儒家“禮禁”自然的生態(tài)學(xué)意蘊(yùn)

冷天吉（河南師范大學(xué)　政治與公共管理學(xué)院，河南　新鄉(xiāng)　453007）

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儒家“禮禁”自然的生態(tài)學(xué)意蘊(yùn)

冷天吉
（河南師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，河南新鄉(xiāng)453007）

摘要：具有道德與法律功能的禁忌是建立在對(duì)禁忌物象和事象的可敬可畏基礎(chǔ)上的。傳統(tǒng)儒家之“禮”源于農(nóng)耕文明下先民對(duì)天、地、祖先的敬畏之情。在先民祭天祀地敬祖先的“禮”文化中，設(shè)置了許多對(duì)天地等自然物事的禁忌，體現(xiàn)了儒家敬畏自然、感恩自然、愛(ài)護(hù)自然、諧和自然的生態(tài)學(xué)理念。

關(guān)鍵詞：禮禁；敬畏；生態(tài)理念

中國(guó)傳統(tǒng)文化中存在著各種各樣的禁忌，其中有許多是對(duì)自然界或者自然物的禁忌，體現(xiàn)了先民敬畏自然、感恩自然、愛(ài)護(hù)自然、諧和自然的精神理念。早期儒家的禮制文化中，有大量關(guān)于天地、山川、動(dòng)植物的自然禁忌，雖然這些禁忌充滿了神秘性，但內(nèi)含深刻的“生態(tài)性”意蘊(yùn)。

一

禁忌在語(yǔ)義上應(yīng)分開(kāi)講，禁是禁止，忌是忌諱，前者著重外在不允許，后者著重內(nèi)在的不情愿，二者放在一起，表達(dá)了人們對(duì)自身的語(yǔ)言、行為、動(dòng)機(jī)、情感設(shè)定的限制，是一種否定性的判斷。自然禁忌就是指人們對(duì)自然界的存在物象和存在事象設(shè)置的對(duì)人的語(yǔ)言、行為、動(dòng)機(jī)、情感的限制，意為人面對(duì)自然的物象和事象“不應(yīng)……”“不敢……”“不許……”“不想……”“不說(shuō)……”。自然禁忌的主體人與禁忌的客體事象之間，聯(lián)系詞主要是價(jià)值系詞，而不是事實(shí)系詞。既然是價(jià)值系詞，就特別注重禁忌客體對(duì)主體人的意義。禁忌意義中人不僅有行為上的禁，也有認(rèn)知、心理、意念上的忌，更有情感上的諱。面對(duì)一個(gè)神圣的東西，人們不僅要行為上有所收斂，還要意念上端正，更要情感上肅敬。

在遠(yuǎn)古社會(huì)，禁忌扮演了人類早期法律和道德的角色?！敖泵鞔_了人們外在行為的不允許，具有法的特征，其語(yǔ)式為“不允許做什么，如果做了，則必須懲罰”，強(qiáng)調(diào)罰對(duì)人的警示意義。現(xiàn)代法律的罰主要來(lái)自社會(huì)建制的司法機(jī)構(gòu)，而遠(yuǎn)古社會(huì)禁忌中的罰主要來(lái)自禁忌物象背后的神秘力量，有時(shí)候沒(méi)有那么快而直接?！凹伞北砻髁巳藗儍?nèi)在認(rèn)知、情感、意念的不應(yīng)該，具有道德的功能。其語(yǔ)式為：“不應(yīng)該如何，如果如何了，則會(huì)引起社會(huì)的譴責(zé)或內(nèi)在良心的譴責(zé)?！?/p>

納入人類視野的禁忌事物必須具備兩個(gè)特征：可敬和可畏。某物象或事象所以能成為人們禁忌的對(duì)象，是因?yàn)樗鼘?duì)人的生活、生產(chǎn)、生存等有兩方面的意義：積極的與消極的。從積極的意義說(shuō)，它對(duì)順應(yīng)它的人能給予獎(jiǎng)賞性的報(bào)答，所以它是神圣的；從消極的意義說(shuō)，它對(duì)違反它的人給予直接或間接的懲罰，所以它是可畏的。無(wú)論是可敬還是可畏，敬畏都是人類自身產(chǎn)生的情感。當(dāng)然，這種情感是由人面對(duì)一個(gè)與自己相關(guān)的而又不太理解其中奧妙的物象或事象引起的。正是對(duì)象的可敬可畏，才提示人們?cè)诳删纯晌返氖挛锩媲皯?yīng)該如何。

