1935年至1945年間毛澤東極具中國特色的新民主主義文化思想探析

韓放

（黑龍江省社會主義學(xué)院，黑龍江哈爾濱150090）

1935年至1945年間毛澤東極具中國特色的新民主主義文化思想探析

韓放

（黑龍江省社會主義學(xué)院，黑龍江哈爾濱150090）

1935年至1945年間的毛澤東在推進(jìn)馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新中，從中國半封建、半殖民地的歷史條件出發(fā)，對中國的社會性質(zhì)及革命戰(zhàn)爭的具體特點(diǎn)和規(guī)律進(jìn)行深刻研究，并以此為基礎(chǔ)形成了獨(dú)具中國特色的新民主主義革命理論，以及極具中國特色的新民主主義文化思想：新民主主義文化必須是民族文化、科學(xué)文化和大眾文化，對古今中外的文化應(yīng)進(jìn)行批判性的繼承和吸收。

毛澤東；新民主主義文化；中國特色；理論貢獻(xiàn)

一、毛澤東獨(dú)具中國特色的新民主主義文化思想的特點(diǎn)

毛澤東一直主張建立中華民族的新文化，并認(rèn)為這種新文化要具備新民主主義性質(zhì)，應(yīng)該是民族的、科學(xué)的、大眾的文化，即“民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們的新文化”[1]。用民族化作為中國文化的發(fā)展形式，充分體現(xiàn)了把馬克思主義與中國具體實(shí)踐在文化領(lǐng)域中的結(jié)合，使中華民族的新文化向著革命的民族文化的方向發(fā)展，充分體現(xiàn)了新民主主義文化的民族特性。

（一）新民主主義文化必須是民族文化。毛澤東認(rèn)為，我們的新文化必須是一種反帝反封建壓迫、主張中華民族尊嚴(yán)和獨(dú)立的一種文化，且應(yīng)該有我們民族的特點(diǎn)和民族形式，應(yīng)當(dāng)具備兩個(gè)特點(diǎn)：其一，必須是主張中華民族的獨(dú)立性和尊嚴(yán)性，同時(shí)還要反對帝國主義的壓迫。也就是說新民主主義文化的服務(wù)對象應(yīng)該是民族危機(jī)和民族獨(dú)立，因?yàn)榈蹏髁x不但想用武力征服我們，還要從精神上奴化我們。因此，為了應(yīng)對帝國主義在文化上的進(jìn)攻，進(jìn)行文化革命成為了中國革命中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，文化革命也在實(shí)踐中成為了中國革命的重要部分。其二，必須有著我們民族的特點(diǎn)。中國文化應(yīng)有它自己的形式，即民族形式。對于民族的文化形式，我們首先要做到把民族文化中優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)揚(yáng)下去，保持我們本民族原有的文化特色。對于外國有益的文化部分也要學(xué)習(xí)，但這種學(xué)習(xí)是為了豐富發(fā)展我們民族自己的文化，使其與我們民族特有的文化進(jìn)行結(jié)合，成為富有中華民族特色的有益文化。

（二）新民主主義文化必須是科學(xué)文化。新民主主義文化主張實(shí)事求是、客觀真理、理論和實(shí)踐相一致，反對一切封建思想和迷信思想。毛澤東認(rèn)為，黨內(nèi)的封建迷信必須制止，雖然有時(shí)共產(chǎn)黨人能夠與一些宗教人士建立反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，然而對他們信奉的唯心主義論和宗教教義絕對不能贊同。對于中國的文化遺產(chǎn)，我們要給予尊重、借鑒和繼承，使其成為新文化建設(shè)的原料，但對于封建思想遺留的毒瘤，我們絕對不能贊揚(yáng)，不可以頌古非今。

（三）新民主主義文化必須是大眾文化。我們建立的新文化，必須是為人民大眾服務(wù)的文化。因此，我們的文化具有鮮明的大眾性，所以是民主的。毛澤東指出，我們的文藝是為人民群眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的。因此，勞動者才應(yīng)當(dāng)是新民主主義文化的主人。

以上三點(diǎn)彼此聯(lián)系，不可分割，共同構(gòu)成了新民主主義的文化理論。

二、毛澤東獨(dú)具中國特色的新民主主義文化的建設(shè)

要構(gòu)建反帝、反封建、大眾的、科學(xué)的、民族的文化，就必須解決如何正確對待中國古代文化，如何正確對待外來文化的問題。毛澤東認(rèn)為，對古今中外的文化要進(jìn)行批判性的繼承和吸收，從而形成集民族性、時(shí)代性于一體的中華民族的新文化，也就是“古為今用”和“洋為中用”。

