西方視野下的當代中國認知與傳播
——以史景遷為中心的考察

譚旭虎（上海交通大學人文學院，上海 200030）

?

西方視野下的當代中國認知與傳播
——以史景遷為中心的考察

譚旭虎
（上海交通大學人文學院，上海 200030）

摘要：美國著名漢學家史景遷（Jonathan D．Spence）對當代中國的研究是具代表性的西方知識界當代中國認知，既能體現(xiàn)出西方學界數(shù)十年來對當代中國的認知趨勢變化，又具備其突出的自身特點。史景遷的當代中國認知背后呈現(xiàn)出鮮明的“識古鑒今”邏輯線索，隨著歷史語境的變化，其認知亦表現(xiàn)出從警覺擔憂到審慎樂觀的動態(tài)發(fā)展趨勢。同時，史景遷還通過其特有的大眾影響力對西方公眾不斷傳播當代中國形象，展望中國未來。通過考察史景遷對當代中國的認知與傳播，我們能夠獲得通過“他者”反觀自身的契機，同時對于當下歷史語境中我們?nèi)绾胃玫仃U述自身也具備啟示與借鑒意義。

關(guān)鍵詞：史景遷；漢學；當代中國；認知；傳播

當代中國數(shù)十年來發(fā)生的巨大變化及所取得的成就令西方社會廣為關(guān)注，同時也吸引著西方學界的目光，其中漢學家更充任著西方的中國解說員角色。美國著名漢學家史景遷幾十年來持續(xù)對中國進行認知與建構(gòu)，其研究領域以中西文化交流為基調(diào)，橫跨明清至現(xiàn)當代，但目前學界關(guān)注較多的是其明清及現(xiàn)代中國研究部分，對其當代中國研究則有所忽略。事實上，史景遷的當代中國研究不僅是其整體中國研究圖景的重要組成部分，而且由于該研究內(nèi)容多通過時政評論形式得以呈現(xiàn)，因此更為動態(tài)、豐富。同時，史景遷的當代中國認知還隸屬西方當代中國整體構(gòu)建的一部分，因此，在梳理史景遷當代中國研究同時，其背后的西方當代中國研究整體趨勢走向、媒體輿論背景、大眾心理、文化機制等內(nèi)容也將獲得考察的契機。

一、識古鑒今的邏輯線索

從總體看來，史景遷的當代中國認知是嘗試將中國的過去、現(xiàn)在與未來相聯(lián)結(jié)，通過考察中國的過去來理解當下，乃至預測未來，背后呈現(xiàn)出一條鮮明的“識古鑒今”邏輯線索。史景遷之所以堅持這樣做是因為他認為當代中國與其歷史之間有著密切邏輯關(guān)聯(lián)：“盡管中國發(fā)生了極為迅猛的變化，但在這一過程中仍不斷地帶有過去的回響”，而他所要做的就是尋找這種關(guān)聯(lián)，并將之描述清楚，以更好地構(gòu)建出能夠為西方世界所理解的當代中國。史景遷不斷追問：“中國的過去對它的未來究竟能帶來何種啟示呢？”盡管“中國極為漫長的歷史使得將中國的過去與現(xiàn)在拉上直接聯(lián)系有一定難度，對不同話題的視點可能會隨著不同的歷史進入時刻而發(fā)生變化”，但史景遷依然認為這一切都值得嘗試。［1］（p44）

由于當代中國數(shù)十年來發(fā)生的變革既迅疾又復雜，令許多西方觀察者均表現(xiàn)出不同程度的疑慮困惑，史景遷也不例外，正如他在評論《紐約時報》記者何偉（Peter Hessler）的《甲骨文》（Oracle Bones: A Journey Between China’s Past and Present）時所說：“今天的中國……是一個永遠處在變動中的國家。”［2］而史景遷用以透視當代中國復雜情勢，預測中國前景的則正是不斷將歷史與現(xiàn)狀相聯(lián)系的實踐方式，從他所使用的評論標題——“中國的未來，中國的過去”、“曾經(jīng)與未來的中國”“、想象中國的未來”——我們就能直觀感受到這一點。

