技術(shù)奴役問題新解

王伯魯（中國人民大學(xué)　哲學(xué)院，北京　100872）

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技術(shù)奴役問題新解

王伯魯
（中國人民大學(xué)哲學(xué)院，北京100872）

摘要：技術(shù)是文明的元素，技術(shù)活動模式是人類生存與發(fā)展之本。隨著現(xiàn)代技術(shù)功能的日趨強(qiáng)大，人們受到的技術(shù)奴役也愈來愈廣泛而深重。技術(shù)奴役是技術(shù)矛盾運動的具體表現(xiàn)，種類繁多；消除技術(shù)奴役的努力應(yīng)當(dāng)具有針對性，遵循人本原則、可容忍原則、民主原則、審慎原則這四項基本原則。只有在技術(shù)進(jìn)步、人性完善與社會發(fā)展的歷史進(jìn)程中，人們才能逐步削弱技術(shù)奴役，擺脫技術(shù)困境。

關(guān)鍵詞：技術(shù)；奴役；矛盾；解放；消除

進(jìn)入現(xiàn)時代以來，技術(shù)呈現(xiàn)加速擴(kuò)張態(tài)勢，在社會生活中發(fā)揮著愈來愈重要的功能。海德格爾的“座架說”、埃呂爾的“技術(shù)自主論”、馬爾庫塞的“單向度的人”、波茲曼的“技術(shù)壟斷”等學(xué)說，都從不同視角探討了技術(shù)對人性的壓迫與奴役問題?，F(xiàn)實生活中的“網(wǎng)奴”“低頭/刷屏族”“職業(yè)病”“藥物依賴癥”“棱鏡計劃（PRISM）”等現(xiàn)象，也從不同側(cè)面反映了技術(shù)對人類的控制與役使。在技術(shù)化時代，如何理解和應(yīng)對技術(shù)的奴役性，不僅是一個關(guān)涉“如何看待技術(shù)”的理論問題，而且也是一個關(guān)乎“如何對待技術(shù)”的實踐問題。本文從人類技術(shù)活動模式與技術(shù)矛盾性出發(fā)，力圖剖析技術(shù)奴役的機(jī)理與基本形態(tài)，進(jìn)而揭示弱化技術(shù)奴役的原則與前景。

一、技術(shù)活動模式的形成

人類由靈長類動物進(jìn)化而來，本能上的欠缺與生存環(huán)境的變遷，促使先民們最終踏上了技術(shù)創(chuàng)造與改進(jìn)之路。技術(shù)是文化的隱性結(jié)構(gòu)與基本格式，可以被廣義地理解為圍繞“如何有效地實現(xiàn)目的”的現(xiàn)實課題，人類不斷創(chuàng)造和應(yīng)用的目的性活動序列、方式或機(jī)制。人類史與技術(shù)史表明，技術(shù)是一種古老的文化形態(tài)，與人類相伴而生，構(gòu)成了人的基本屬性。

自然界中的每一種動物都擁有各自的生存本領(lǐng)——本能，本能由一系列無條件反射環(huán)節(jié)構(gòu)成，帶有穩(wěn)定性、頑固性，難以適應(yīng)不斷變化的生存環(huán)境。歷史上許多物種的滅絕就根源于此。這種先天的本能活動模式是自然界長期進(jìn)化的產(chǎn)物，決定了動物的生存方式以及在生態(tài)系統(tǒng)中的位置。人類及其始祖也擁有許多本能，只是在后來生存環(huán)境的變遷過程中，它們難以有效支撐先民的生存和發(fā)展，才不得不在本能活動模式的基礎(chǔ)上拓展延伸出技術(shù)活動模式。

上帝通過人類繼續(xù)他未竟的創(chuàng)世事業(yè)。動物本能是上帝的作品，而技術(shù)則是人類的后天創(chuàng)造物。作為人類本能的補(bǔ)充和延伸，技術(shù)的創(chuàng)造和改進(jìn)增強(qiáng)了人類適應(yīng)環(huán)境的本領(lǐng)，同時也導(dǎo)致人類的許多本能發(fā)生了退化。雖然有關(guān)技術(shù)本質(zhì)或起源的學(xué)說很多，但無論是卡普的器官投影說、馬克思的器官延長說，還是斯蒂格勒的代具說、敖德嘉的需求說等，都是在動物本能的基礎(chǔ)上展開的。事實上，技術(shù)活動模式以人的肢體、器官、生理、心理、意識等先天條件為建構(gòu)基礎(chǔ)，反過來也會奴役或摧殘后者。