禁忌對(duì)象在現(xiàn)實(shí)中可以指任何事物，但自然禁忌只能指自然物象和自然事象，自然中的一草一木、一山一水、一鳥(niǎo)一獸、一云一雨只要被賦予神圣的和可畏的意義都可以成為人們禁忌的對(duì)象。人類不僅是自然的產(chǎn)物，而且也依賴自然而生存。在遠(yuǎn)古社會(huì)，生活在不同地理環(huán)境下的部落和族群，都會(huì)對(duì)與自己緊密相關(guān)的自然物加以崇拜，由于他們對(duì)與自己相關(guān)的自然物象和事象不能給予現(xiàn)代科學(xué)意義的解釋，因而就賦予其神圣的意義。在神圣的自然物象和事象面前，人們由衷地產(chǎn)生了敬畏之情，自然禁忌就產(chǎn)生了。

二

儒家之禮是一種禁忌，在傳統(tǒng)社會(huì)中，它具有道德和法律的功用?！抖Y記·曲禮上》說(shuō)：“入竟而問(wèn)禁，入國(guó)而問(wèn)俗，入門(mén)而問(wèn)諱?！保?］4“4禁”“俗”“諱”都是禮的體現(xiàn)，表明了人們?cè)诓蛔?、不違反什么的情況下被認(rèn)為是有禮的人。

人為什么要循禮、行禮？其內(nèi)在的根據(jù)是什么？這個(gè)問(wèn)題是對(duì)禮存在合理性的追問(wèn)。儒家認(rèn)為，自然的和諧就是禮的源泉。禮的根據(jù)不在人類自身，而在于天地之中，天地萬(wàn)物和諧有序、生生不息就是禮的根源?！抖Y記·禮運(yùn)》說(shuō)：“是故夫禮必本于大一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽(yáng)，變而為四時(shí)，列而為鬼神，其降曰命，其官于天也。其禮必本于天，列而之事，變而從時(shí)，協(xié)于分藝。”［1］352禮是天道的體現(xiàn)，隨著天道的分化而具體展開(kāi)為天地的交感、陰陽(yáng)的和諧、四時(shí)的有序、鬼神的吉兇等?！岸Y也者，合于天時(shí)，設(shè)于地財(cái)，順于鬼神，合于人心，理萬(wàn)物者也?！保?］358禮是萬(wàn)事萬(wàn)物的條理，萬(wàn)事萬(wàn)物按條理各有其序，便是樂(lè)之道?！疤斓睾希庩?yáng)相得，煦嫗覆育萬(wàn)物，然后草木茂，區(qū)萌達(dá)，羽翼奮，角觡生，蟄蟲(chóng)昭蘇，羽者嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不，則樂(lè)之道歸焉耳?！保?］586天地交感、陰陽(yáng)和諧，萬(wàn)物生長(zhǎng)其中，草木繁茂，動(dòng)物無(wú)論是角生還是羽生、無(wú)論是胎生還是卵生都不夭不，生生不息。天地自然的和諧就是最大的樂(lè)道。

自然萬(wàn)物的和諧之理是人類行為之禮的內(nèi)在根據(jù)。天地自然、陰陽(yáng)四時(shí)、山川草木、鳥(niǎo)羽禽獸各有其序，人類不僅生活在這有序的空間中，并且也依賴這些有序的萬(wàn)物生存，因此人類必須遵守天地自然生生不息的序理，并把這種天地自然之理落實(shí)到自身理念和行為上?！笆枪史蚨Y必本于天，殽于地，列于鬼神，達(dá)于喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。故圣人以禮祀之，故天下國(guó)家可得而正也?！保?］334