中國的改革開放自肇始發(fā)端就受到西方世界大量關(guān)注，尤其在經(jīng)濟方面：中國是否真的準備放棄共產(chǎn)主義的經(jīng)濟模式？市場經(jīng)濟會給中國帶來怎樣的前景與未來？史景遷藉由對法國年鑒史學代表人物布羅代爾（Fernand Braudel）所著《15至18世紀的物質(zhì)文明、經(jīng)濟和資本主義》（The Wheels of Commerce: Civilization and Capitalism 15th-18th Century）的評論提出了自己的看法。史景遷提到意大利傳教士利瑪竇對當時中國經(jīng)濟的觀察，并發(fā)現(xiàn)其與當時西方的原始資本主義極不相同的特點，如貨物有針對不同消費者制定的不同價格等。［3］盡管史景遷在此討論“過去”，其用意卻在當代，他試圖用利瑪竇的觀察來表達他對于當時中國市場經(jīng)濟改革并不十分樂觀的預期。

在評論奧森伯格（Lieberthal Oksenberg）所著《預測中國未來》（Forecasting China’s Future）一書時，史景遷認為，如果按照奧森伯格所總結(jié)出的當代中國改革特點——對外開放，減少國家對經(jīng)濟的控制，農(nóng)業(yè)組織的變化，政府組織的改革等——人們可以在中國近現(xiàn)代史上按圖索驥地找到三個非常類似的時期：19世紀末，民國初，以及20世紀30年代中期。以上三個時期中國都致力于通過廣泛的經(jīng)濟及政府形態(tài)改革來克服國家的弱點，外國投資與外國顧問都扮演了重要角色，改革都比預期付出了更高昂的代價。史景遷進一步指出，假如人們將中國當代改革的可能前景與上面提到的三個時期進行類比的話，人們會再次發(fā)現(xiàn)這些歷史時期對反思當前改革的命運極具參考價值。［4］（p102）

史景遷這種將歷史經(jīng)驗與當代現(xiàn)實相聯(lián)系的做法，在20世紀末顯得尤為突出，僅1999年，他就相繼在《財富》、《新聞周刊》、《紐約時報》等許多西方重要主流媒體上發(fā)表有關(guān)中國在新世紀中的角色與可能前景的評論。當時有關(guān)21世紀將會是“中國世紀”的說法在西方非常流行，在史景遷看來“，中國的過去已經(jīng)同未來混雜在了一起”。上一次的“中國世紀”史景遷認為是公元11世紀的宋朝，當時中國的至尊地位體現(xiàn)在“科技的革新、工業(yè)的發(fā)展、良好的農(nóng)業(yè)、發(fā)達的教育、行政體系改革的實驗以及宗教與哲學的寬容”等諸多方面。而史景遷認為一千年前的“中國世紀”對當代中國的啟示是：“假如今日中國能夠有效地保護其邊境領土，對外國力量積極的一面加以利用，同時限制其毀壞性的一面，并且重新建立起宋代時的那些國內(nèi)優(yōu)勢特點，那么，很有可能下一個世紀將再度被賦予中國的名字?！保?］（p41）