技術(shù)伴隨著人類的誕生而出現(xiàn)，其中手的靈巧化、腦容量的增加、智能（或意識）的萌發(fā)等都是不可或缺的條件。在人類進(jìn)化史上，原始工具揀選與制作的進(jìn)化過程漫長而復(fù)雜，至今人類學(xué)家仍未弄清其中的許多環(huán)節(jié)。且不論石器之前是否存在過木器、骨器形態(tài)，單就粗制石器的制作而言就已經(jīng)是一種有意識、有目的的創(chuàng)造性活動，標(biāo)志著人與動物的分野以及技術(shù)活動模式的誕生。

不難理解，技術(shù)活動模式的形成是人類進(jìn)化史上的一座里程碑：（1）標(biāo)志著人類從順應(yīng)自然開始，經(jīng)由利用自然階段，最終踏上了按照自己的意志改造自然的道路。（2）表明人一開始就是技術(shù)的人，社會一開始就是技術(shù)的社會，文明一開始就是在技術(shù)的基礎(chǔ)上建構(gòu)的。換句話說，技術(shù)活動是人類的基本屬性或生存根基，人類難以走出技術(shù)的“鐵籠”。這也是技術(shù)奴役之根源。（3）催生了人與技術(shù)之間的矛盾，進(jìn)而也產(chǎn)生了技術(shù)的解放與奴役問題。

二、技術(shù)奴役的主要表現(xiàn)

“奴役”就是把人當(dāng)奴隸一樣地使喚，“技術(shù)奴役”就是在技術(shù)活動過程中，人像奴隸一樣地被控制、驅(qū)使或折磨。作為技術(shù)系統(tǒng)的研發(fā)者、創(chuàng)建者、建構(gòu)單元、操控者、作用對象等，人與技術(shù)系統(tǒng)的建構(gòu)、運行乃至解體過程的各個環(huán)節(jié)都難以割裂，不得不忍受來自技術(shù)的多方面奴役。

（一）技術(shù)難題困擾

任何技術(shù)系統(tǒng)都不是自然天成的，而是人類發(fā)明創(chuàng)造的產(chǎn)物，人類需要攻克一系列技術(shù)難題，經(jīng)歷多重磨難。由于認(rèn)識與創(chuàng)造能力、資金與技術(shù)條件等方面的局限，研發(fā)者常?？嘤谡也坏娇朔夹g(shù)上的未知與未行的路徑或方案。他們猶如奴隸一般為技術(shù)研發(fā)目標(biāo)所驅(qū)使，長期為技術(shù)難題所困擾或折磨。例如，經(jīng)過近幾十年的艱辛摸索，人們尚未創(chuàng)造出受控核聚變技術(shù)、打破夸克禁閉技術(shù)、治療艾滋病技術(shù)等。同時，技術(shù)研發(fā)往往是在社會競爭的背景下展開的，社會運行節(jié)奏的加快、資本的擴(kuò)張、競爭的加劇等，都會使技術(shù)難題的奴役趨于深化。

（二）工作強(qiáng)度加大

作為社會生活的隱性結(jié)構(gòu)與基本格式，技術(shù)及其研發(fā)已演變?yōu)楝F(xiàn)代社會的最大變量。技術(shù)效率的提高必然會加快技術(shù)系統(tǒng)的運行速度與社會生活節(jié)奏，迫使人們拼命追趕不斷加快的時代步伐。同樣，技術(shù)效能的拓展總是伴隨著更多新技術(shù)形態(tài)的創(chuàng)建，在推動社會發(fā)展、豐富文化生活的同時，也促使人們必須應(yīng)對更為繁雜的事務(wù)。在現(xiàn)實生活中，生活節(jié)奏的加快與工作量的激增往往同步發(fā)生、相互疊加。隨著交通、通信技術(shù)的發(fā)展，空間距離“縮短”，人們已生活在一個“地球村”中，需要關(guān)注和應(yīng)對的事務(wù)量倍增，且緊迫程度不斷提高。例如，以往以時滯為特征的單一書信往來，已為今天的多媒體實時通訊所取代，海量信息撲面襲來，使人難以招架。

