盛樂古城出土樹木動物紋瓦當紋飾初探

王永立

（內(nèi)蒙古大學，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070）

盛樂古城出土樹木動物紋瓦當紋飾初探

王永立

（內(nèi)蒙古大學，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070）

2001年呼和浩特市盛樂古城出土了一批樹木動物紋瓦當，其中的“樹猴紋瓦當”集當時世俗生活所追求的“猴”“羊”“樹”紋于一體，既有封建王朝封侯入相的文化因素，又反映了游牧生活的畜類組合，還有體現(xiàn)齊文化與游牧文化結(jié)合的樹紋集合體，系農(nóng)耕民族吸收草原民族的文化因素并置于瓦當之上，體現(xiàn)了草原民族文化因素對農(nóng)耕民族文化的影響。從而證實了戰(zhàn)國以來盛樂地區(qū)多種文化交融和發(fā)展的景象。

盛樂古城；樹猴紋瓦當；祥瑞符號；世俗生活；文化交融

內(nèi)蒙古和林格爾縣盛樂古城有著長期的建城史，是目前內(nèi)蒙古地區(qū)保存較為完好、沿用時間最長的古代城址遺址。1997年至2002年，為了配合達拉特旗—豐鎮(zhèn)輸變電線路工程，自治區(qū)文物考古研究所以及和林格爾縣文物管理所對城址以及附近墓葬進行了搶救性發(fā)掘。經(jīng)過自1997年以來的多次發(fā)掘，已經(jīng)確定了盛樂古城從春秋到戰(zhàn)國、秦漢、魏晉、隋唐乃至遼金元幾個主要歷史時期的遺存，其完整清晰的歷史遺存證明盛樂古城遺址是內(nèi)蒙古最重要的城址遺址之一。2001年，盛樂古城出土了一批重要建筑構(gòu)件——瓦當，其中包含“樹猴紋瓦當”，由于這種樣式的瓦當在內(nèi)蒙并不多見，在全國看來也是少數(shù)，對其深度解讀必定能為盛樂古城的發(fā)展史提供更多資料。

一、 盛樂古城與出土樹紋瓦當簡述

盛樂古城也叫土城子古城，位于內(nèi)蒙古和林格爾縣土城子行政村北，距呼和浩特市40公里。盛樂古城北部是大青山，可以通往漠北，南部是殺虎口古道，可至山西大同，東經(jīng)蠻漢山可到?jīng)龀轻泛?，西部是黃河渡口。盛樂古城地處中原農(nóng)耕與草原游牧的交界地帶，是古代的交通要道。

經(jīng)考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)盛樂古城可分為南區(qū)、中區(qū)、北區(qū)三大部分（圖一），南區(qū)系戰(zhàn)國至魏晉時期的遺存，北區(qū)是唐代的遺存，處于中部地區(qū)的文化堆積層最厚，包含了戰(zhàn)國、漢代、唐代、遼金元時期的遺存①。就是在古城的中區(qū)出土了戰(zhàn)國、漢代的瓦當，少部分出土自南區(qū)及城外的墓葬填土之中。這批瓦當按照紋飾可以分為樹木動物紋、同心圓云紋、弦紋、葵紋、云鹿紋、云紋以及文字瓦當。據(jù)分析，樹木動物紋瓦當與齊故城臨淄出土的瓦當相類似，大約在戰(zhàn)國中期前后；與同心圓云紋瓦當同出土的有戰(zhàn)國時期的釜，并且此類瓦當于戰(zhàn)國中期趙邯鄲故城出土瓦當類似，應大致同期；弦紋瓦當出土于古城南區(qū)夯筑于戰(zhàn)國時期地層之上的城墻內(nèi)，應為戰(zhàn)國時期；葵紋瓦當多是流行于戰(zhàn)國晚期秦地區(qū)；云鹿紋與云紋都是受到戰(zhàn)國秦瓦當?shù)挠绊懀萍y中的部分瓦當出土于漢代地層，故這兩種瓦當延續(xù)到漢；文字瓦當應是漢代中晚期[1]P47。

樹木動物紋瓦當在內(nèi)蒙古地區(qū)并不多見，但是在齊國故城臨淄地區(qū)大量出土，陜西關中秦遺址也有一定出土，中原農(nóng)耕地區(qū)的瓦當與草原地區(qū)瓦當?shù)南嗨婆c不同是本文僅就此類樹木動物紋瓦當進行分析的緣由。