史景遷這種將中國歷史與現(xiàn)實相聯(lián)系的“識古鑒今”做法實際上與西方學界對當代中國研究的整體傾向與趨勢變化密不可分。與之前將中國的傳統(tǒng)與現(xiàn)代一分為二斷裂開來看待的做法不同，“西方學術(shù)界在中國問題的研究上現(xiàn)在比過去任何一個時期都更強調(diào)中國歷史的延續(xù)性……學者們在超越意識形態(tài)之上的一個共識是將歷史引入解釋當代中國現(xiàn)象。越來越多的學者指出必須從歷史角度看當代中國在政治、經(jīng)濟、社會和文化各方面發(fā)生的事情的根源，立論才有深度?！比缬鴮W者馬丁杰克斯（Martin Jacques）就認為中國與一般意義上的民族國家不同，而是一種超越國界的文明，現(xiàn)在的中國與傳統(tǒng)的儒教中國有許多相同之處，而且杰克斯還強調(diào)許多已經(jīng)在中國有幾千年歷史的事物都將以新的形式在不遠的將來重新回來，而且這種回歸是理所當然的。［6］（p167）

在不割裂看待中國，重視歷史聯(lián)系這一點上，“識古鑒今”的做法顯然有其合理性，但同時我們也應注意，有時史景遷通過對歷史的考察來燭照現(xiàn)狀的做法有意無意間將中國的現(xiàn)在禁錮在了歷史之中，甚至呈現(xiàn)出重復性節(jié)奏，這是我們要加以甄別的地方。

二、從疑慮擔憂到審慎樂觀

史景遷對當代中國的認知建構(gòu)呈現(xiàn)出一個從疑慮擔憂到審慎樂觀的明顯變化過程。20世紀六七十年代，史景遷所關(guān)注的主要是中國國內(nèi)不斷變換的政治局勢。由于這一時期中美之間幾乎處于完全隔絕狀態(tài)，西方的中國研究者們往往依靠“替代性的、不完整的材料來源去研究中國社會”［7］（p47）。史景遷對當時極少數(shù)西方人在中國的實地觀察記錄也并不認同：“我讀的中國訪問錄越多，我就越不滿意。”［8］但無奈的現(xiàn)實是“西方學者在沒有掌握足夠資料的基礎上繼續(xù)開展研究，他們依據(jù)不可靠的資料、官方（和準官方）的觀點，甚至是一些憑直覺得到的推測，使許多人相信某些‘事實’根本是不值得討論的。但這些‘事實’往往被扭曲，在一個學者使用后還會被另外一個人引用?！保?］（p74）太過局限、片面的信息量自然帶來從學界到公眾日益累積的困惑與疑慮。同時，史景遷在這一時期還表達出對美國對華乃至整個亞洲政策走向的擔憂與不認同。［10］

80年代面對改革和中國國門的重新開放，史景遷對此感到極受鼓舞，但同時也看到了與巨大發(fā)展機遇并存的矛盾沖突：“自1972年尼克松訪華以來，中國逐步對西方文化與貿(mào)易部分重新開放，但這同時也給中國帶來了更多的問題?！保?1］（p116）90年代初，中國在美國剛開始好轉(zhuǎn)的形象又遭巨變，連續(xù)幾年時間內(nèi)美國主流輿論對中國都持有明顯敵意和負面言論，民意測驗顯示普通民眾對中國的好感度不斷下降，學界的亨廷頓（Samuel Huntington）也大談“文明沖突論”，認為中國是美國全球安全利益的潛在威脅。［12］（p10）史景遷這段時間內(nèi)對當代中國的關(guān)注點主要集中在中國改革進程中所出現(xiàn)的種種問題上。例如對環(huán)境惡化問題的關(guān)注，他認為中國由于巨大的人口壓力將長期處于能源短缺狀態(tài)，而資源的短缺又將導致中國的對外探索，這種全球性的擴張對世界其他國家來說則有可能構(gòu)成不安全因素。［13］（p15-16）