現(xiàn)代人卷入了眾多社會事務(wù)及其技術(shù)體系的建構(gòu)與運行之中，扮演的社會角色增多，上下班界限趨于模糊，工作負(fù)擔(dān)加重。與加速發(fā)展的技術(shù)相比，人們猶如正在拼命追趕一列越開越快的列車，手忙腳亂，疲于奔命。日理萬機(jī)已不只是領(lǐng)導(dǎo)人的寫照，越來越多的現(xiàn)代人也在為日趨繁雜的事務(wù)所累。然而，人的精力和時間總是有限的，要及時完成不斷增加的工作量，勢必要提高勞動強(qiáng)度，透支體力。同時，人的生理、心理都有一定的閾限，難以適應(yīng)工作與生活節(jié)奏的不斷加快，精神日趨緊張，“亞健康”流行。

（三）技術(shù)規(guī)范約束

分工是人們應(yīng)對能力有限與需求多樣化之間矛盾的技術(shù)選擇，也是社會技術(shù)的典型形態(tài)。在社會分工體系中，人的興趣、知識、能力等都被“剪裁”，按照技術(shù)的內(nèi)在要求定向發(fā)展。因此，在所從事的專業(yè)領(lǐng)域，人人都是“行家里手”，而一旦超出該領(lǐng)域，他們就淪為技術(shù)上的“廢物”?，F(xiàn)代人為分工“壁壘”所阻隔，深陷狹隘的“專業(yè)陷阱”之中，失去了自由而全面發(fā)展的機(jī)會和條件。

在現(xiàn)代技術(shù)體系運行中，大眾越來越失去了自覺性、主動性、自主性，被迫按照外在的技術(shù)模式、規(guī)范、節(jié)奏生活，從屬和依附于技術(shù)。作為技術(shù)體系的建構(gòu)單元或作用對象，人們必須按照技術(shù)系統(tǒng)的運行模式與節(jié)奏行事，被動地接受異己的技術(shù)力量調(diào)控。即使技術(shù)體系的操縱者，也必須按照操作規(guī)范、規(guī)則駕馭技術(shù)系統(tǒng)，誤操作、監(jiān)控不到位甚至維護(hù)不及時，都可能引發(fā)技術(shù)災(zāi)害。

（四）技術(shù)壓迫之痛

技術(shù)的正效應(yīng)與負(fù)效應(yīng)如影隨形、相伴而生，人們在享受技術(shù)功效的同時，還必須忍受技術(shù)負(fù)效應(yīng)的折磨。例如，使用手機(jī)通訊就要接受電磁輻射，駕乘汽車就要容忍腿部肌肉退化等。與技術(shù)負(fù)效應(yīng)的實際發(fā)生不同，技術(shù)風(fēng)險則是一種可能發(fā)生的潛在危害。由于技術(shù)系統(tǒng)、單元及其結(jié)構(gòu)的非齊一性、不穩(wěn)定性，以及運行環(huán)境的復(fù)雜性、不確定性，技術(shù)風(fēng)險難以避免。同時，隨著技術(shù)功效的提高，技術(shù)風(fēng)險及其危害也會同步放大，進(jìn)而把人類帶入風(fēng)險社會。因此，人們在建構(gòu)和操控技術(shù)系統(tǒng)的過程中，始終生活在技術(shù)負(fù)效應(yīng)與技術(shù)風(fēng)險的陰影之下。

