轉型期大學生的幸福觀及其對主觀幸福感的作用

李鳳蘭，王小云，2，張倩楠（．華中農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院，湖北 武漢 430070；2．塔里木大學水利與建筑工程學院，新疆 阿拉爾 843300）

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轉型期大學生的幸福觀及其對主觀幸福感的作用

李鳳蘭1，王小云1，2，張倩楠1
（1．華中農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院，湖北 武漢 430070；2．塔里木大學水利與建筑工程學院，新疆 阿拉爾 843300）

摘要：運用詞匯聯(lián)想技術收集大學生對幸福的社會表征詞語，在此基礎上編制大學生幸福觀調查問卷，可探討社會轉型背景下大學生幸福觀的結構及其特點。研究發(fā)現(xiàn)，大學生幸福觀的成分是多元的，但依然反映了中國傳統(tǒng)文化中以家庭為核心，注重精神生活及理性的財富追求等特點，繼承了“家、國、天下”的價值次序，同時表現(xiàn)出生活化與個體化的時代特征。研究還發(fā)現(xiàn)，社會取向的追求“自我實現(xiàn)—服務社會”的幸福觀和注重精神生活的“快樂”幸福觀對主觀幸福感有正向作用，而片面追求物質財富及生活安逸的幸福觀并不能夠提升大學生的主觀幸福感，甚至起到相反的作用。

關鍵詞：大學生；幸福觀；幸福感；教育

幸福觀是人們有關人生幸福問題的根本看法，反映了個體對整個人生總體生活的終極目標及意義追求。在個體的價值觀體系中，幸福觀被認為是一種普遍意義的價值取向，即將“生活中意義的來源、生活中快樂和幸福的根源、生活目標”作為價值觀結構的確立基點。［1］（p85-92）因此，幸福觀影響人們對具體生活領域的內(nèi)在需求與行為選擇，是其他具體生活領域價值觀的基礎。正處青年期的大學生最易接受新思想、新觀念，其價值觀對社會變遷的反應最為敏感。因此，當前大學生的幸福觀是反映轉型期主流價值觀變遷的重要線索。

一、幸福觀的文獻回顧

以往對于幸福觀的研究最為突出的范式是從哲學和倫理學的角度思辨什么是幸福，在此基礎上形成東西方不同的幸福觀理論流派。西方的幸福觀理論主要是建立在對人性、人的本質問題的思考基礎之上。感性主義幸福觀和功利主義幸福觀都認為人的本性是自然的、感性的，人類的幸福是物質滿足、利益獲得時的快樂。理性主義幸福觀認為人是理性的，人類的幸福是精神世界的滿足和享受。宗教主義幸福觀片面強調人的理性，將人類的幸福寄希望于上帝。悲觀主義幸福觀從另外一個角度認為人的本質既非感性也非理性，而是痛苦的，因而人們不會感到幸福。中國傳統(tǒng)文化中對幸福的追求具有重人際與集體和諧，重精神追求的鮮明特點。［2］儒家德性幸福觀認為人應該培養(yǎng)德性，積極入世；道家寡欲幸福觀追求人類精神的自由；佛家幸福觀融合了西方的宗教幸福觀和悲觀主義幸福觀，但是它又強調人應該自我修行，普度眾生。西方幸福觀和中國傳統(tǒng)幸福觀中都閃爍著人類對于物質生活與精神生活、個人與社會、創(chuàng)造與享受的關系的思考。但是，以往的幸福觀把這些內(nèi)容割裂開來，只有馬克思主義幸福觀對人的本質有正確的認識，把這些內(nèi)容聯(lián)系起來，才形成了科學的幸福觀。