既然禮的根據(jù)來(lái)自天地自然之中，那么，儒家之禮調(diào)節(jié)的不僅僅是人與人之間的社會(huì)關(guān)系，它還調(diào)節(jié)著人與天、人與地、人與萬(wàn)物的關(guān)系。因此，禮天敬地、祭山祀水等成為儒家禮儀活動(dòng)的一個(gè)重要組成部分，“地載萬(wàn)物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而親地也”［1］392。農(nóng)耕文明下的中國(guó)先民在具體的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，很早就認(rèn)識(shí)到了人與天（自然）的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，認(rèn)識(shí)到了人的生命、生活、生產(chǎn)、生存、命運(yùn)與天的先在性的關(guān)系，“故天降膏露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖，鳳凰麒麟皆在郊掫，龜龍?jiān)趯m沼，其余鳥(niǎo)獸之卵胎，皆可俯而窺也”［1］356。人類一切都是天地的恩賜，天地不僅孕育了人，也孕育了草木鳥(niǎo)獸等自然萬(wàn)物，而天地自然萬(wàn)物為人的生命、生存提供了可能。因此，人不僅要遵從天地自然秩序，更要感恩天地自然，感恩為人類直接提供食物的山川、鳥(niǎo)獸、草木?！肮氏韧醣辇?，列祭祀，瘞繒，宣祝嘏辭說(shuō)，設(shè)制度。故國(guó)有禮，官有御，事有職，禮有序。故先王患禮之不達(dá)于下也，故祭帝于郊，所以定天位也；祀社于國(guó)，所以列地利也；祖廟，所以本仁也；山川，所以儐鬼神也；五祀，所以本事也?！保?］351儒家感恩自然的方式就是通過(guò)舉行一定的儀式來(lái)表達(dá)人們對(duì)天地萬(wàn)物的感恩，制定一些行為規(guī)則來(lái)表達(dá)人們對(duì)天地的敬畏。這樣就形成了儒家獨(dú)特的禮禁自然的思想文化。在各種對(duì)天地萬(wàn)物的祭祀禮儀中，人們對(duì)自身的行為設(shè)置了限禁，什么是“應(yīng)該”的，什么是“不應(yīng)該”的。“應(yīng)該”做的就是道德，“不應(yīng)該”做的就是禁忌，強(qiáng)制性的“應(yīng)該”“不應(yīng)該”就是法律。

三

在儒家之禮中，最大的禮來(lái)自于對(duì)天地的祭祀。儒家的“天地”概念不僅具有神格的、道德的意義，也包含自然的意義。但是，無(wú)論何種意義，儒家對(duì)“天”“地”的祭祀之禮都是建立在人類對(duì)“天”“地”的敬畏基礎(chǔ)上的。對(duì)天地的敬畏體現(xiàn)了儒家思想的生態(tài)學(xué)意蘊(yùn)。

在禁忌行為中，可敬的物事，人們必須待之以禮，才會(huì)為人帶來(lái)吉祥；可畏的事物，人們也必須持之以禮，才會(huì)使人避免災(zāi)禍?！胺蚨Y，先王以承天道，以治人之情，故失之者死，得之者生。”［1］333天生萬(wàn)物，是人類生存的基礎(chǔ)，因而天是可敬的；但人類又不能主宰控制天，反而要被天所控制，所以天又是可畏的。天的可敬可畏要求人們“承天道”，在天面前要有所禁忌。

“天道”與“天”不一樣?！疤臁笔菍?shí)體，“天道”是天內(nèi)在的力量。儒家對(duì)天的敬畏不是對(duì)天實(shí)體的敬畏，而是對(duì)天內(nèi)在自然力量的敬畏。儒家思想文化中，天雖然有神格之天、道德之天、自然之天的意義，但引起人們對(duì)天敬畏的只有一種，那就是天所蘊(yùn)藏的生萬(wàn)物、養(yǎng)萬(wàn)物、生生不息的神奇力量。當(dāng)這種神奇力量后來(lái)被人認(rèn)識(shí)時(shí)，它就是自然的內(nèi)在規(guī)律以及所呈現(xiàn)于人類面前的自然力。儒家對(duì)天地的敬畏實(shí)質(zhì)上是對(duì)天自然力量的敬畏，儒家之禮中的祭天之禮實(shí)質(zhì)上是對(duì)天的自然力的膜拜，因此，儒家祭天祀地之禮中所對(duì)人設(shè)置種種限制實(shí)質(zhì)上是一種對(duì)天地自然的禁忌。