作為人們實現(xiàn)目的的手段或方式，技術(shù)的設(shè)計、建構(gòu)與操控等環(huán)節(jié)都滲透著價值訴求、利益博弈或權(quán)利爭奪。憑借先進(jìn)技術(shù)形態(tài)擴(kuò)大權(quán)利、排擠或打壓對手，既是技術(shù)權(quán)利屬性的具體體現(xiàn)，也是政治斗爭的基本形式。在社會技術(shù)體系的建構(gòu)與運行過程中，下層群體總是處于被監(jiān)控、被壓迫的劣勢地位，不得不按照上流社會的意志生活。當(dāng)然，在社會技術(shù)設(shè)計、建構(gòu)與運作等環(huán)節(jié)維護(hù)自身權(quán)益，也是下層群體的抗?fàn)幣c求生之道。同樣，政治集團(tuán)之間的權(quán)利爭奪也是通過技術(shù)途徑實現(xiàn)的。軍備競賽、軍事威脅、網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控或攻擊、情報搜集等，無一不是在技術(shù)體系中運作的。由此可見，處于技術(shù)社會之中的現(xiàn)代人，無時無刻不受到技術(shù)的多重控制或奴役。

（五）工具理性牢籠

技術(shù)活動模式的思維基礎(chǔ)就是工具理性。進(jìn)入現(xiàn)代社會以來，隨著技術(shù)體系及其建構(gòu)過程的復(fù)雜化、技術(shù)科學(xué)的興起，以及社會發(fā)展對技術(shù)進(jìn)步依賴性的增強(qiáng)，各類技術(shù)形態(tài)的創(chuàng)建與改進(jìn)開始演變?yōu)橐豁椃敝氐纳鐣蝿?wù)。手段開始顛覆目的，“磨刀”逐步左右“砍柴”，使“砍柴”的意義與價值流失或變異。追逐利潤的資本運作與追求功效的技術(shù)研發(fā)不謀而合，合力推動了工具理性的膨脹，進(jìn)而擠壓價值理性的生存空間，使人性與文化處于畸形發(fā)展之中?！叭藙?chuàng)造了種種新的、更好的方法征服自然，但他卻陷入在這些方法的網(wǎng)羅中，并最終失去了賦予這些方法以意義的人自己。人征服了自然，卻成了自己所創(chuàng)造的機(jī)器的奴隸?！保?］如果說人類不會放棄技術(shù)活動模式，那么同樣也不會走出工具理性的“牢籠”。正如海德格爾所言：“恰恰在座架中——此座架咄咄逼人地把人拉扯到被認(rèn)為是唯一的解蔽方式的訂造之中，并且因而是把人推入犧牲其自由本質(zhì)的危險之中?！保?］

事實上，技術(shù)的奴役種類遠(yuǎn)不止這些。既然技術(shù)給人類帶來了如此多的奴役，人類又不可能拋棄技術(shù)活動模式，那么能不能消除技術(shù)奴役呢？如果能，如何消除？如果不能，為什么？這是一個不容回避的重大理論問題。

三、技術(shù)奴役之源

（一）人與技術(shù)的矛盾

作為人的生活方式或維度，技術(shù)活動的每一個環(huán)節(jié)或人在其中所扮演的每一個角色中，都存在著人與技術(shù)之間的復(fù)雜矛盾及其運動。例如，研發(fā)環(huán)節(jié)的已知與未知、已行與未行，操縱環(huán)節(jié)的可控與不可控，運行環(huán)節(jié)物化技術(shù)的快節(jié)奏、高強(qiáng)度與人的生理、心理閾限之間的對立等。矛盾是事物發(fā)展的動力，這一系列矛盾的發(fā)生與解決就形成了技術(shù)進(jìn)化的基本線索。

技術(shù)發(fā)展史表明，雖然人與技術(shù)矛盾的具體內(nèi)容、表現(xiàn)形態(tài)處于更替演進(jìn)之中，但是這一矛盾形式卻始終存在。在人與技術(shù)的矛盾運動中，始終存在著來自技術(shù)方面的擠壓、排斥、對抗等壓迫力量，這就是矛盾的斗爭性；也存在著來自技術(shù)方面的規(guī)約、牽引、依賴等協(xié)同力量，這就是矛盾的同一性。技術(shù)的奴役性就是這一矛盾特征的通俗表達(dá)。在這里，把斗爭性歸入技術(shù)的奴役性范疇容易理解，其實同一性中也包含對人的約束和限制性內(nèi)容?，F(xiàn)代人對交通、通信、電力、給排水、醫(yī)療等技術(shù)體系的嚴(yán)重依賴就是明證。既然人與技術(shù)的矛盾不可取消，那么技術(shù)的奴役性必將長期存在。

