面沒有依賴和歸屬感，物質(zhì)與精神心靈得不到溝通對(duì)應(yīng)。

“精神生態(tài)危機(jī)指人的內(nèi)部自然的危機(jī)，是隱性的，主要表現(xiàn)在兩方面：一是人類思想意識(shí)的偏差和錯(cuò)位，如人類中心主義和征服自然等狂妄自大的思想觀念，它是造成外部自然生態(tài)危機(jī)的根源；二是人類精神世界的異化，主要表現(xiàn)為人的物化、類化、單一化、表淺化以及意義、深度、道德感、歷史感、交往能力、愛的能力、審美創(chuàng)造能力等的喪失。”［11］22無論是精神的真空化，還是心靈的拜物化等現(xiàn)代性精神疾患和人類工業(yè)文明的缺陷有著密不可分的聯(lián)系。現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的腐朽腐蝕著現(xiàn)代人日漸貧乏精神世界。金錢至上的價(jià)值觀念充斥著現(xiàn)代人的社會(huì)，人們被拋入新的生存狀態(tài)中，卻找不到思想歸宿，只能將就地在失去意義的世界里不帶信仰地生活。他們?cè)谶@種觀念和狀態(tài)中迷失了自我，造成精神上的壓抑與扭曲，變成了一個(gè)身心交瘁、靈魂無根的人。

“人們對(duì)物質(zhì)生活的關(guān)切已演變成一種偏執(zhí)。我們沉湎于構(gòu)造一種世俗的、物質(zhì)的安全感，來代替已經(jīng)失去的精神上的安全感。我們?yōu)槭裁椿钪?，我們精神上的?shí)際狀況如何，這類問題慢慢地被擱置起來，最終完全被消解掉?，F(xiàn)在該是從這種偏執(zhí)中覺醒，反省我們的根本問題的時(shí)候了”［12］29－30。人類應(yīng)該重新審視自己的思想觀念，關(guān)注精神世界，認(rèn)識(shí)到“人性，包括人的意識(shí)和良心，正如人的肉體一樣，也是存在于生物圈中的”［13］6。工業(yè)文明“開啟的是一個(gè)條分縷析、井然有序的理性社會(huì)，終結(jié)的是一個(gè)天、地、神、人渾然和諧的詩意境界”［14］39，要解決這一生態(tài)困境，人類社會(huì)需由工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明。

4 結(jié)論

三部作品都蘊(yùn)含著人與自然對(duì)立，人與他人疏離和人內(nèi)部精神衰敗的生態(tài)失衡問題，歸根結(jié)底，這是由人類的人性、思維、道德、良知、習(xí)慣等構(gòu)成的精神圈的偏頗與失衡導(dǎo)致的。二元論、人類中心主義、物質(zhì)主義、拜金主義以及動(dòng)物是機(jī)器等思想觀念引發(fā)了生態(tài)危機(jī)。傳統(tǒng)的思維方式已不能解決當(dāng)下的生態(tài)災(zāi)難，因而，人類精神必須實(shí)現(xiàn)一次自我超越，回歸“內(nèi)部自然”，凈化精神生態(tài)。惟有重建精神生態(tài)平衡，將和諧的思想觀念、生存智慧和生態(tài)智慧融入人們心中，內(nèi)化為生態(tài)意識(shí)，才能重建人與自然和諧，人與人和諧，人與自身和諧的詩意棲居之地，實(shí)現(xiàn)人類外部自然與內(nèi)部自然的統(tǒng)一，創(chuàng)造出新時(shí)期的生態(tài)文明，進(jìn)入人類生態(tài)學(xué)的時(shí)代，進(jìn)而建設(shè)人類永恒追求的和諧社會(huì)。

［1］魯樞元.生態(tài)文藝學(xué)［M］.西安：陜西人民教育出版社，2000.

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［7］卡洛琳·麥茜特.自然之死［M］.吳國盛，吳小英，曹南燕等，譯.長春：吉林人民出版社，1999.

［8］章海榮.生態(tài)倫理與生態(tài)美學(xué)［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006.

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［14］黨圣元，劉瑞宏.生態(tài)批評(píng)與生態(tài)美學(xué)［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2011.

［責(zé)任編輯：劉躍平］

An Ecocritical Study of“The Black Cat”，“The White Cat”and“The Cat from Hell”

WU Hai-yan
(Foreign Language College，Nanjing University of Aeronautics＆Astronautics，Nanjing 211100，China))

Ecological crisis exist in not only natural and social world，but spiritual world.The three short stories，“The Black Cat”，“The White Cat”and“The Cat from Hell”l，with rich ecological thought，depict people’s inner world and the interrelationship between people and nature，and human beings themselves.The aims are to expose the increasingly severity of ecological crisis and appeal to reconstructing the harmonious relationship between human and nature and human beings themselves and cause the concern of the spiritual ecology.Only by returning to the interior nature can the poetic habitation be found for people in the crisis of nature，society and spirit and establish a harmonious society.Key words：natural ecology；social ecology；spiritual ecology

I106

A

2096－2371(2016)05－0048－04

2016－06－28

2016－08－27

吳海燕(1992—)，女，湖北咸寧人，南京航空航天大學(xué)外國語學(xué)院2015級(jí)碩士研究生；研究方向：外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。