通過(guò)祭天祀地的禮儀形式來(lái)“承天道”，表現(xiàn)了儒家對(duì)天地內(nèi)在的自然力量的認(rèn)知、遵循與敬畏，同時(shí)，也表達(dá)了儒家對(duì)人類賴以生存的自然界的關(guān)懷以及對(duì)自然規(guī)律的遵從?！抖Y記》強(qiáng)調(diào)“禮”要“合天時(shí)”“順地宜”的思想充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。“禮也者，合于天時(shí)，設(shè)于地財(cái)，順于鬼神，合于人心，理萬(wàn)物者也。是故天時(shí)有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也”［1］358。農(nóng)耕文明下的先民通過(guò)仰觀俯察很早就認(rèn)識(shí)到了天地自然與人的生活生產(chǎn)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，認(rèn)識(shí)到與人類生存緊密相關(guān)的采集、狩獵、播種、收獲都要受到天地運(yùn)行的時(shí)節(jié)性控制。自然力量對(duì)人的控制主要體現(xiàn)于時(shí)節(jié)對(duì)人的控制上。遵從天地節(jié)時(shí)就是遵從天地之意，違背天地時(shí)節(jié)就是冒犯天地之靈?！皶r(shí)”不僅成為祭天祀地之禮中的重要內(nèi)容，也是其他祭祀之禮遵循的原則。一切祭祀之禮都要按時(shí)而祭，不能違時(shí)而行，否則就會(huì)遭受天譴。“禮，時(shí)為大，順次之，體次之，宜次之，稱次之?！保?］359禮具有“時(shí)、順、體、宜、稱”的特征，諸特征中，“時(shí)”是首要的?！岸Y，時(shí)為大”指出了禮的時(shí)間意義，禮要隨著時(shí)節(jié)的變動(dòng)而變動(dòng)。而禮的時(shí)節(jié)性、變動(dòng)性也不是人的主觀隨意制定，它是由客觀事物的外在條件和內(nèi)在規(guī)律所決定，祭天祀地之禮要按不同的時(shí)節(jié)進(jìn)行。禮的時(shí)節(jié)規(guī)定性出自客觀存在的“天時(shí)”“地宜”，“天時(shí)”“地宜”指天地自身所蘊(yùn)含的變動(dòng)規(guī)律。因此，儒家所強(qiáng)調(diào)的禮之“時(shí)”不僅指決定禮具體變遷的自然存在和社會(huì)存在，更主要的是指自然存在、社會(huì)存在背后的決定禮之為禮的天地自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律。

面對(duì)禮之“時(shí)”背后的自然存在和社會(huì)存在、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，人們只能“順”，而不能“違”。順的意義并不是讓人們簡(jiǎn)單地追逐時(shí)間之流，而是要求人們要根據(jù)具體的存在而行禮，根據(jù)具體的存在變動(dòng)而行禮?！肮识Y之不同也，不豐也，不殺也，所以持情而合危也，故圣王所以順，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也，用水、火、金、木、飲食必時(shí)。”［1］355山者居山，渚者居川就是順，而山者居川、渚者居山則是違背了“時(shí)”，同時(shí)也就違背了“禮”。自然環(huán)境塑造了人，人的生存要遵循自然環(huán)境，這正是現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的訴求。

四

禮要合“時(shí)”“宜”，既要合乎具體的自然存在和社會(huì)存在，也要合乎自然和社會(huì)的具體變遷。反之，不合乎自然、社會(huì)存在以及自然、社會(huì)規(guī)律的東西要嚴(yán)禁?！熬础笔嵌Y，“畏”也是一種禮，前者表達(dá)的是一種積極的道德情感，后者則表達(dá)了消極的限禁，是一種弱于法律的“禮禁”。儒家的“禮禁”不僅表現(xiàn)于社會(huì)人事上，也表現(xiàn)于自然萬(wàn)物上。當(dāng)儒家把敬畏天地的祭天祀地之禮落實(shí)到人類具體的生活生產(chǎn)實(shí)踐上的時(shí)候，儒家對(duì)天地自然的敬畏之情就具體化為對(duì)山川動(dòng)植物的“禮禁”。

