鄧演達(dá)社會(huì)思想探析

陶 季 邑

(暨南大學(xué) 社會(huì)科學(xué)部，廣東 廣州 510632)

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鄧演達(dá)社會(huì)思想探析

陶 季 邑

(暨南大學(xué) 社會(huì)科學(xué)部，廣東 廣州 510632)

摘要：20世紀(jì)20年代末30年代初，鄧演達(dá)以孫中山的社會(huì)思想為基礎(chǔ)，借鑒國外社會(huì)福利救濟(jì)制度，并結(jié)合中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況，提出自己的社會(huì)思想。鄧演達(dá)的社會(huì)思想具有比較豐富的內(nèi)容，主要體現(xiàn)在撫恤和社會(huì)福利救濟(jì)、社會(huì)問題、理想社會(huì)三個(gè)方面。鄧演達(dá)社會(huì)思想包含許多積極因素，在近代中國史上產(chǎn)生過積極作用，在當(dāng)今中國社會(huì)建設(shè)中亦具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)然，它也存在種種不足之處，但其積極因素占主導(dǎo)地位。

關(guān)鍵詞：鄧演達(dá)；社會(huì)思想；孫中山；撫恤和社會(huì)福利救濟(jì)；社會(huì)問題；理想社會(huì)

中國農(nóng)工民主黨創(chuàng)始人、杰出民主革命家鄧演達(dá)的社會(huì)思想是其平民革命理論的重要組成部分，不僅在近代中國社會(huì)思想史上有著不可忽視的地位，而且在當(dāng)今中國社會(huì)建設(shè)中依然具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。但迄今為止，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界尚無人對(duì)此進(jìn)行專門探討，本文擬就此課題作些研究。

一、鄧演達(dá)社會(huì)思想形成的歷史背景

1927年國民大革命失敗以后，國民黨左派著名領(lǐng)袖鄧演達(dá)堅(jiān)決維護(hù)孫中山革命的三民主義和聯(lián)俄聯(lián)共扶助農(nóng)工的三大政策，對(duì)蔣介石背叛革命的行為作堅(jiān)決的斗爭，并力圖復(fù)興中國革命。在尋求復(fù)興中國革命道路的過程中，鄧演達(dá)逐漸形成其平民革命理論包括社會(huì)思想。1928年3月5日，鄧演達(dá)在《致季方信》中指出：“我們新黨”(即中國國民黨臨時(shí)行動(dòng)委員會(huì) )要擁有“新的人生觀和社會(huì)觀”；這種新的“社會(huì)觀”，“必然要在偉大的平民革命——在中國說是農(nóng)民革命——以后”“在新的生活條件上才可以實(shí)現(xiàn)出來”[1]447。1930年9月1日，他在《中國國民黨臨時(shí)行動(dòng)委員會(huì)政治主張》一文中進(jìn)一步指出：中國國民黨臨時(shí)行動(dòng)委員會(huì)主張“應(yīng)該施行種種社會(huì)政策，以救濟(jì)社會(huì)上現(xiàn)存的弊病”[2]369。1931年6月25日，他在《怎樣去復(fù)興中國革命——平民革命？》一文中明確提出要與“南京統(tǒng)治者”“決斗”，“形成新的政權(quán)”，并“著手新社會(huì)的建設(shè)”[2]315。顯然，鄧演達(dá)的社會(huì)思想在20世紀(jì)20年代末30年代初業(yè)已形成。

鄧演達(dá)社會(huì)思想形成于上個(gè)世紀(jì)20年代末30年代初，自然并非偶然，這與當(dāng)時(shí)的歷史背景密切有關(guān)。

(一)1927年以蔣介石為首的國民黨統(tǒng)治中國以后，社會(huì)問題不斷涌現(xiàn)，社會(huì)危機(jī)日益嚴(yán)重

國民大革命失敗以后，國民黨在全國范圍內(nèi)逐漸建立起代表地主階級(jí)和買辦性大資產(chǎn)階級(jí)利益的反動(dòng)統(tǒng)治。在國民黨一黨專政和軍事獨(dú)裁統(tǒng)治之下，中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)衰退，廣大民眾深受剝削和壓迫，生活極端貧困和痛苦，社會(huì)弊病叢生，尤其是工人嚴(yán)重失業(yè)，農(nóng)民流離失所，地域之間和城鄉(xiāng)之間發(fā)展極不平衡，城市膨脹，鄉(xiāng)村冷落，社會(huì)文明不斷走向衰落，“中國社會(huì)不能向前進(jìn)展”[2]365-369,343。第一次國共兩黨關(guān)系破裂后，鄧演達(dá)在尋求新的救國救民之路過程中業(yè)已看到并重視中國社會(huì)所出現(xiàn)的這些嚴(yán)重問題。他認(rèn)為，他們這些“忠實(shí)的中山主義的信徒”在“形成新的政權(quán)”亦即建立平民政權(quán)之后，不僅進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和文化方面的“解放”，而且進(jìn)行“社會(huì)”的“解放”[2]317。具體而言，要探討并實(shí)施各種各樣的社會(huì)政策，以此來解決中國現(xiàn)存的社會(huì)弊病。這樣，鄧演達(dá)在尋求中國革命新道路過程中不得不思考如何解決中國的社會(huì)問題，從而使其社會(huì)思想得以逐步形成。