當下關于幸福觀的實證研究正逐漸為人們所關注。只是研究方法上，依然主要從哲學、倫理學、教育學等角度進行理論分析。然而，無論是個體價值觀還是社會主流價值觀在“實然”層面都是一個經(jīng)驗研究的問題，應采用經(jīng)驗研究的范式對其進行考察。只是到目前為止，學界采用實證研究方法對幸福觀的實際情況進行考察的還相當缺乏，其中研究方法的局限是重要原因之一。以理論導向為先的自上而下的研究思路容易導致布迪厄所言的用“理論邏輯”強加在充滿模糊感和權宜性的“實踐邏輯”上的錯誤。而源于日常生活人際互動過程的概念、話語及解釋體系，強調共享的社會認知及其社會符號意義的社會表征理論可以將研究導向人本主義的回歸，［3］并采用自下而上的研究思路，更適合對文化領域社會現(xiàn)象的初步考察。據(jù)此，本研究基于社會表征理論，運用詞匯聯(lián)想技術，收集大學生對“幸?！边@一概念的社會表征詞匯，并在此基礎上編制大學生幸福觀問卷，考察轉型時期中國大學生的幸福觀的結構及其特點，并深入分析幸福觀對大學生主觀幸福感的作用。

二、研究設計

（一）理論預設。

中國傳統(tǒng)文化中，以“福”、“樂”為幸福的表現(xiàn)。儒家追求個人德性培養(yǎng)，積極入世的認識態(tài)度；道家追求內(nèi)心自由與精神愉悅；佛家則強調自我修行，普度眾生。殊途同歸，均反映出中國人以精神追求為“?！薄ⅰ皹贰钡淖罡弑憩F(xiàn)形式。財富是幸福的物質基礎。中國傳統(tǒng)的財富觀并非只是消極地安貧，而是積極地使富裕與禮義并行。追求“君子愛財，取之有道”的謀財之道和“勤儉節(jié)約”、“周濟鄰里”的守財之路。因此，本研究假設一是，當前中國大學生的幸福觀繼承了中國傳統(tǒng)文化的核心部分，表現(xiàn)為（1）注重家庭、兼濟天下；（2）注重個體精神生活；（3）理性的財富觀。

伴隨改革開放的不斷深入，中國百姓在文化層面日益深切地感受著中國傳統(tǒng)文化與西方文化的交織、碰撞。根本上說，轉型時期的中國社會主流價值觀就孕育于這樣的文化土壤中。所謂的一元價值觀與多元價值觀互動、整體價值觀與個體價值觀融合、理想價值觀與世俗價值觀共存、精神價值觀與物質價值觀并重的局面，就是中國傳統(tǒng)文化與西方文化相互作用的結果。［4］在此背景下，中國大學生的價值觀也表現(xiàn)出個人與社會整合、理想回歸現(xiàn)實、多元并存的特點。［5］據(jù)此，本研究第二個假設是，在社會轉型期中國大學生的幸福觀表現(xiàn)出多元化、生活化和個體化特征。具體表現(xiàn)為（1）幸福觀結構中包含多種成分；（2）將幸福與個體生活世界的具體內(nèi)容相聯(lián)系。

主觀幸福感雖是個體的主觀體驗，但是學者認為，幸福感在本質上是由文化決定的。［6］（p513-524）那么文化是如何影響人們的幸福感呢？根據(jù)幸福感的文化常模模型和目標調節(jié)模型，在一個社會文化體系中，文化提出了對個體行為規(guī)范的要求，也影響著個體的行為目標。當個體的行為及目標與所屬文化趨于一致時，個體目標的實現(xiàn)導致幸福感。就幸福而言，文化塑造了個體的幸福觀，而幸福觀影響幸福感。根據(jù)本研究的第一個假設，轉型期中國的文化常模依然保持著“社會取向”的核心特征，重視精神生活及對財富的理性追求。因此，本研究的第三個假設是，社會轉型期遵從“社會取向”的幸福觀和反映中國傳統(tǒng)文化中追求精神快樂的幸福觀以助于提升大學生的幸福感，而片面追求物質財富及生活安逸的幸福觀并不能夠提升大學生的主觀幸福感。

（二）研究工具。

1．大學生幸福觀量表。本研究中大學生幸福觀類型問卷的編制過程如下：

第一步，大學生對“幸福”的社會表征詞匯收集。本研究關于“幸?！钡纳鐣碚髟~匯來自作者前期的研究成果。［7］通過某高校720名本科生樣本的詞匯自由聯(lián)想調查，收集到大學生對“幸?！钡纳鐣碚髟~匯1188個。以小組討論方式對收集的詞語進行編碼及分類整理。