首先，儒家對(duì)山川動(dòng)植物的“禮禁”表現(xiàn)為一種社會(huì)建制，即社會(huì)的政治管理制度表現(xiàn)為一種禮節(jié)行為和儀式；政治的管理者同時(shí)也是禮儀的執(zhí)行者。在儒家早期的經(jīng)典中，行天地自然萬(wàn)物之禮、順天地自然萬(wàn)物之時(shí)被作為一種具體的政制、禮制確定下來(lái)?！吨芏Y》以儒家理念為指導(dǎo)，匯總或建構(gòu)了一套完整的西漢以前的官制體系。在這個(gè)體系里，有許多不同等級(jí)的官職執(zhí)掌有關(guān)自然山川草木鳥(niǎo)獸等事物，他們的職能就是引導(dǎo)人們順應(yīng)天地自然萬(wàn)物之時(shí)，禁止人們做違背天時(shí)地宜的事情。如六官之一的地官執(zhí)掌教典，其職責(zé)之一就是對(duì)國(guó)土上的動(dòng)物、植物資源作詳細(xì)的了解和安排：大司徒之職“以天下土地之圖，周知九州之地域廣輪之?dāng)?shù)，辨其山、林、川、澤、丘、陵、墳、衍、原、隰之名物”［2］213。他的下屬執(zhí)掌著國(guó)土自然資源某個(gè)具體方面的事務(wù)，如山虞“掌山林之政令。物為之厲而為之守禁。仲冬，斬陽(yáng)木；仲夏，斬陰木。凡服耜，斬季材，以時(shí)入之，令萬(wàn)民時(shí)斬材，有期日”［2］355。林衡是林木方面的官，“掌巡林麓之禁令，而平其守，以時(shí)計(jì)林麓而賞罰之。若斬木材，則受法于山虞，而掌其政令”［2］357。川衡負(fù)責(zé)河流方面的管理和祭祀，“掌巡川澤之禁令，而平其守。以時(shí)舍其守，犯禁者，執(zhí)而誅罰之”［2］358。澤虞負(fù)責(zé)湖泊濕地中動(dòng)植物的管理祭祀，“掌國(guó)澤之政令，為之厲禁”［2］359。跡人負(fù)責(zé)獵場(chǎng)田獵之事，“掌邦田之地政，為之厲禁而守之。凡田獵者受令焉，禁麛卵者，與其毒矢射者”［2］360。這些官職無(wú)論等級(jí)高低，其共同的職責(zé)是按照自然物的時(shí)令變化，通過(guò)祭祀等禮儀，告知人們什么是應(yīng)該做的事情，什么是嚴(yán)格被禁止的事情，以賞罰的手段調(diào)解人對(duì)自然資源的利用。他們雖然以國(guó)家政制的形式進(jìn)行管理，管理?xiàng)l文也具有法制的意義，但當(dāng)加入了祭祀等活動(dòng)后，其順自然時(shí)變的活動(dòng)就具有了自然禁忌的特征。

其次，儒家對(duì)山川動(dòng)植物的“禮禁”表現(xiàn)為具體的“時(shí)禁”?！抖Y記·月令》以四季十二月為時(shí)間維度，以日月星象的變化為空間架構(gòu)，具體描述了生存于時(shí)空之維中的草木鳥(niǎo)獸的體征，提醒包括天子大臣在內(nèi)的所有人按照時(shí)節(jié)和處境的變化應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么。如孟春之月，日在營(yíng)室，此時(shí)的主宰之帝是大皞，神明是句芒，自然征候是東風(fēng)解凍，蟄蟲(chóng)始振，魚(yú)上冰，獺祭魚(yú)，鴻雁來(lái)。天子應(yīng)居住明堂東面，立春時(shí)節(jié)到東郊舉行迎春之禮；還要在第一個(gè)辛日祭祀上帝，并親率諸臣演示耒耜勸農(nóng)耕作。此月最禁忌的事情是“命祀山林川澤，犧牲毋用牝。禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲(chóng)，胎夭飛鳥(niǎo)，毋麛，毋卵?！阕兲熘溃憬^地之理，毋亂人之紀(jì)”［1］224。《禮記·月令》在宏大的時(shí)空之維中結(jié)合自然的變化，對(duì)人們的生活生產(chǎn)做了詳細(xì)的規(guī)約，這種規(guī)約既有來(lái)自自然的要求，也有來(lái)自神靈的感召。在雙重力量之下，人類之情既有對(duì)神靈自然的敬重，又有對(duì)神靈自然的畏懼；人類行為既有對(duì)神靈的祭禮，又有生活生產(chǎn)的作為。更重要的是，《禮記·月令》要求人們要順天地自然的時(shí)宜，如果違背天地時(shí)宜“孟春行夏令”“仲春行秋令”就會(huì)受到天地自然的懲罰。