應當說，史景遷對崛起中國的懷疑與擔憂受到了90年代初期開始彌漫于西方世界的“中國威脅論”影響。由于中國持續(xù)高速的經(jīng)濟增長以及對話語權(quán)的渴求，西方政府及知識界乃至民眾都對迅速崛起的中國產(chǎn)生了擔憂甚至敵意，中國被視作潛在的敵人與對手，而且被認為政治上存在難以預測的不穩(wěn)定因素，很可能對亞洲秩序和世界安全構(gòu)成威脅。正如哈佛大學費正清東亞研究中心前主任傅高義（Ezra Vogel）所言：“近20年來，中國經(jīng)濟的迅速發(fā)展的確使美國人猜測中國將會在20年到30年后變成一個什么樣的國家？是變成一個保護世界和平的國家，還是變成一個侵略其他國家的國家？”［14］（p119）史景遷在這一時期也明顯表現(xiàn)出對中國未來走向的不確定感。

但事實是，在西方世界的敵意和警惕關(guān)注下，中國政權(quán)交接平穩(wěn)，經(jīng)濟迅猛發(fā)展，一個日益強大的中國已成為不爭的事實。西方不得不重新審視中國：中國的崛起對世界意味著什么？在后“冷戰(zhàn)”世界格局中，中國究竟扮演著怎樣的角色？隨著時間的推移，前一時期占據(jù)主導的將中國視作亞洲安全威脅乃至美國潛在敵手的觀點依然存在，但同時亦有相當多的看法認為不能簡單把中國劃入或敵或友的陣營，而是應該更多地看到中國改革開放以來社會、經(jīng)濟領域發(fā)生的深刻變化，看到中國在發(fā)展中所面臨的國內(nèi)困難和國際環(huán)境，理解中國的現(xiàn)實需求。［12］（p11）西方世界渴望知道他們究竟該如何應對政治經(jīng)濟影響力不斷擴大的中國，而史景遷的當代中國認知也隨著歷史語境的變化而逐步發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

史景遷的樂觀轉(zhuǎn)變集中體現(xiàn)在了名為《追尋新中國》的時政評論中（篇名與其代表著作《追尋現(xiàn)代中國》形成意味深長的映照）。史景遷指出，無論人們對中國的未來懷有何種想象，都必須考慮當代中國的基本事實：巨大的人口數(shù)量、一批受過良好高等教育的技術(shù)精英、可耕種土地資源的匱乏、環(huán)境問題、充滿激情與活力的企業(yè)家、以及再次復蘇的民族主義情緒。［15］（p220-221）面對中國錯綜復雜的情勢，“我們是應該感到害怕還是受到鼓舞呢？”與以前的謹慎擔憂相比，此時史景遷站在了更為積極的方向上：“盡管中國歷史上有過許多黑暗時刻，但我依然傾向于樂觀的一面?！边@種樂觀并非盲目熱情，而是基于對于中國現(xiàn)實的深入考察。史景遷指出，在過去幾十年里，中國發(fā)生了許多極為重要的發(fā)展與變化，尤其體現(xiàn)在經(jīng)濟的多樣化、大多數(shù)人收入都得到切實增長，對外國投資的開放度也在持續(xù)增加等方面。人們只需在中國呆上幾天就能感受到目前令人難以置信的知識與創(chuàng)造力。［15］（p221-222）

史景遷不僅在總體方向上走向?qū)捜輼酚^，更毫不回避地針對西方主流輿論向來偏好關(guān)注的民主、人權(quán)、領土爭端等敏感問題一一給出自己的分析。針對民主方面，史景遷認為人們應當看到中國切實的進步，公眾已經(jīng)逐漸擁有了多種選擇的可能性，“人們絕沒有理由認為，中國人不能發(fā)展出他們所能選擇的更廣泛更有影響力的民主制度”。針對西方輿論常做文章的“民族主義”問題，史景遷則認為，即使是中國敏感的民族主義也能夠朝著更好的方向發(fā)展。因為在一種重新認知和擁抱民族傳統(tǒng)文化的思潮推動下，“很多地區(qū)的寶貴文化遺產(chǎn)，正在被……進行極為細致精準的修復與重建”。而這樣的文化理念與行為使得“中國發(fā)展出不那么尖銳的，文化內(nèi)容上更為豐富的民族主義形式”［15］（225-226）。