圖一 內(nèi)蒙古和林格爾縣土城子古城平面示意圖

盛樂古城出土的瓦當收錄于2003年成書的《內(nèi)蒙古出土瓦當》，包括兩件完整的相同紋飾的樹猴紋瓦當，另外還有3件樹紋瓦當殘件拓片②。這些瓦當“以傘形樹冠、對鳥、對猴、對羊或?qū)︸R紋飾為主要裝飾特點，邊輪外凸?！盵2]P4第一件較完整，圖案清晰，屬于圓瓦當，當面中心為一樹紋，樹冠由上曲弧線組成，根部有兩直線象征樹根，樹干中間攀附兩猴，樹干兩側(cè)由上至下分飾兩鳥、兩圓圈紋、兩山羊、兩“S”形紋，整個圖案呈對稱分布（圖二）；第二件殘余上半部，當面殘余直弧傘狀樹紋，樹枝下飾鳥形圖案（圖三）；第三件殘破，由拓片來看僅余下部，據(jù)推測應是圓瓦當，當面殘余紋飾與第一件類似，只不過樹根部不是羊，而是樹干有韁繩拴著一匹馬，兩側(cè)飾S”形紋（圖四），以上均出土于和林格爾縣盛樂古城；第四件殘余瓦當上部，殘余圖案為弧形樹冠，樹干殘留一對獸尾，樹枝下為一飛鳥，出土于托克托縣黑水泉古城（圖五）。

圖二 樹猴紋瓦當 圖三 樹紋瓦當

圖四 樹馬紋瓦當 圖五 樹鳥紋瓦當

上述瓦當?shù)恼滟F之處在于均是出土物，根據(jù)明確的出土地層關系可以判定為戰(zhàn)國時期的瓦當③，本文不再贅述。

二、盛樂古城出土樹紋瓦當分析

（一）猴紋分析

戰(zhàn)國時期是我國各種思想的一個爆炸式大發(fā)展時期，各種影響至今的思想流派在這個時期都初具形態(tài)，民俗中對祥瑞的追崇也影響至今，古人與今人對吉祥幸福的向往與追求都是一樣的。眾所周知，由于漢字造字的特點，我國一直利用同音字取諧音象征吉祥，取其祥瑞含義表達對生活的美好祝愿與希冀，如“蝠”與“福”同音，人們利用這一同音字，將其轉(zhuǎn)化為圖案符號來象征“?！保鹃L相丑陋的蝙蝠也轉(zhuǎn)身一變在世人的眼中成為祥瑞的象征。將事物利用同音字轉(zhuǎn)化為祥瑞的象征是一種實用主義的符號表達，在我國民俗中長期存在。

考古學家魏堅認為樹猴紋瓦當中樹干上攀附的雙猴代表的是“封侯”，從民俗上來說應是正確的④。在這面瓦當之上，表現(xiàn)了雙猴攀附于樹干之上，“猴”與“侯”同音，取封侯之意，表達了世人對追求更高等級生活的向往。

另外，商周之際實行分封制，建立了周天子到地方公侯的統(tǒng)治制度。至春秋戰(zhàn)國時期，“禮崩樂壞”，各路諸侯占據(jù)地方，形成事實上的統(tǒng)治，公侯成為地方最高統(tǒng)治者。至秦商鞅變法，獎勵戰(zhàn)功，實行二十等爵制度，士兵只要有戰(zhàn)功就可以獲得一定爵位，更是刺激了下級人民爭立戰(zhàn)功以獲分封。而盛樂古城出土了大量包含秦文化因素影響的墓葬⑤，都能夠證明戰(zhàn)國時期和林一帶受秦文化影響，秦人對于功名的追求應該會影響到這里。“猴”與“封侯”的連接表現(xiàn)了人們通過瓦當紋飾的形式寄托了對功名利祿的追求，至于最初利用猴紋母題的主人屬誰，已經(jīng)難以通過歷史回答。

（二）羊紋分析

人類對羊的馴化有著悠久的歷史。由于山羊與綿羊的馴養(yǎng)性情不同，綿羊性情溫順、膽小，而山羊性情活潑，膽量較大，可以充當羊群的領頭羊。王明珂在《游牧者的抉擇》中有著關于人們選擇馴養(yǎng)羊來利用草原資源的精彩論述[3]P7-20，綿羊與山羊的混養(yǎng)能夠更好的抵擋自然災害，保障草原上的生活。山羊的形象作為藝術母題在草原地區(qū)是一種普遍的現(xiàn)象，在久負盛名的鄂爾多斯青銅器中就有很多山羊的形象，烏恩先生在《我國北方古代動物紋飾》一文分析夏家店上層文化透雕動物紋飾中就認為其中的一種紋飾為山羊紋（圖六）[4]P51，除了青銅器使用山羊紋，內(nèi)蒙古地區(qū)大量發(fā)現(xiàn)的巖畫之中也有山羊題材，蓋山林、蓋志毅在《內(nèi)蒙古西部畜牧巖畫初探》中將約為春秋戰(zhàn)國時期的陰山巖畫、烏蘭察布巖畫中分類出牧羊圖，認為其中羊就是山羊（圖七）[5]P77。