《禮記·月令》實(shí)質(zhì)上描繪了農(nóng)耕文明下的先民生活生產(chǎn)禁忌圖，剝?nèi)?duì)天神敬畏的外衣，彰顯出的則是人們對(duì)天地自然存在的敬畏，是一幅地地道道的農(nóng)耕生活生產(chǎn)禁忌圖。在這個(gè)禁忌圖中，“天時(shí)地宜”是最濃墨重彩的部分。荀子在他的《王制》篇中把這種合乎“天時(shí)地宜”的自然禁忌簡(jiǎn)要概括為“以時(shí)順修”“以時(shí)禁發(fā)”?！跋喔呦?，視肥，序五種，省農(nóng)功，謹(jǐn)蓄藏，以時(shí)順修，使農(nóng)夫樸力而寡能，治田之事也。修火憲，養(yǎng)山林藪澤草木魚(yú)鱉百索，以時(shí)禁發(fā)，使國(guó)家足用而財(cái)物不屈，虞師之事也?！敝翁镏录崔r(nóng)業(yè)生產(chǎn)，治田官員的職能就是按照天時(shí)的變化抓好農(nóng)業(yè)的耕耘、播種、收藏等，其核心的理念是“以時(shí)順修”。虞師掌管漁獵事宜，其主要職能是禁止人們不顧動(dòng)物的繁殖規(guī)律、植物的生長(zhǎng)規(guī)律而去竭澤而漁、焚山毀林，其核心理念是“以時(shí)禁發(fā)”。前者著重“順”，后者著重“禁”“。禁”后來(lái)不僅演化為國(guó)家的自然之法，也逐漸普遍化為民間的禁忌。

五

儒家之禮雖然注重社會(huì)人倫之禮，但禮的根據(jù)則在天地之中。祭天祀地拜祖先成為儒家禮文化中首要之禮。在祭天祀地的禮儀中，儒家面對(duì)天地自然的神奇力量，為人類的行為設(shè)置了種種限制，形成了儒家禮文化中特有的自然禁忌，而這種自然禁忌在當(dāng)前社會(huì)具有重要的生態(tài)學(xué)意義。

（一）敬畏自然

敬畏自然是現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的內(nèi)在要求，是生態(tài)文明、生態(tài)社會(huì)、生態(tài)倫理追求的思想理念。沒(méi)有對(duì)自然的敬畏，感恩自然、關(guān)懷自然、諧和自然就無(wú)從談起。自然的神魅是敬畏自然的前提，正因?yàn)樽匀簧聍鹊拇嬖冢祟惖那楦胁庞兴?，人類的行為才有所畏，人類在自然面前的禁和忌才得以產(chǎn)生。所謂自然的神魅，就是指自然內(nèi)在的生萬(wàn)物育萬(wàn)物的神奇力量。儒家把它看作宇宙之中生生不息氣化萬(wàn)物的造化力量，馬克思哲學(xué)則把它作為自然萬(wàn)物運(yùn)行的客觀規(guī)律。無(wú)論是神奇的造化力量，還是自然內(nèi)在的規(guī)律都具有自然規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移的特性。正是自然規(guī)律的這種特性使自然具有了神魅性。近代以來(lái)，人們由于自身理性的張揚(yáng)，把自身對(duì)自然的認(rèn)識(shí)力量轉(zhuǎn)化為控制自然的力量，在剝離自然神魅的基礎(chǔ)上大肆蹂躪自然，使自然遭到極大破壞。隨著自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)，人們喊出了返自然神魅的口號(hào)。當(dāng)然，現(xiàn)代生態(tài)學(xué)所倡導(dǎo)的“自然神魅”并不是重新去塑造自然的“神格”，而是要求人們?cè)谧匀幻媲跋鳒p自身理性的狂妄，尊重自然內(nèi)在的規(guī)律，限制自身的行為，要敬畏自然。儒家祭天祀地的禮制體現(xiàn)了人們敬畏自然的情感，它通過(guò)一系列禮儀活動(dòng)向人們傳達(dá)了自然的神奇和神圣，表達(dá)了人們對(duì)自然規(guī)律的尊重與崇敬，收斂了人類對(duì)自然的貪欲，遏制了人類對(duì)自然的肆無(wú)忌憚的掠奪行為。