首先，在如何對待華夏傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的問題上，毛澤東的立場是“古為今用”。中國是一個(gè)擁有幾千年古老文明的國度，傳承了幾千年的文明中蘊(yùn)含了許多寶貴的文化財(cái)富。針對這些文化遺產(chǎn)，毛澤東提出了“古為今用”的方針。對于中國古代的燦爛文化，我們必須堅(jiān)決地繼承。但由于歷史本身具有的局限性，這些文化遺產(chǎn)中也夾雜著糟粕，因此繼承應(yīng)是批判性地繼承，不應(yīng)該照抄照搬。正如毛澤東所指出的，發(fā)展民族新文化的必要條件，是去除傳統(tǒng)文化發(fā)展中的封建殘存，留其民主精髓，兼收并蓄可以，但要批判地進(jìn)行。我們尊重歷史，但不是全部地吸收，而是批判地繼承，把批判作為一種手段用來建設(shè)無產(chǎn)階級新的民族文化。對于古代文化遺產(chǎn)，我們除了要分析其歷史意義，還要對其在今天的價(jià)值進(jìn)行判斷。毛澤東指出，凡是我們現(xiàn)在能用得上的，都可以吸收。因此，我們今天分析歷史文化遺產(chǎn)時(shí)，要將其放在今天的條件下分析，如果它可以滿足中國革命的需要，能夠推進(jìn)新文化的建設(shè)，這個(gè)文化遺產(chǎn)就是有價(jià)值的，就是我們應(yīng)當(dāng)吸收和借鑒的?？傊糯幕墙裉煳幕幕A(chǔ)，批判地繼承優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)是為了更好地發(fā)展今天中國的新文化。這就是毛澤東提出的“古為今用”的新民主主義文化的建設(shè)原則。

其次，對于國外的文化，毛澤東堅(jiān)持“洋為中用”的方針。世界上任何一個(gè)民族都有自己獨(dú)具特色的文化，其中優(yōu)秀的部分是可以被其他民族文化廣泛借鑒的。在文化發(fā)展和建設(shè)的過程中，我們應(yīng)當(dāng)面向全世界。毛澤東指出，中國文化食糧的原料，應(yīng)當(dāng)從外來的進(jìn)步文化中大量汲取。外國的文化中我們能用得著的東西，我們都要吸收過來。這種吸收不能機(jī)械地照搬。要學(xué)習(xí)外國文化中的有用部分，為中國新文化的豐富和發(fā)展服務(wù)。毛澤東指出，一切外來的東西，如同我們消化食物一樣，必須將之分解，然后取其精華，去其糟粕，永遠(yuǎn)不要沒有批判地吸收。

毛澤東還進(jìn)一步指出排外主義、全盤西化和形式主義這三種錯(cuò)誤形式。排外主義主要體現(xiàn)在視本族的民族文化為瑰寶，而外來的文化則是異端學(xué)說。他們無法理解各民族通過文化交流帶來的財(cái)富，不懂得吸收進(jìn)步的外國文化來發(fā)展中國文化?！叭P西化”者則是以中國傳統(tǒng)文化的封閉性或封建行為，提出徹底地拋棄中國傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤理論，以此實(shí)現(xiàn)中國新文化的全新構(gòu)建。他們用文化的時(shí)代性來混淆文化的歷史延續(xù)性，從根本上違背了文化的發(fā)展規(guī)律。如何做到正確的“洋為中用”，最主要的要看中國能不能用。我們要站在中國文化的角度上，對這些東西能否適用于我們進(jìn)行判斷?？偠灾?，批判地吸收外國文化中的優(yōu)秀部分，也是為了創(chuàng)造和發(fā)展獨(dú)具中國特色的新文化。這就是毛澤東提出的新民主主義文化建設(shè)中的“洋為中用”原則。

綜上所述，毛澤東明確地提出了建設(shè)中華民族新文化的任務(wù)并在抗日戰(zhàn)爭的歷史條件下得到了迅速發(fā)展。這一任務(wù)的提出，不但反映了民族革命戰(zhàn)爭時(shí)期的客觀需要，也是中國共產(chǎn)黨文化斗爭的寶貴經(jīng)驗(yàn)，以及與黨內(nèi)教條主義進(jìn)行堅(jiān)決斗爭的理論成果。新民主主義文化理論為中國人民樹立了一面民族文化大旗，為中國文化的前進(jìn)指明了方向，教育了廣大人民群眾，團(tuán)結(jié)了廣大知識分子，充分體現(xiàn)了馬克思主義文化民族化的特色，同時(shí)對抗日戰(zhàn)爭的勝利起到了巨大的推動作用。

[1]毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991：707.

責(zé)任編輯：王勒懿

D61

A

1671-1262（2016）02-0061-02

2015-12-18

韓放，男，黑龍江省社會主義學(xué)院教務(wù)處教師，主要從事互聯(lián)網(wǎng)方面的研究。