第二步，大學生幸福觀量表試調查。對收集到的詞匯依據(jù)馬克思主義幸福觀理論，選取在物質幸福和精神幸福、個人幸福和社會幸福、創(chuàng)造幸福和享受幸福方面詞頻最高的詞語，共47個，作為大學生幸福觀量表的初始項目進行試測。試測樣本采用方便原則，在華中農(nóng)業(yè)大學的大學生課堂和社團中抽取大一至大四的文科和理工科學生。發(fā)放問卷350份，回收有效問卷336份，有效回收率為96%。球形檢驗說明數(shù)據(jù)適合做因素分析（KMO的指標為0．904）。采用主成分分析方法，經(jīng)過多次探索后最終得出8個因子，累計貢獻率為總變異量的60．236%。由于“快樂”一詞在收集的所有詞匯中頻次排第五位，且“樂”在中國傳統(tǒng)文化是幸福的表現(xiàn)。因此，為保留“快樂”一詞，研究者加入“開心”、“高興”兩個詞語與之合并作為第9個因子，共41個條目，結果詳見表1。

表1 因子項目的負荷值及因子命名

第三步，幸福觀量表的形成。由41個條目組成的大學生幸福觀量表，采用Likert六點計分方式，1表示非常不重要，6表示非常重要，得分越高表示該內(nèi)容對個人幸福越重要。采用內(nèi)部一致性信度作為信度指標，對大學生幸福觀量表的信度進行分析，該量表總體a系數(shù)為0．917，說明修訂后的量表整體信度比較好。

2．大學生主觀幸福感量表。本研究中大學生主觀幸福感的測量采用坎貝爾（Campbell）［8］編制的幸福指數(shù)量表，該量表包括總體情感指數(shù)和生活滿意度兩部分，采用語義差異法測量?？傮w情感指數(shù)由“有趣的”“厭倦的”，“快樂的”“痛苦的”，“有價值”“無用的”，“朋友多”“孤獨的”，“充實的”“空虛的”，“有希望”“無望的”，“有獎勵”“沮喪的”，“生活對我太好”“生活未給任何機會”8組正反義詞構成；生活滿意度由“十分滿意”“十分不滿意”一組詞構成，均采用1-7計分方法，得分越高表示主觀幸福感水平越高。本次調查中該量表的信度系數(shù)a為0．715。

（三）變量測量。

本研究中所涉及的變量測量情況詳見表2。

（四）樣本特征。

采用班級整群抽樣方法對湖北省武漢市6所教育部直屬院校（華中農(nóng)業(yè)大學、華中師范大學、武漢大學、中南財經(jīng)政法大學、中南民族大學、華中科技大學）的在校大學生進行問卷調查。共發(fā)放問卷600份，回收有效問卷542份，有效回收率為90．3%。樣本基本情況詳見表3。

三、結果及分析

（一）大學生幸福觀的群體特征。

大學生的幸福觀呈現(xiàn)明顯的多元化特征，表現(xiàn)為幸福觀結構中的多維度成分以及各維度上的得分均值均超過了4分。說明這些方面均得到大學生較為普遍的重視。然而，大學生最偏重的是“家庭—平安—自由”型幸福觀，其次是“快樂”幸福、“情感滿足”型幸福觀，再次是“人際和諧—事業(yè)有成”型幸福觀，“提升自己—服務社會”型幸福觀、“榮譽—信仰”型幸福觀次之。相比較而言，“小康—安逸”、“飲食—美味”和“金錢—權力—美貌”三類幸福觀更不為大學生所看重?？梢?，大學生的幸福觀折射出濃厚的中國文化特色，再現(xiàn)了中國傳統(tǒng)幸福觀中的“樂感”、“家庭”、“關系”、“社會”等元素，與張進輔、張昭苑［9］的研究結論比較一致。同時，由“美食”、“吃”及“喜歡的食物”組成的“飲食—美味”類型的出現(xiàn)，也反映出新時期大學生注重個人具體日常生活，對幸福的追求表現(xiàn)出生活化和一定程度的物質化傾向。