（二）感恩自然

人類既然是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化發(fā)展的產(chǎn)物，他就必須依賴自然而生存，所以生存于自然環(huán)境中的人類要學(xué)會(huì)感恩自然。在農(nóng)耕社會(huì)，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與天地自然有密切關(guān)聯(lián)，人類對(duì)天地自然有極深的感情，他們對(duì)天地自然賜予人類生存環(huán)境和生存資料充滿了感激之情，每當(dāng)農(nóng)閑或豐收時(shí)節(jié)，他們要舉行各種儀式來(lái)表達(dá)自己對(duì)天地的感恩。儒家各種祭祀天地的禮儀無(wú)不是古人感恩自然的心情表達(dá)。隨著進(jìn)入工業(yè)文明社會(huì)，人類似乎忘記了自身對(duì)自然的依賴關(guān)系，一直以發(fā)展科學(xué)技術(shù)的方式亢奮地張揚(yáng)著自己的力量，結(jié)果造成了自然環(huán)境的極大破壞，自然以自身特有的方式為人類發(fā)展亮起了紅燈。面對(duì)自然環(huán)境困境，人類需要重新喚醒自己的感恩之心。儒家禮敬天地的感恩理念和感恩形式對(duì)樹(shù)立現(xiàn)代人的感恩心具有重要的啟發(fā)意義。當(dāng)然，感恩自然并不是要求現(xiàn)代人們要像古代儒家那樣去舉行各種煩瑣的儀式，而是通過(guò)了解儒家祭天祀地的禮儀培養(yǎng)現(xiàn)代人類感恩自然的心態(tài)。

（三）愛(ài)護(hù)自然

尊重自然規(guī)律，保護(hù)自然生靈是現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的核心理念。它要求人類對(duì)人類以外的自然萬(wàn)物要給予生命倫理的關(guān)懷。儒家之禮表征的不僅是人與人之間的關(guān)系，也表征了人與天地萬(wàn)物之間的關(guān)系。對(duì)天地以及天地之間的山川、動(dòng)植物按時(shí)祭祀的行為，凸顯的是儒家對(duì)人以外自然萬(wàn)物的生命關(guān)懷和道德關(guān)懷。當(dāng)人按時(shí)節(jié)行祭天祀地之禮時(shí)，天地在人們心目中是具有人格的生命體。正像人在自己祖先靈位前、在自己的父母前行禮一樣，天地是人類萬(wàn)物的祖先，是人類生存的衣食父母。人在祖先、父母面前的肅敬和節(jié)制也適宜于人對(duì)天地的態(tài)度和行為。另一方面，當(dāng)儒家要求按動(dòng)植物的生物節(jié)律采集狩獵的時(shí)候，動(dòng)植物在儒家的心目中絕對(duì)不是一個(gè)無(wú)生命的物體，而是一個(gè)與人一樣具有情感的生命體。對(duì)生命體要給予生命的尊重，要給予道德上的關(guān)懷，不僅是儒家推己及人、推人及物的仁愛(ài)情懷，也是現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)孜孜以求的理念。