圖六 圖七

山羊不僅在東方文化中占有特殊地位，在西方文化中也同樣具有特殊含義：山羊與綿羊是不同的代表，山羊象征男性、權(quán)力，綿羊則代表溫順、好人?！霸谖鞣健妒ソ?jīng)》文化中，羊根本不是軟弱、犧牲的象征，而是非常神圣和偉大的，而且直接就堪比上帝之子耶穌。并且，這里的羊特指的是綿羊或羊羔”，在《圣經(jīng)·馬太福音》中關于將地上萬民分成兩部分的比喻用的就是綿羊與山羊的差別來分類。綿羊在圣經(jīng)文化中是基督教徒的精神圖騰，是心地善良、溫良謙恭、純潔無瑕的。而山羊在圣經(jīng)文化中則是罪惡的代表，是惡魔撒旦的符號[6]P24。

另外一種與基督教圣經(jīng)文化不同的是希臘文化，在古希臘神話中有很多對山羊的崇拜：宙斯的形象就有一對大的山羊角；“希臘神話中的金羊毛就象征著財富和權(quán)力，同時也象征著冒險和不屈不撓的意志，象征著對理想和對幸福的追求”[6]P28；另外希臘十二星座中的摩羯座代表的就是山羊。

由此可見，山羊在世界文明發(fā)展歷程中都是具有特殊性的。

盛樂古城出土的這件樹猴紋瓦當與其他地區(qū)瓦當最大的區(qū)別是當面塑造的兩只羊形圖案，從畫面中可以明顯觀察到這兩個羊形圖案表現(xiàn)的是山羊，而不止是我們一般意義上的綿羊或羊。山羊與綿羊在外型上具有較大差別：山羊有須，綿羊無須，從當面拓片上可以明顯看出羊的下頜上有短須，這足以證明圖案中的羊為山羊；山羊角三棱形呈鐮刀狀，向上向后成倒“八”字形，綿羊公羊多有螺旋狀大角向兩側(cè)伸展，母羊多無角或有小角，從圖案中可以觀察到兩只羊的羊角呈鐮刀狀稍微彎向后方；由于綿羊?qū)⒅敬鎯τ谖膊?，故綿羊尾較肥大，而山羊尾較短小，當面中表現(xiàn)的尾巴短小，正是山羊尾⑥。

盛樂古城出土的這片瓦當中以山羊為題，從文字學角度來說，“羊，祥也”[7]P72，與上文論述的“猴”與“侯”同音字不同，古代以“羊”為“祥”，“祥”就是“羊”，所以就以羊的形象來象征吉祥。清代阮元著《積古齋鐘鼎彝器款識》第九卷收錄漢代“大吉羊”洗，其中“吉羊”就應該為“吉祥”[8]P42。當面的山羊圖案應該也有“吉祥”的含義。由于盛樂地區(qū)是草原游牧民族與中原農(nóng)耕民族的交界地區(qū)，從考古發(fā)掘的大量箭頭和人骨可以推測這個地區(qū)戰(zhàn)爭頻發(fā)⑦，選取山羊而不是綿羊作為瓦當圖案，看中的是山羊勇敢好斗的性情，也反映了游牧文化與農(nóng)耕文化之間為了生存而崇尚武力、尚勇斗武的社會風氣。

山東地區(qū)大量出土樹木動物紋瓦當，其中比較寫實的瓦當紋中可以看出來有馬的形象，甚至有騎兵的形象，但是卻沒有明確的羊紋。盛樂古城出土的樹紋瓦當最大的特征可能就是羊紋的出現(xiàn)，這個完全是草原文化的特征，由于羊能夠轉(zhuǎn)化人所不能直接利用的草原資源，對羊的馴養(yǎng)是草原地區(qū)為利用草原資源而發(fā)展起來的，是盛樂地區(qū)游牧生活的直接反映。