表2 自變量和因變量的測量說明

表3 樣本的基本情況

（二）大學生幸福觀的人口學差異。

1．性別差異。

對不同性別大學生的幸福觀進行獨立樣本T檢驗，結果發(fā)現(xiàn)，在“金錢—權力—美貌”型幸福觀上，男生（4．22±0．66）比女生（4．06±0．67）更看重（t= 2．919，P＜0．01）；在“家庭—平安—自由”型幸福觀上，女生（5．41±0．69）比男生（5．26±0．78）更看重（t=-2．268，P＜0．05）。這一結果同國外一些學者研究的結論一致。如比特兒（Beutel）等人［10］通過對美國青少年價值觀的研究得出男生更傾向于物質主義和競爭取向的價值觀、女生更傾向于對他人幸福的關注和責任的結果。女性往往在社會化的過程中達成了男權社會中諸如“女人為他者”、①由波伏娃在其著作《第二性》中提出，認為男人是主體，是絕對，而女人則是他者，女人他者的命運取決于人類文化整體。“男主外、女主內(nèi)”等社會性別共識，內(nèi)化并影響著自己的幸福觀取向。在“飲食—美味”型幸福觀上，女生（4．42±1．02）比男生（4．12±1．13）更明顯（t=-3．127，P＜0．01）。其他幸福觀類型上均未顯著差異。

2．年級和專業(yè)差異。

對不同年級大學生的幸福觀進行單因素方差分析，結果表明，在“快樂”型幸福觀上，不同年級大學生之間存在差異（F=3．744，P＜0．05）。經(jīng)過事后檢驗可知，相比大三（5．30±0．73）、大一（5．25±0．86）、和大二學生（4．96±0．82），大四學生最不看重“快樂”。由于大四學生面臨人生重大抉擇，角色轉換和場域改變等生活重心的轉變，單純的情緒愉悅在面臨巨大的個人生存與發(fā)展壓力時已經(jīng)不太重要了。

對文理不同學科大學生的幸福觀進行獨立樣本T檢驗，結果顯示，在“飲食—美味”型幸福觀上，文科大學生（4．42±1．00）比理科大學生（4．13±1．15）更看重，差異顯著（t=3．065，P＜0．01）。由于文科生中女生居多，理科生中男生居多，經(jīng)分析這個結果主要是由于性別差異而導致的。

3．家庭出身差異。

對不同家庭出身的大學生幸福觀進行比較，結果發(fā)現(xiàn)獨生子女和非獨生子女、不同家庭經(jīng)濟收入的大學生幸福觀沒有顯著差異，不同家庭居住地和家庭結構的大學生幸福觀有顯著差異。

對不同家庭居住地大學生的幸福觀進行單因素方差分析，結果顯示，在“提升自己—服務社會”型幸福觀上存在顯著差異（F=4．019，P＜0．01）。經(jīng)過事后檢驗發(fā)現(xiàn)，相比于來自中小城市（4．80±0．70）和農(nóng)村（4．87±0．65）的大學生，大城市（4．54±0．78）的大學生更不看重“提升自己—服務社會”型幸福觀。和大城市相比，一是中小城市和農(nóng)村的現(xiàn)代化程度較低，傳統(tǒng)觀念受現(xiàn)代性的侵蝕程度、個體和整體之間的張力都相對較小；二是中小城市和農(nóng)村的環(huán)境在進一步形塑“大我”意識，比如鄰里互助、上大學時的鄉(xiāng)親送別儀式、生源地貸款和國家助學貸款等，激發(fā)大學生回報社會的責任意識。這樣，來自中小城市和農(nóng)村的大學生更看重“提升自己——服務社會”。

由于來自離異或重組家庭、隔代家庭、寄養(yǎng)家庭和其他情況的樣本量較小，本研究只考察雙親家庭和單親家庭大學生幸福觀的差異。獨立樣本T檢驗發(fā)現(xiàn)，在“家庭—平安—自由”型幸福觀（t=2．699，P＜0．05）、“情感滿足”型幸福觀（t=2．913，P＜0．01）和“快樂”型幸福觀（t=2．419，P＜0．05）上都存在顯著差異，雙親家庭大學生更看重“家庭—平安—自由”、“情感滿足”和“快樂”。一般而言，單親家庭的孩子理論上更需要快樂、情感支持和溫馨的家庭。但由于自我防御機制的影響，單親家庭的孩子往往通過否認、壓抑等方式來防御自身的焦慮和痛苦，尋求心理上的自我保護，掩飾或偽裝自己的需要和動機，從而表現(xiàn)出并不看重自己所缺乏的快樂、情感和健全的家庭。