（二）技術(shù)形態(tài)的對峙

在現(xiàn)實生活中，由于人們的認(rèn)識能力、價值觀、信念、追求不同，具體需求與目的各異，因此導(dǎo)致技術(shù)建構(gòu)與應(yīng)用上的諸多差異?？梢哉f有多少種不同的目的就有多少種不同的技術(shù)形態(tài)，對立的目的將導(dǎo)致對立技術(shù)形態(tài)的創(chuàng)建。有什么樣的進(jìn)攻性武器就有什么樣的防御性武器與之抗衡；有多少種計算機(jī)“病毒”就有多少種“殺毒”軟件應(yīng)對。人們權(quán)利、意志之間的對立也往往訴諸技術(shù)體系之間的對峙、抗衡，軍事對抗或戰(zhàn)爭就是它的典型形態(tài)。因此，處于對立技術(shù)形態(tài)或技術(shù)體系對立之中的群體，必然會受到對方技術(shù)力量的壓制與威脅，濫用或惡意使用技術(shù)的情況時有發(fā)生。既然情感沖突、意見分歧、利益對立等社會矛盾普遍存在，那么通過技術(shù)途徑解決這些矛盾將不可避免地帶來技術(shù)的奴役或摧殘。

（三）技術(shù)效應(yīng)的背反

技術(shù)體系的建構(gòu)與運行服務(wù)于人們目的的實現(xiàn)，這就是技術(shù)功效，可視為技術(shù)正效應(yīng)。然而，隨著時空場合的轉(zhuǎn)移、環(huán)境的變遷、作用強(qiáng)度或?qū)ο蟮淖兓?，技術(shù)的運行往往會產(chǎn)生一系列間接的、衍生的、長遠(yuǎn)的消極影響，損害人們的其他利益，這就是技術(shù)的負(fù)效應(yīng)。正效應(yīng)與負(fù)效應(yīng)、解放性與奴役性源于同一技術(shù)系統(tǒng)，兩者相互依存，同步發(fā)生，構(gòu)成了一對矛盾。例如，在存儲信息、處理文檔等方面，電腦給人們帶來了許多方便，但也容易導(dǎo)致人們記憶力、文字書寫能力等方面的退化；空調(diào)具有調(diào)節(jié)室溫、冬暖夏涼的功效，但也帶來了細(xì)菌傳播、人體抗熱耐寒能力下降等弊端。既然人們不可能拋棄技術(shù)活動模式，那么技術(shù)負(fù)效應(yīng)的發(fā)生就不可避免，就必須忍受它的折磨與奴役。

【病因】由原生動物的纖毛蟲，貪食邁阿密蟲（Miamiensis avidus）寄生所引起。該蟲為長20～45μm的淚滴形，全身有纖毛，運動活潑。在鰭條基質(zhì)、體表鱗囊內(nèi)、真皮下的結(jié)締組織和腦等高密度寄生，用顯微鏡觀察各組織抹片或壓片標(biāo)本可以檢出該蟲。未見報道腦內(nèi)寄生的其他纖毛蟲。該蟲為條件性寄生，池塘中剩下的餌料、死魚是其喜愛的生存場所。

（四）技術(shù)風(fēng)險的威脅

技術(shù)風(fēng)險就是技術(shù)創(chuàng)建、運行乃至廢棄過程中潛在的種種危險。任何技術(shù)形態(tài)都是由若干要素按照內(nèi)在機(jī)制建構(gòu)而成的功能體系，要素的非齊一性、結(jié)構(gòu)的非穩(wěn)定性、壽命的有限性、操作者的易錯性等因素，都使技術(shù)系統(tǒng)的創(chuàng)建與運行過程中潛伏著失效、失靈、失穩(wěn)的危機(jī)。同時，任何技術(shù)系統(tǒng)總是在一定的環(huán)境中建構(gòu)與運行的，環(huán)境因素的復(fù)雜性、不確定性或易變性往往會向技術(shù)系統(tǒng)內(nèi)部傳導(dǎo)和轉(zhuǎn)化，影響技術(shù)系統(tǒng)的正常建構(gòu)與運行，甚至導(dǎo)致技術(shù)災(zāi)難。一般地說，技術(shù)系統(tǒng)越復(fù)雜、功能越強(qiáng)大、運行環(huán)境越波動，技術(shù)風(fēng)險就越大?！凹夹g(shù)豐富了我們的生活，同時也帶來了風(fēng)險——特別是那些未知的風(fēng)險。這是一個令人不安的利弊共存的問題?！保?］實踐證明，絕對安全的技術(shù)系統(tǒng)是不存在的，技術(shù)風(fēng)險不可避免。因此，只要人們從事技術(shù)活動，就必須接受技術(shù)風(fēng)險以及可能誘發(fā)的技術(shù)災(zāi)害的奴役。