（三）樹紋分析

樹木紋瓦當曾大批出土于山東地區(qū)，而盛樂古城出土的樹猴紋瓦當“具有內(nèi)蒙古地區(qū)的特色，最突出的特征是在樹干上添置了猴紋、羊紋、鳥紋，帶有濃郁的畜牧業(yè)經(jīng)濟、漁獵經(jīng)濟的特色，整個瓦當當面紋飾呈現(xiàn)出多層畫面的復合形式。此類瓦當，應來源于山東臨淄地區(qū)的樹鳥紋瓦當，是受齊文化的沖擊與影響。[2]P25”

山東的先秦瓦當多出土于兩周齊國都城臨淄地區(qū)[9]P8-12[10]P23，以樹木紋半瓦當居多，形成山東地區(qū)先秦瓦當最主要的特點。作者認為盛樂古城出土的樹木紋瓦當來源于齊而與之有區(qū)別，是可信的。由于出土的樹木紋瓦當數(shù)量不多，不能與山東地區(qū)出土的數(shù)量多、種類多的樹木紋瓦當進行對比，但對其圖案細節(jié)進行談論仍是可以進行的。

盛樂古城的樹木紋瓦當與山東樹木紋瓦當不盡相同，具體細節(jié)來看：首先，山東地區(qū)出土的樹木紋瓦當多數(shù)為半瓦當，僅有少數(shù)圓瓦當⑧，而從同類瓦當與瓦當制作來說，同類瓦當沒有樹木圖案朝下的，當面圖案都是朝向上方的；早期的半瓦當制作方法是先制圓瓦當，然后從當面中間切割，形成兩個半瓦當[9]P188-189，故這類樹木紋圓瓦當可能是沒有完工、未經(jīng)分割的半瓦當[9]P111。其次，山東樹木紋瓦當?shù)牧硪粋€特點是在一部分樹木紋中樹木最下的一對枝條折曲向下，呈箭頭狀或卷云紋，安麗華據(jù)此認為是陰陽符號，是男性陽具象征[11]P53-56，劉敦愿也曾經(jīng)提出探索樹木紋應涉及到齊地社木的崇拜[12]P14。盛樂古城出土的瓦當沒有與此類似的特征，故可以認為本地并不存在與之類似的樹木崇拜。

（四）樹木紋的世俗內(nèi)涵

齊國古時樹木繁密，君民對樹木又多喜愛之情[13]P85-87，將樹木紋放在瓦當之上是對樹木喜愛的直接表現(xiàn)。另，我國自周時期形成五行學說⑨，在春秋戰(zhàn)國之時已經(jīng)很普遍，五行學說認為東方屬木，“木德”能化育萬物，將樹木作為紋飾裝飾在瓦當之上，是齊國國君傳達統(tǒng)治，教化臣民的一種方式[14]P41。

盛樂古城出土的樹紋瓦當受齊的影響，但是也發(fā)展出自己的風格。樹木作為一種原材料在在草原民族中很重要，草原民族擅長射箭，制作箭桿的木材是一種十分重要的戰(zhàn)略物資，同時草原游牧民族需要制作車來進行游牧搬遷，木材是制作車、弓箭的必需品，盛樂地區(qū)屬于溫帶草原性氣候，降水量低，地表植被以草原為主，樹木稀少，只存在于少數(shù)雨水較多的山麓與河流地區(qū)，盛樂古城位于和林格爾大青山一帶，歷史上樹木較多，是自匈奴以來的草原民族必爭地區(qū)[15]P89，控制了和林地區(qū)，就掌控了樹木這種戰(zhàn)略物資，所以對樹木的追崇來自于世俗生活，將樹木作為一種紋飾是人們追求世俗生活的反映。

盛樂古城出土的這件瓦當集反映世俗生活追求的“猴”“羊”“樹”紋一體，也是封建王朝文化因素的封侯入相、反映游牧生活的畜類組合、體現(xiàn)齊文化與游牧文化結(jié)合的樹紋的集合體，是農(nóng)耕民族吸收了草原民族的因素并將之放在瓦當上面，體現(xiàn)了草原民族文化因素對農(nóng)耕民族文化的影響。盛樂古城出土的這一片小小的瓦當，就證實了自戰(zhàn)國以來盛樂地區(qū)就是我國多種文化的交匯地，是民族交流與融合的結(jié)晶。

[注 釋]

①圖片來自于內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究所《內(nèi)蒙古出土瓦當·專論》中李強《和林格爾縣土城子出土的戰(zhàn)國、漢代瓦當》，文物出版社2003年版第43頁。