總之，史景遷既看到了中國面臨的困境，但同時更看到了中國的機遇與活力。這種態(tài)度史景遷一直保持至今，在不久前他接受采訪時仍然強調(diào)：“我對中國的未來持有一種‘謹慎的樂觀’……我希望中國的一切都向好的方向發(fā)展。”［16］（p9）

三、對當代中國的傳播與展望

西方對中國形象的認知已經(jīng)持續(xù)了數(shù)個世紀，在長期不斷積累的過程中堆積起了數(shù)量龐大的新舊信息，這些信息有時能夠帶來啟示，但有時又相互矛盾沖突。中西巨大的文化差異本就容易造成誤讀與成見，而國際格局的詭譎變幻也使得中西之間的相互認知常常缺乏良好的環(huán)境，因此很容易得出帶有偏誤的結(jié)論。正如劉東所分析的，西方的中國形象一會兒是暴力、非理性的排外義和團，一會兒是賽珍珠小說中吃苦耐勞、溫順平和的勞動者。［17］（p121）而當代中國因為變化之迅疾、復雜更加劇了這種異質(zhì)文化間相互認知的難度。連專業(yè)漢學研究者亦表現(xiàn)出困惑，普通民眾就更是云山霧罩，著名記者法羅斯（James Fallows）曾經(jīng)評論，很多沒有接觸過中國的西方人“容易對中國產(chǎn)生比較極端的認識。他們或者認為中國是絕對成功的，或者完全失敗的。有些人認為中國是和平發(fā)展的，也有些人認為中國的發(fā)展對世界是個威脅”［16］（p81）。而且，隨著中國改革的日益深入，變化日趨多元，西方專家的當代中國認知與普通公眾之間的智識差距也在日漸拉大。

而史景遷的特點與優(yōu)勢也正體現(xiàn)在專家認知與向公眾普及常識間的良好平衡上。相對于西方其他中國研究學者，史景遷在一般公眾領域取得了令人矚目的成功，有人甚至將史景遷的公眾影響力與費正清相提并論。［18］（p140）從史景遷針對當代中國時政評論的發(fā)表渠道來看，幾乎都集中在《紐約時報》、《財富》、《新聞周刊》、《經(jīng)濟學人》、《華爾街日報》、《紐約客》等極具傳播影響力的主流西方媒體上，史景遷自己也坦言，他希望“引起人們對中國的興趣”，“鼓勵人們了解中國”。［18］（p139）

由于歷史與現(xiàn)實的種種原因，盡管西方有一批包括史景遷在內(nèi)相對冷靜客觀的中國研究專家，對中國前景以及中西間溝通交流抱有積極樂觀的態(tài)度，但對中國持有警惕乃至敵意的看法仍然是西方當代中國形象認知中無法忽略的存在。因此，史景遷不僅通過主流期刊撰文的方式對當代中國形象進行傳播，同時還利用一些直接面對公眾的重要場合來對西方意識形態(tài)中的一些謬識進行糾正厘清，其中最具代表性的無疑是北京奧運會開幕前數(shù)月BBC邀請史景遷進行的“里斯講座”。BBC主持人羅莉（Sue Lawley）的開場白即是西方以其立場和視角審視中國崛起的典型：“中國過去二十五年來經(jīng)濟上的迅猛發(fā)展使得這一國家已經(jīng)成為一個超級大國。但對許多西方人來說，這個國家過去的歷史卻使得它成了懷疑與不信任的對象?！保?9］講座過程中史景遷對聽眾所提出的許多尖銳問題的回答給予了我們再次梳理他對當代中國認知的契機。