（三）大學生幸福觀對主觀幸福感的作用。

獨立樣本T檢驗和單因素方差分析發(fā)現(xiàn)，大學生的主觀幸福感僅在性別和年級上差異顯著。因此，將主觀幸福感作為因變量，性別和年級作為控制變量，九種幸福觀作為自變量納入回歸模型。

采用逐步法進行分析，表5顯示，模型一是在沒有放入幸福觀的情況下，控制變量只解釋了3．4%的差異；模型二顯示變量“提升自己—服務社會”型幸福觀首先進入模型，增加了10．8%的解釋力，同時，系數(shù)解釋力也較大，標準回歸系數(shù)為0．251，即“提升自己—服務社會”型幸福觀每增加1個單位，主觀幸福感則上升0．251個單位水平。模型三顯示變量“快樂”型幸福觀進入模型，標準回歸系數(shù)為0．146。模型四顯示變量“小康—安逸”型幸福觀進入模型，標準回歸系數(shù)為-0．127，表示“小康—安逸”型幸福觀與主觀幸福感之間呈反向相關，“小康—安逸”型幸福觀每增加1個單位，主觀幸福感反而下降0．127個單位水平。模型總共解釋了16．8%的差異。當大學生遵從中國文化中“社會取向”的整體性的主導價值觀而行為時，就會提升幸福感。

四、結論與討論

（一）基本結論。

第一，大學生幸福觀反映了中國傳統(tǒng)文化中以家庭生活為核心的、注重精神生活的價值追求?？傮w來看依然遵從著家、國、天下的價值次序。就幸福生活的內(nèi)容而言，包含親情、友情、愛情在內(nèi)的個人情感生活是大學生精神生活的主要內(nèi)容，這也同時反映出當前中國大學生對于以財富為標志的富裕生活的追求依然保有理性。本研究的假設一得到驗證。

第二，社會轉型背景下中國大學生的幸福觀呈現(xiàn)明顯的多元化、生活化和個體化特征。首先，幸福觀結構中9個成分類型均得到大學生較為普遍的重視，這一方面說明新時期大學生對幸福生活的期待是多方面的；另一方面也說明在大學生群體中兼容并蓄地存在著多種衡量幸福的標準，表現(xiàn)出幸福觀的多元化。其次，在大學生對幸福的社會表征詞匯中包含許多反映個體日常生活的詞匯，顯露出當前大學生幸福觀中存在生活化和個體化的特征。本研究的假設二得到驗證。

第三，大學生的幸福觀呈現(xiàn)出性別、年級、專業(yè)、家庭出身等人口學差異。男生更傾向“金錢—權力—美貌”型幸福觀，女生更傾向“家庭—平安—自由”型幸福觀，反映出男權社會背景下關于社會性別和社會角色的價值規(guī)定。相比其他年級，大四學生更不看重“快樂”幸福，反映出大四學生場域和角色轉換中的理性應對。相比來自農(nóng)村和城鎮(zhèn)的大學生，來自大城市的大學生更不看重“提升自己—服務社會”型幸福觀，反映出來自大城市的大學生個體主義傾向更明顯；雙親家庭比單親家庭大學生的更看重“家庭—平安—自由”型幸福觀、“情感滿足”型幸福觀和“快樂”型幸福觀，反映出單親家庭大學生的自我心理防御機制。

第四，社會取向的幸福觀和追求精神快樂幸福觀有助于提升大學生的主觀幸福感。具體來說，大學生對“提升自己—服務社會”和“快樂”追求越多，而對“小康—安逸”追求越少，其主觀幸福感水平越高。本研究的假設三得到驗證。