② 據(jù)李強《和林格爾縣土城子出土的戰(zhàn)國、漢代瓦當》所介紹樹猴紋瓦當共12件。

③年代斷定參照內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究所《內(nèi)蒙古出土瓦當》中陳永志的《內(nèi)蒙古出土瓦當概論》，文物出版社2003年版第4頁。

④ 《光明日報》2002年3月24日柴海亮《內(nèi)蒙古出土大批珍貴古代瓦當》一文報道，考古專家魏堅認為“這一構(gòu)圖的瓦當在內(nèi)蒙古尚屬首次發(fā)現(xiàn)，在國內(nèi)也少有所聞”，同時他認為“圖案中的猴大概有‘封侯’之意”。

⑤盛樂古城地區(qū)出土了含有秦半兩、蒜頭壺、鍬式帶鉤等秦文化標型器。詳見內(nèi)蒙古文物考古研究所《和林格爾縣土城子古城考古發(fā)掘主要收獲》，《內(nèi)蒙古文物考古》2006年第1期第11、15、16頁；陳永志《內(nèi)蒙古盛樂古城的考古新發(fā)現(xiàn)》，《收藏家》2008年第7期第27-30頁。

⑥ 關于山羊與綿羊形態(tài)差別見百度百科。山羊詞條，http://baike.baidu.com/item/%E5%B1%B1%E7%BE%8A/620683；綿羊詞條，http://baike.baidu.com/subview/401483/8405544.htm#5，2015年7月15日。

⑦據(jù)內(nèi)蒙古文物考古所所長陳永志介紹，和林盛樂古城出土有由斜上方插入人骨后背的箭頭，推測為攻城的士兵受到城墻之上守城士兵的弓箭射擊，箭頭朝下保留在人骨之內(nèi)。

⑧據(jù)申云艷調(diào)查，山東地區(qū)出土的樹木紋瓦當多為半瓦當。載于《中國古代瓦當研究》，中國社會科學院研究生院博士學位論文，2002年第23、24頁。

⑨《尚書·洪范》記述的是周武王與箕子的對話，其中談到：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！眰鹘y(tǒng)認為《尚書·洪范》是西周作品。

[1]李 強.和林格爾縣土城子出土的戰(zhàn)國、漢代瓦當[A].內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究所.內(nèi)蒙古出土瓦當[C]，北京：文物出版社，2003.

[2]陳永志.內(nèi)蒙古出土瓦當概論[A].內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究所.內(nèi)蒙古出土瓦當[C].北京：文物出版社，2003.

[3]王明珂.游牧者的抉擇[M].桂林：廣西師范大學出版社，2008.

[4]烏 恩.我國北方古代動物紋飾[J].考古學報，1981，（1）.

[5]蓋山林，蓋志毅.內(nèi)蒙古西部畜牧巖畫初探[J].中國農(nóng)史，1984，（4）.

[6]邱 曄.中西“羊文化”研究[D].北京：中央民族大學碩士論文，2011.

[7][漢]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，2013.

[8][清]阮元.積古齋鐘鼎彝器款識[A].[清]鮑廷爵.后知不足齋叢書卷21[M].南京：鳳凰出版社，2010.

[9]李發(fā)林.齊故城瓦當[M].北京：文物出版社，1990.

[10]申云艷.中國古代瓦當研究[D]北京：中國社會科學院研究生院，2002.

[11]安麗華.釋“樹木紋”——兼談齊瓦當紋飾的符號特征[J].管子學刊，1991（3）.

[12]劉敦愿.齊瓦當上的樹木紋[J].文物天地，1993（5）.

[13]李發(fā)林.臨淄齊故城的瓦當畫花紋含義初探[J].中國歷史博物館館刊，1995，（1）.

[14]張紅梅.樹木紋齊瓦當?shù)纳鷳B(tài)美學意蘊初探[J].管子學刊，2013,（3）.

[15]林 幹.中國古代北方民族通論[M].北京：人民出版社，2010.

[責任編輯：降小寧]

A Preliminary Analysis on Ornamentation of Trees animal Eaves Tiles in Ancient Shengle City

WANG Yong-li

（InnerMongoliaUniversity，HuhhotInnerMongoliaChina010070）

2016-03-26

王永立，漢，內(nèi)蒙古大學歷史與旅游文化學院，中國史碩士研究生。

K

A

1008-0597（2016）04-0086-05

10.16161/j.issn.1008-0597.2016.04.0015