（四）諧和自然

人類敬畏自然、感恩自然、愛(ài)護(hù)自然最終目的就是構(gòu)建人與自然共生共存的和諧環(huán)境。和諧的生存環(huán)境不僅要求人與人的和諧，也要求人與自然以及自然生態(tài)本身的和諧。人類在自然萬(wàn)物中是最具有靈性的動(dòng)物，他有責(zé)任、有能力促使自然的和諧。儒家天生就有一種諧和自然的使命感，他們諧和自然的理念不是像現(xiàn)代生態(tài)學(xué)那樣是被糟糕的自然環(huán)境逼出來(lái)的，而是在樸素的天人合一的整體自然觀下形成的。在儒家看來(lái)，人既是天地的產(chǎn)物，也是天地間的存在物。與其他動(dòng)植物相比較，人不過(guò)是天地間最靈秀的動(dòng)物罷了，“故人者，其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也”［1］345。人的這種秀氣主要表現(xiàn)為人的德性和人的知性，德性使人有責(zé)任感，人既然凝聚了宇宙之秀氣，就應(yīng)該對(duì)這個(gè)宇宙世界有所擔(dān)當(dāng)，“為天地立心”不僅僅指成為天地的主宰者，更重要的是擔(dān)負(fù)起使這個(gè)世界生生不息的責(zé)任。人的知性指人能夠意識(shí)到這種責(zé)任，即責(zé)任的自覺(jué)。人不僅要意識(shí)到自我的存在，也要意識(shí)到我與他、我與物的共在。人只有意識(shí)到自己在宇宙中的責(zé)任，意識(shí)到我與他、我與物的共在，才會(huì)對(duì)為我提供生存環(huán)境的天地、提供生存物質(zhì)的自然、提供生命體的祖先父母，產(chǎn)生感恩之心、敬畏之情、敬愛(ài)之意。儒家之禮所表達(dá)的正是人類這種感恩心、敬畏情、敬愛(ài)意。因此，儒家之禮是建立在天人一體、人物共在基礎(chǔ)上的，“禮禁”為人所設(shè)置的自然限制即自然禁忌也是建立在天人一體、人物共在理念上，而這種理念正是生態(tài)倫理學(xué)的首要理念。

自然環(huán)境問(wèn)題是當(dāng)代人類發(fā)展的一個(gè)主要問(wèn)題。面對(duì)千瘡百孔的自然，人類試圖從科技、道德、法律等方面來(lái)解決。但是事實(shí)證明，作為雙刃劍的科學(xué)技術(shù)從來(lái)就不是完美的，況且科學(xué)技術(shù)正負(fù)價(jià)值的發(fā)揮最終要依賴人；解決環(huán)境問(wèn)題靠人的道德自覺(jué)、在現(xiàn)實(shí)中也面臨著“公共地悲劇”的尷尬；而地方保護(hù)主義的流行為法律解決問(wèn)題亮起了黃燈，環(huán)境上的地方保護(hù)主義不僅存在鄉(xiāng)與鄉(xiāng)、縣與縣、地區(qū)與地區(qū)、民族與民族之間，更重要的還存在國(guó)與國(guó)之間。到目前為止，人類在保護(hù)自然的許多方面還沒(méi)有達(dá)成一致。

實(shí)質(zhì)上，解決當(dāng)代環(huán)境問(wèn)題是一個(gè)系統(tǒng)工程，在這個(gè)工程中，科學(xué)技術(shù)是手段、道德是范導(dǎo)、法律是外部強(qiáng)制力，但其中缺少了信念。信念是建立在信仰追求基礎(chǔ)上的，有了信仰，才會(huì)產(chǎn)生理念。人類在自然面前缺少了信仰，自然就成為低下庸俗的滿足人類貪欲的東西，沒(méi)有了任何神圣感。要培育人類對(duì)自然的信念，樹(shù)立對(duì)自然的神圣信仰，傳統(tǒng)文化、思想、宗教中所蘊(yùn)含的自然禁忌無(wú)疑是既有的資源。特別是在中華社會(huì)文明中，傳統(tǒng)儒家禮文化下的自然禁忌理念在現(xiàn)實(shí)中應(yīng)該更有她的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

［1］（清）朱彬.禮記訓(xùn)纂［M］.饒欽農(nóng)，點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，1996.44.

［2］周禮［M］.徐正英，常佩雨，譯注.北京：中華書(shū)局，2014.213.

責(zé)任編輯曾慶福

中圖分類號(hào)：B222

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-905X（2016）03－0099－05

收稿日期：2015-10-01

基金項(xiàng)目：2013年河南省教育廳人文社科研究基地重點(diǎn)研究項(xiàng)目

作者簡(jiǎn)介：冷天吉，男，河南新鄉(xiāng)人，河南師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院副教授，哲學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)古代哲學(xué)與科學(xué)研究。