(二)孫中山的社會(huì)思想對(duì)鄧演達(dá)社會(huì)思想的形成有著直接的影響

中國民主革命先行者孫中山在世時(shí)，為謀求民生幸福美滿和社會(huì)進(jìn)步發(fā)展，對(duì)撫恤和社會(huì)福利救濟(jì)、社會(huì)問題、理想社會(huì)均進(jìn)行一定的思考，形成十分豐富的社會(huì)思想。如，(1)在撫恤和社會(huì)福利救濟(jì)方面，孫中山對(duì)犧牲的著名烈士采用開哀悼會(huì)、寫祭文的方式寄托哀思，對(duì)一些烈士家屬發(fā)放恤金，設(shè)立烈士遺孤教養(yǎng)所，主張實(shí)行“養(yǎng)老之制、育兒之制、周恤廢疾者之制、普及教育之制”，還設(shè)想對(duì)“不幸者”到五十歲后由國家給予養(yǎng)老金 。(2)在社會(huì)問題方面，孫中山晚年實(shí)行扶助農(nóng)工政策，具體而言，對(duì)缺乏田地的農(nóng)民實(shí)行“耕者有其田”政策，“改良農(nóng)村組織，增進(jìn)農(nóng)人生活”；對(duì)失業(yè)工人也進(jìn)行救濟(jì)，“制定勞工法”，“改良工人之生活”，“保障勞工團(tuán)體，并扶助其發(fā)展”[3]121,124。孫中山還憂慮中國人口過剩，認(rèn)為解決中國人口問題的關(guān)鍵在于實(shí)行民生主義。(3)在理想社會(huì)方面，孫中山主張建立新式共和國、實(shí)現(xiàn)“社會(huì)主義”(非科學(xué)社會(huì)主義)這個(gè)理想社會(huì)，“肇造社會(huì)的國家”，并最終建立“四海之內(nèi)無一夫不獲其所”的大同社會(huì) 。他還進(jìn)一步提出：這個(gè)理想社會(huì)將實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展，如工業(yè)與農(nóng)業(yè)、城鎮(zhèn)與農(nóng)村、工人與農(nóng)民統(tǒng)籌兼顧，另外開發(fā)內(nèi)陸邊疆地區(qū)以實(shí)行區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展；社會(huì)分配原則方面設(shè)法避免貧富不均的現(xiàn)象，防止少數(shù)富人專利；社會(huì)文明方面既建設(shè)物質(zhì)文明，又建設(shè)精神文明，尤其是提出“心性文明”和“心理建設(shè)”[4]。 孫中山的這些社會(huì)思想在某種程度上反映近代中國人民追求幸福生活和向往富裕社會(huì)的強(qiáng)烈愿望，也體現(xiàn)他本人改造中國社會(huì)制度、推動(dòng)中國社會(huì)近代化、謀求中國人民共同富裕的偉大理想。國民大革命失敗后，鄧演達(dá)作為孫中山革命事業(yè)的忠實(shí)繼承者，得到時(shí)人的高度評(píng)價(jià)。宋慶齡曾經(jīng)說道：“對(duì)于總理的教義和政策，鄧同志是徹底地了解，而又努力地想得其實(shí)現(xiàn)。”[5]5所以，孫中山上述可貴的社會(huì)思想自然對(duì)其后鄧演達(dá)社會(huì)思想的形成具有直接的影響，被鄧演達(dá)在新的歷史條件下所繼承和發(fā)展。