四、弱化技術(shù)奴役的基本原則

既然技術(shù)矛盾是技術(shù)奴役之源，那么通過克服技術(shù)矛盾的方式就可以消解技術(shù)奴役。需要指出的是，技術(shù)矛盾具有客觀性、普遍性，徹底根除技術(shù)矛盾就意味著放棄技術(shù)活動模式。這是反人性、反人類之舉，是注定行不通的。然而化解技術(shù)矛盾，進(jìn)而弱化技術(shù)奴役卻是切實可行的現(xiàn)實選擇。為此，我們至少應(yīng)遵循如下四項基本原則：

（一）人本原則

隨著社會文明程度的提高，人類愈來愈重視生命的價值。這就要求服務(wù)于人類目的實現(xiàn)的技術(shù)研發(fā)、建構(gòu)與運行過程應(yīng)當(dāng)以人為本，尊重人權(quán)，敬畏生命。違反法律的技術(shù)形態(tài)將被禁止，有背倫理道德的技術(shù)形態(tài)會受到譴責(zé)和抵制，輕視生命價值、損害人類尊嚴(yán)的技術(shù)形態(tài)將會被歷史淘汰。例如，禁止克隆人的技術(shù)研發(fā)已成為世界各國的共識，藥物的臨床試驗必須遵循知情同意等倫理原則，禁止和銷毀大規(guī)模殺傷性武器已得到國際社會的廣泛支持等。即使解決敵對矛盾的技術(shù)形態(tài)，也受到了這一原則的規(guī)約。廢除酷刑、死刑，優(yōu)待俘虜，研制精確打擊武器，實施定點清除戰(zhàn)術(shù)等，都是人本原則的內(nèi)在要求，都有助于弱化相關(guān)技術(shù)的奴役。

（二）可容忍原則

雖然技術(shù)負(fù)效應(yīng)、技術(shù)風(fēng)險等奴役形態(tài)廣泛存在，難以根除，但是人們卻從未放棄探究和減輕這些奴役的努力。事實上，提高技術(shù)功效、減輕技術(shù)負(fù)效應(yīng)、降低技術(shù)風(fēng)險等創(chuàng)新活動，一直都是技術(shù)進(jìn)步的軸心。因此，相對于技術(shù)功效的持續(xù)提高而言，技術(shù)奴役程度也在被不斷削弱，相對減輕，處于可承受范圍之內(nèi)。例如，一百多年來航空技術(shù)的不斷進(jìn)步，就使飛機(jī)的安全性、舒適度、逃生設(shè)施等技術(shù)指標(biāo)逐步提高，對機(jī)組人員和乘客的奴役相對弱化。即使許多新技術(shù)形態(tài)催生出一些新的奴役類型，但它也是技術(shù)創(chuàng)建者或應(yīng)用者可以容忍或愿意付出的代價，而且常常會被列入日后技術(shù)創(chuàng)新的主要目標(biāo)。

（三）民主原則

民主是制約權(quán)力濫用的有效途徑和時代潮流，技術(shù)民主化則是抑制技術(shù)霸權(quán)及其濫用、引導(dǎo)技術(shù)健康發(fā)展的必由之路。技術(shù)總是在一定的社會場景下應(yīng)用的，或直接或間接、或大或小地關(guān)涉公眾的利益。一般地說，技術(shù)研發(fā)者或使用者看重技術(shù)的積極效果以及給自身所帶來的眼前利益，而容易忽視技術(shù)間接的、衍生的、長遠(yuǎn)的消極影響。因此，應(yīng)當(dāng)引入民主原則和決策程序，讓利益攸關(guān)的社會大眾充分了解技術(shù)的利弊得失，直接或通過其代理人間接地參與技術(shù)項目的監(jiān)督、評價與決策過程。這也是校正技術(shù)發(fā)展方向、弱化技術(shù)奴役的制度保障。