在第二場主題為中英交往（English Lesson）的講座中，一名中國留學生“田杜陽”（音）對西方媒體長期以來對中國的偏見提出質(zhì)疑：“我認為全球中國人都有一種共識，那就是西方媒體總是錯誤地反映中國以及它的政府，總認為中國的媒體被政府所封鎖阻隔。我不知道你能否同意我的說法？”針對這樣一個尖銳而敏感的問題，史景遷盡管對政治上的積極行動表示出保留，但他仍然肯定地回答：“我認為在當前的困境中，媒體對于中國政府很少表現(xiàn)出同情。的確在很多事情上他們都抱有偏見。因此在這個意義上，我相信你是有道理的?！保?9］

在第三場以中美交往為主題（American Dreams）的講座中，針對中國的排外主義是否較之別國更為根深蒂固這一點，史景遷認為人們回顧歷史的確會讓人發(fā)現(xiàn)一些對外國人的攻擊案例，但史景遷特別指出，假如人們看看世界許多其他地方，由于對其他政權(quán)或是國家的憎恨而發(fā)生的可怕沖突同樣比比皆是，人們并沒有充分的理由認為中國的排外情緒比世界其他地方更為強烈。針對中國是否會成為長遠的潛在威脅這一問題，史景遷則認為：“當今的中國的確是以一種對于一個歷史學家來說全新的方式探索著這個世界……但是我并不認為他們是好戰(zhàn)的國家?！痹谑肪斑w看來，中國的確是需要西方“在許多方面去認真判斷和應付的力量”，但那并不意味著要發(fā)生“力量”之間的強硬暴力碰撞。［19］

“里斯講座”中的聽眾提問讓我們感受到西方主流世界對中國或隱或現(xiàn)的敵意與戒備，事實上，直至今天，這一情況仍然存在，國際環(huán)境的友好程度還遠未達到令人滿意的程度，針對中國的各種負面認知仍然將不可避免地對中西之間的理解溝通帶來消極影響，因為有時觀念甚至比事實更為關(guān)鍵：“如果我們不能把觀念與事實區(qū)分開，觀念就能變成事實?！保?0］（p47）而史景遷在講座上對當代中國的闡釋與傳播，讓我們看到了一位敏銳冷靜的中國研究者，怎樣努力試圖厘清文化認知中的偏誤，又是怎樣在公眾情感與學術(shù)理性之間作著微妙平衡。

結(jié)論

隨著冷戰(zhàn)結(jié)束，經(jīng)濟利益的日益全球化關(guān)聯(lián)，信息社會的來臨等因素，各種文化體系、文化群體之間的交互與接觸較從前更加頻繁，也更為深入。異質(zhì)文化之間的相互認知所建構(gòu)出的是彼此的跨文化形象，而在當今這樣一個政治日益世俗平民化的時代，異質(zhì)文化之間的交往不僅取決于雙方實力，彼此的形象認知也起到至關(guān)重要的作用?！皣c國之間的交往，不單是實力的交往，還是形象的交往，不單是經(jīng)濟的交往，還是文化的交往，不單是物質(zhì)性的交往，還是象征性的交往……國際上的中國形象，也就是我們的軟實力，我們的外交基礎，我們的無形資本，容不得半點任意糟?！保?7］（p122）。

當代中國在各個方面的深刻變化已經(jīng)引發(fā)了西方的無數(shù)思考與辯論，他們想要解讀中國發(fā)展的內(nèi)在動力，中國的長遠目標怎樣、走向如何，最重要的是，該如何與之相處。而在這方面，史景遷充任了西方的中國解說員，他數(shù)十年來持續(xù)在西方語境中認知、建構(gòu)并傳播著當代中國形象，這一工作由于他身處的西方整體文化機制與輿論背景而具備了更深廣的含義。盡管在其認知過程中不可避免地產(chǎn)生諸多誤讀、困惑，但史景遷至少成功地引發(fā)了文化間的興趣與注意，只有發(fā)生興趣才具備了進一步了解的可能性，而這顯然要好過全然的無知與忽略。而史景遷特有的公眾影響力使得他所認知和建構(gòu)的當代中國形象也具備了更深遠的傳播效力。