(三)鄧演達(dá)兩次國外考察的經(jīng)歷，在一定程度上有助于其社會(huì)思想的形成

還在第一次國共合作時(shí)期，亦即1925年2月至11月，鄧演達(dá)懷著尋求革命真理的愿望，對(duì)歐洲社會(huì)進(jìn)行考察，重點(diǎn)考察德國尤其是社會(huì)主義國家蘇俄的社會(huì)情況?？疾焯K俄時(shí)，他認(rèn)為，蘇俄的“社會(huì)情形”“比中國自然要好”。如在蘇俄，“人民生活一天比一天好，所有一切土地、房屋、工廠都是國家的，私人不能占有”[6]342-343。國民大革命失敗以后，鄧演達(dá)憤然辭職，離開武漢。1927年8月至1930年4月，他再次游歷國外，特別考察蘇俄高加索地區(qū)的社會(huì)和人民生活情況，還考察德國、英國、中東國家與印度的社會(huì)生活和社會(huì)文明。值得一提的是，鄧演達(dá)將此時(shí)德國民眾較好的生活條件與中國工農(nóng)差劣的生活條件進(jìn)行對(duì)照，“深感真有天堂與地獄之別”。他深有感觸地說：“這種地獄生活，是否還能容忍？是否應(yīng)該改革，而且如何改革？這就是擺在我們面前的問題?！盵7]60-65鄧演達(dá)這兩次國外考察，不僅增長其世界知識(shí)，使得他了解到國外社會(huì)福利救濟(jì)制度，而且對(duì)其平民革命理論包括社會(huì)思想的形成頗有裨益。

總之，鄧演達(dá)的社會(huì)思想在某種程度上是國民大革命失敗后中國社會(huì)發(fā)展的反映，是孫中山社會(huì)思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展，也是鄧演達(dá)從國外尋求救國救民真理的結(jié)晶。

二、鄧演達(dá)社會(huì)思想的主要內(nèi)容

20世紀(jì)20年代末30年代初，鄧演達(dá)以孫中山的社會(huì)思想為基礎(chǔ)，借鑒國外社會(huì)福利救濟(jì)制度，并結(jié)合中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況，從而提出自己的社會(huì)思想。作為平民革命思想體系中的重要組成部分，鄧演達(dá)的社會(huì)思想具有較豐富的內(nèi)容。其內(nèi)容主要體現(xiàn)在撫恤和社會(huì)福利救濟(jì)、社會(huì)問題、理想社會(huì)三個(gè)方面。

(一)關(guān)于撫恤和社會(huì)福利救濟(jì)方面

為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定和人民安居樂業(yè)，鄧演達(dá)積極探討撫恤和社會(huì)福利救濟(jì)問題。

還在第一次國共合作時(shí)期，如同孫中山一樣，鄧演達(dá)就哀悼犧牲的烈士，主張從厚料理烈士的后事，對(duì)烈士家屬進(jìn)行安慰并給予物質(zhì)幫助。如1926年9月6日北伐軍攻打武昌時(shí)，蘇聯(lián)顧問鐵羅尼的俄文翻譯紀(jì)德甫不幸中彈陣亡。鄧演達(dá)當(dāng)日在戰(zhàn)地舉行追悼會(huì)，不僅對(duì)紀(jì)德甫的犧牲“哀痛至極”，而且希望郭沫若“從厚料理”這位烈士的后事[1]445。國民大革命失敗后，鄧演達(dá)在出走海外之前，于武漢留一書信致密友郭冠杰，囑其寄500元給1927年4月犧牲的熊君銳在廣州的家屬[8]38。這些事例說明鄧演達(dá)這一時(shí)期便具有撫恤思想。

國民大革命失敗以后，鄧演達(dá)不僅仍然具有撫恤思想 ，而且探討社會(huì)福利救濟(jì)問題。這一時(shí)期，中國廣大民眾生活極端貧困，他們無錢醫(yī)治疾病，無人撫育嬰兒，尤其是寡婦艱難度日，孤兒和孤獨(dú)老人在外流浪；此外，廣大勞動(dòng)人民根本無條件接受教育，文盲盛行。有鑒于此，同時(shí)亦受孫中山社會(huì)福利救濟(jì)思想和國外社會(huì)福利救濟(jì)制度的影響，鄧演達(dá)1930年9月1日在《中國國民黨臨時(shí)行動(dòng)委員會(huì)政治主張》一文中提出：“創(chuàng)設(shè)無償?shù)钠矫襻t(yī)院、育嬰堂、恤嫠院、孤老院”；“普及文盲救濟(jì)運(yùn)動(dòng)”；“限期推行無償?shù)牧x務(wù)教育制”，“確定教育經(jīng)費(fèi)，改良各級(jí)教師之待遇，保障教師職業(yè)之安全，規(guī)定養(yǎng)老金制”，等等[2]369-370。鄧演達(dá)在以前撫恤思想的基礎(chǔ)上進(jìn)而主張?jiān)谏鐣?huì)上建立免費(fèi)平民醫(yī)院，向生活艱難的人們包括孤兒、寡婦和孤獨(dú)老人提供救濟(jì)，向文盲提供幫助，實(shí)行無償?shù)牧x務(wù)教育，格外重視教師特別是為教師制定養(yǎng)老金制。所有這些實(shí)際上是開始探討社會(huì)保障體系問題。如此種種，在當(dāng)時(shí)歷史條件下自然是難能可貴的。