（四）審慎原則

由于人類的先天缺陷和認(rèn)識能力的有限性，加之現(xiàn)代技術(shù)體系結(jié)構(gòu)復(fù)雜、功能強(qiáng)大、影響深遠(yuǎn)，這就要求人們在技術(shù)研發(fā)與推廣應(yīng)用上必須慎之又慎。以往人們主要依靠有限的試驗、經(jīng)驗以及邏輯推演，倉促評判和確認(rèn)技術(shù)的功效或奴役性。然而，歷史與邏輯都表明這一歸納性的評價模式是有缺陷的，也是導(dǎo)致許多嚴(yán)重技術(shù)后果的認(rèn)識論根源，今天人類面臨的許多危機(jī)與挑戰(zhàn)都根源于此。例如，諾貝爾生理醫(yī)學(xué)獎獲得者穆勒發(fā)明和推廣DDT殺蟲劑時，沒有料到殘留于植物中的DDT成分會通過“食物鏈”進(jìn)入人或動物體內(nèi)，影響人類或動物的生殖健康。因此，在新技術(shù)的研發(fā)、選擇、決策等問題上，審慎態(tài)度比理論完備、方案論證和經(jīng)驗驗證更重要、更迫切；只有反復(fù)試驗、持續(xù)跟蹤、全面評判、反饋修正，才是應(yīng)對技術(shù)奴役的有效策略。事實證明，審慎原則的貫徹將有助于避免諸多不可逆轉(zhuǎn)的技術(shù)災(zāi)難或奴役。

五、在不斷解放中逐步消除奴役

人類之所以創(chuàng)造和選擇技術(shù)活動模式，其根源就在于它的解放功能。社會發(fā)展史表明，人類的每一次解放都是在技術(shù)發(fā)明的基礎(chǔ)上取得的。例如，機(jī)器把工人從繁重的體力勞動中解放出來，電燈將人類從黑暗的束縛中解放出來，電話、互聯(lián)網(wǎng)把人們從信息隔絕中解放出來等。“只有在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放；沒有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制；沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放?！保?］不難理解，技術(shù)的解放性與奴役性相伴而生，構(gòu)成了一個矛盾統(tǒng)一體，忽視其中的任何一個方面都是片面的和有害的。這就是說，人們在享受技術(shù)解放成果的同時，還必須忍受由它所帶來的奴役。

所謂“解放”就是解除束縛、限制或奴役，使人們獲得自由或發(fā)展。可見，“解放”是“奴役”的克星，新技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造有助于削弱某些奴役狀態(tài)，是人類邁向自由王國的“階梯”。這里的奴役可以是舊技術(shù)形態(tài)的奴役，也可以是自然、社會或人類本能等方面的奴役；同時，新技術(shù)形態(tài)負(fù)載著多重價值訴求，也會派生出新的奴役樣式。正如馬爾庫塞所指出的：“政治意圖已經(jīng)滲透進(jìn)處于不斷進(jìn)步中的技術(shù)，技術(shù)的邏各斯被轉(zhuǎn)變成依然存在的奴役狀態(tài)的邏各斯。技術(shù)的解放力量——使事物工具化——轉(zhuǎn)而成為解放的桎梏，即使人也工具化?！保?］一般地說，源于新技術(shù)形態(tài)的奴役樣式是該技術(shù)無法克服的，但它往往會轉(zhuǎn)化為下一輪技術(shù)創(chuàng)新的目標(biāo)或任務(wù)。例如，環(huán)保技術(shù)就是針對許多產(chǎn)業(yè)技術(shù)的跑、冒、滴、漏現(xiàn)象而研發(fā)的，有助于消解環(huán)境污染帶來的技術(shù)奴役。