對我們自身來說，在“和平崛起”的同時，如何盡量減少跨文化認知過程中的誤解，同時更好地構(gòu)建積極的自身文化形象是我們面臨的重要問題。中國的和平崛起需要推動世界各國形成日益正面的對華認知，從而減輕我們在發(fā)展過程中的國際阻力。而這將會是長期而不輕松的過程，但相信正如史景遷所說：“樂觀的，具有希望的場景往往是最可能發(fā)生的場景?！保?5］（p228）在這一動態(tài)的演變過程中，我們需要的是理性與感性并重的相互認知方式，需要在專家認知與民眾常識普及間做出平衡，而史景遷已經(jīng)取得的成績顯然能夠給我們帶來啟示與借鑒。假如我們自身與西方都能夠出現(xiàn)更多如同史景遷一樣“以巡索文明邊界為業(yè)的人”，才更有可能引導人們擺脫文化認知的偏執(zhí)與偏見，為文化間的交往溝通開啟更廣闊深遠的未來。［17］（p113）

參考文獻：

［1］Jonathan Spence．The Once and Future China ［J］．Foreign Policy，2005，（146）．

［2］Jonathan Spence．Letters from China［N］．New York Times Book Review，Apr 30，2006．

［3］Jonathan Spence．The Roots of Modern Capitalism［N］．New York Times，July 10，1983．

［4］Jonathan Spence．China Future，China Past［J］．The National Interest，July 1986．

［5］Jonathan Spence．Planet of the Yellow Emperor ［J］．Newsweek（Pacific Edition），2000，（1）．

［6］盧漢超．唱盛中國：西方學界的當代中國重估［J］．史林，2013，（3）．

［7］王景倫．美國對當代中國的研究［J］．國外社會科學，1993，（7）．

［8］Jonathan Spence．Visitors in Peking［N］．New York Times，August 6，1967．

［9］腓特烈·泰偉斯，狄飛．西方的當代中國研究［J］．當代中國史研究，2004，（6）．

［10］Jonathan Spence．The China -watchers Tell One Another What They See and Think They See［N］．New York Times，Jan 12，1969．

［11］Jonathan Spence．The Struggles of Mao’s Grandchildren［J］．Vanity Fair，1983，（3）．

［12］袁明，范士明．“冷戰(zhàn)”后美國對中國（安全）形象的認識［J］．美國研究，1995，（4）．

［13］Jonathan Spence．The Chinese Miracle？［J］．New York Review of Books，1993，（15）．

［14］傅高義．美國人看美國、中國與世界［J］．美國研究，2001，（2）．

［15］Jonathan Spence．In Search of the New China ［J］．Fortune，1999，（7）．

［16］李宇宏．讀懂中國［M］．南京：江蘇人民出版社，2013．

［17］劉東．跨國形象與國際認知［J］．徐州師范大學學報，2010，（3）．

［18］Hanchao Lu．The Art of History: A Conversation with Jonathan Spence［J］．The Chinese Historical Review，2004，（2）．

［19］Jonathan Spence．Confucian Ways［EB/OL］．http://www．bbc．co．uk/radio4/reith2008/transcript1．shtml，2008-05-14．

［20］劉衛(wèi)東．解讀負面觀念的由來——用學習進化理論解釋美國的中國觀［J］．世界經(jīng)濟與政治，2003，（3）．

責任編輯唐偉

·人文視野·文學·語言

作者簡介：譚旭虎（1980—），女，上海交通大學人文學院講師，文學博士。

基金項目：國家社會科學基金項目“史景遷的中國形象研究”（11CZW046）；教育部人文社會科學研究青年基金項目“比較文化視野下的史景遷研究”（10YJC751078）。

中圖分類號：K207．8

文獻標志碼：A

文章編號：1003-8477（2016）04-0136-05