（二）討論。

表5 大學生幸福觀與主觀幸福感的回歸模型

透過大學生對幸福的社會表征我們發(fā)現(xiàn)，作為中國穩(wěn)定的價值形態(tài)之儒家思想在現(xiàn)代化過程中并沒有全面消解。雖然大學生的幸福觀呈現(xiàn)多元化的特征，大學生群體中兼容并蓄著多種幸福觀，但總體而言，更加重視的仍然是“家庭—平安—自由”、“快樂”、“人際和諧—事業(yè)有成”、“提升自己—服務社會”這些根源于中國傳統(tǒng)文化、反映中國主導價值觀的幸福成分。盡管大學生的幸福觀還不夠穩(wěn)定，難以準確預示未來是否變化，但對于中國傳統(tǒng)價值觀是否完全崩潰，王紹光利用全國調查數(shù)據(jù)，通過對不同年齡組的人的價值觀進行分析，給出了同樣否定的答案。［11］（p76-106）按照馬克思的觀點，某一時期的文化是這一時期社會的政治、經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映。在中國社會急劇轉型的過程中，傳統(tǒng)文化本身也面臨文化適應問題。一是對市場經(jīng)濟等新環(huán)境的適應，二是與外來文化的矛盾沖突之后的平衡與協(xié)調。那么，傳統(tǒng)價值觀與現(xiàn)代價值觀哪些是沖突的，哪些是相輔相成的？本研究發(fā)現(xiàn)，大學生最重視“家庭—平安—自由”型幸福觀。楊國樞在中國臺灣的實證研究也發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代化過程中，遵從權威、安分守成、男性優(yōu)越傳統(tǒng)價值觀可能會減弱，而孝親敬祖可能不會減弱，宿命自保①作者將“宿命自保”定義為少管閑事以避免麻煩，保護自己與家庭，自保表現(xiàn)在積極方面就是自利，如掩護家人以脫刑責等。與獨立自主這一現(xiàn)代價值觀相輔相成。［12］（p54）可見，在現(xiàn)代化進程中，中國社會的“家族取向”可能會持續(xù)下去。本研究還發(fā)現(xiàn)，“提升自己—服務社會”型幸福觀在大學生身上體現(xiàn)比較明顯。家庭本位基礎上的國家本位文化作為一種集體無意識和一種文化基因，將長期存在于中國人心里，并隨時可能被呼喚出來。［13］因此，社會轉型背景下，表面上看大學生的幸福觀日益多元化和生活化，深入分析不難發(fā)現(xiàn)，其價值觀的核心成分與當前社會主導的以人為本的集體主義價值原則是基本一致的，反映出當前社會主流價值觀與主導價值觀基本趨向一致。

基于幸福的主觀性和個人性，幸福是一個需要倍加寬容和“放任”的領域，對幸福觀的社會評價和發(fā)出的各種規(guī)范和勸導都是可疑的。［14］但幸福觀本質上是一個價值取向問題，人們的任何價值取向都有一個是否正當與合理的問題。［15］從倫理學的角度看，倫理規(guī)范決定一個人的幸福是否正當，幸福的心理體驗要有倫理標準加以修飾。［16］因此，一方面，個人對幸福的追求不能與社會歷史發(fā)展的客觀必然性悖逆，所以，社會主流的幸福觀反映當前社會發(fā)展的客觀狀況。而另一方面，社會主導的幸福觀必須有效反映社會主流幸福觀的合理成分，以期個體和社會在價值觀層面的交融和諧。根源于中國傳統(tǒng)文化的“家族取向”、“整體取向”的“家庭—平安—自由”、“提升自己—服務社會”幸福觀成分有傳承的民眾基礎。因此，當前國家在幸福觀引導與教育中可以此為基點。

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責任編輯張豫

作者簡介：李鳳蘭（1976—），女，華中師范大學心理學院臨床與心理咨詢專業(yè)博士研究生，華中農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院副教授。王小云（1983—），女，華中農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院碩士研究生，塔里木大學水利與建筑工程學院團委書記。張倩楠（1987—），女，華中農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院碩士研究生。

基金項目：教育部人文社科基金項目（11YJC840023）；華中農(nóng)業(yè)大學自主科技創(chuàng)新基金（2012SC48）階段成果；中央高?；究蒲袠I(yè)務費專項資金資助（2012SZY41）。

中圖分類號：G641

文獻標識碼：A

文章編號：1003-8477（2016）04-0188-07