技術(shù)奴役種類繁多、形態(tài)各異、原因復(fù)雜，應(yīng)當(dāng)分門別類地展開分析和尋求對策。從微觀層面上看，利弊得失上的精打細(xì)算使人類踏上了一條趨利避害的技術(shù)創(chuàng)新之路，不斷從自然與社會的多重束縛中解放出來，獲得愈來愈多的自由而忍受愈來愈少的奴役。從宏觀層面上看，由于人性貪婪、集團(tuán)斗爭、民族矛盾、文化差異等社會歷史局限性，人們總是利用先進(jìn)技術(shù)維護(hù)各自利益，把斗爭的矛頭指向?qū)Ψ?，使其直接遭受技術(shù)的蹂躪或奴役；或者在借助先進(jìn)技術(shù)形態(tài)實現(xiàn)各自目的時，誘發(fā)自然災(zāi)難或社會危機(jī)，使社會大眾間接遭受技術(shù)的奴役。在這一情況下，技術(shù)愈先進(jìn)、功能愈強(qiáng)大，人們遭受的技術(shù)奴役往往也愈深重。當(dāng)今的溫室效應(yīng)、臭氧層空洞、核戰(zhàn)爭威脅、交通事故等，無一不是由濫用技術(shù)導(dǎo)致的，已演變?yōu)槿祟惷媾R的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

從技術(shù)建構(gòu)與價值負(fù)荷機(jī)理看，以功利價值觀為核心的技術(shù)活動模式，是人類行為理性化的產(chǎn)物。技術(shù)系統(tǒng)服務(wù)和從屬于特定目的的實現(xiàn)，是一種低層次的價值形態(tài)。技術(shù)研發(fā)的目的往往是事先給定的，至于目的本身的意義、善惡、合法性以及技術(shù)體系日后如何運作等問題，研發(fā)者大多不予質(zhì)疑和討論。這就是所謂的初級工具化。而當(dāng)人們在具體社會場景中，運用技術(shù)成果實現(xiàn)各自目的時，常常會把自己的意志或價值訴求注入技術(shù)體系的建構(gòu)與運行之中，以便更有效地達(dá)到預(yù)定目標(biāo)。這就是所謂的次級工具化［6］。不難理解，初級工具化主要形成技術(shù)的內(nèi)在奴役，而次級工具化主要形成技術(shù)的外在奴役；內(nèi)在奴役的消解依賴于科學(xué)發(fā)展與技術(shù)進(jìn)步，而外在奴役的消除則有賴于社會進(jìn)步與人性完善。

認(rèn)識技術(shù)奴役性及其根源是為了更好地消除技術(shù)奴役，在這一方面人們不僅可以而且應(yīng)當(dāng)有所作為。技術(shù)的社會建構(gòu)論指出，僅僅依靠技術(shù)進(jìn)步及其解放作用逐步削弱技術(shù)奴役是不夠的，還有賴于人性的完善、社會的進(jìn)步和文化的繁榮等。這就是人類自我解放的歷史進(jìn)程。在這一社會發(fā)展進(jìn)程中，雖然道德、法律、科學(xué)、宗教、藝術(shù)等社會上層建筑都是歷史的產(chǎn)物，帶有時代的、地域的、民族的局限性，但它們在一定程度上都有助于約束和引導(dǎo)技術(shù)研發(fā)、建構(gòu)與應(yīng)用活動，是一種削弱技術(shù)奴役的現(xiàn)實的進(jìn)步力量。正是從這個意義上說，盡管技術(shù)奴役將長期存在，但抑制和削弱它的力量也在蓄積和成長之中。因此，單就消除技術(shù)奴役的目標(biāo)而言，人類仍然有一段漫長而泥濘的道路要走。

參考文獻(xiàn)：

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［2］［德］海德格爾.海德格爾選集（上）［M］.北京：上海三聯(lián)書店，1988.950.

［3］［美］H.W.劉易斯.技術(shù)與風(fēng)險［M］.北京：中國對外翻譯出版公司，1994.9.

［4］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2012.154.

［5］Herbert Marcuse.One-Dimensional Man：Studies in the Ideology of Advanced Industrial Society［M］. Boston：Beacon Press，1964.163.

［6］［美］安德魯·芬伯格.技術(shù)批判理論［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2005.220—223.

責(zé)任編輯曾慶福

中圖分類號：B222

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1007-905X（2016）03-0094-05

收稿日期：2015-12-15

作者簡介：王伯魯，男，陜西韓城人，中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事技術(shù)哲學(xué)、STS等研究。