(二)關(guān)于社會(huì)問題方面

為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)的正常與協(xié)調(diào)發(fā)展，鄧演達(dá)努力地探討社會(huì)問題。在他看來，20年代末30年代初，中國社會(huì)問題較多，其中最主要的包括農(nóng)民問題、工人問題以及人口問題等。

1.農(nóng)民問題

鑒于中國農(nóng)民“以借貸為生”，“終身受高利貸的盤剝”；同時(shí)，“土地更加集中，大小地主剝削佃農(nóng)及雇農(nóng)更加厲害，農(nóng)民離村的現(xiàn)象更加普遍”，所以，鄧演達(dá)繼承和發(fā)展孫中山扶助農(nóng)民尤其是“耕者有其田”的思想，提出“消滅寄生剝削的大小地主，使不耕作的不能保有土地，而要從事耕作的人民隨時(shí)可以得到土地耕種。即是實(shí)行耕者有其田，使農(nóng)民安心改良土地并提高生產(chǎn)力”。此外，“利用國內(nèi)外的資本廣設(shè)農(nóng)民銀行”，“供給農(nóng)村以必須的資本”[2]367。這些主張反映鄧演達(dá)對(duì)中國農(nóng)民悲慘命運(yùn)的同情，體現(xiàn)其努力振興近代中國落后農(nóng)業(yè)的美好愿望。

2.工人問題

鄧演達(dá)看到中國工人過著極其痛苦的生活，經(jīng)常面臨失業(yè)的威脅，尤其是工作期間人身安全得不到保障，資本家還通過延長勞動(dòng)時(shí)間等方法來加強(qiáng)對(duì)工人的剝削。為此，鄧演達(dá)繼承和發(fā)展孫中山扶助工人的思想，提出：“竭力改良工人的生活”，“確定女工童工保護(hù)法，危險(xiǎn)工作保護(hù)法，地下工作保護(hù)法，確定八小時(shí)工作制(地下工作六小時(shí))，確定工人罷工權(quán)，確實(shí)施行工場法，使工人逐漸參加生產(chǎn)管理”。此外，“施行種種社會(huì)保險(xiǎn)，成立職業(yè)介紹所。規(guī)定工資與生活增加的比率，縮小勞心勞力職員薪俸的差額”[2]369。這些主張表達(dá)出鄧演達(dá)對(duì)中國工人痛苦命運(yùn)的關(guān)注，反映出他熱情扶助中國工人的要求。

3.人口問題

鄧演達(dá)繼承和發(fā)展孫中山的中國人滿為患和人口分布不平衡等人口思想，認(rèn)為中國人口方面存在兩大問題：其一是農(nóng)村地區(qū)人口過剩，以致連城市也難以容納這些過剩的人口；其二是全國各地人口分布不均，如東北和西北地區(qū)土地廣闊，缺人耕種，而東南地區(qū)人口眾多，農(nóng)民少有土地耕種。因此，鄧演達(dá)主張“速行辦理移民及墾殖事務(wù)”，“使人口與土地的比例能相對(duì)平均”[2]305,308，當(dāng)然要禁止“人口買賣”[2]369。鄧演達(dá)的這些主張?jiān)诋?dāng)時(shí)歷史條件下具有一定的進(jìn)步意義。

(三)關(guān)于理想社會(huì)方面

國民大革命失敗以后，鄧演達(dá)牢記孫中山晚年“向社會(huì)主義的前途去奮斗”的“指示”[2]347，積極追求理想社會(huì)亦即他們所謂的“社會(huì)主義社會(huì)”(非科學(xué)社會(huì)主義社會(huì))。鄧演達(dá)對(duì)這個(gè)理想社會(huì)提出一些構(gòu)想。

其一，在社會(huì)發(fā)展方面，繼承和發(fā)展孫中山協(xié)調(diào)發(fā)展的思想。鄧演達(dá)認(rèn)為，未來理想社會(huì)將注重協(xié)調(diào)發(fā)展，這主要有兩點(diǎn)：(1)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。如前所述，鄧演達(dá)看到當(dāng)時(shí)全國各地人口分布不均，如東北和西北地區(qū)土地廣闊，缺人耕種，而東南地區(qū)人口眾多，農(nóng)民少有土地耕種。所以，他主張“速行辦理移民及墾殖事務(wù)”，“使人口與土地的比例能相對(duì)平均”[2]305,308。(2)工業(yè)與農(nóng)業(yè)、城市與農(nóng)村統(tǒng)籌兼顧。鄧演達(dá)反對(duì)“犧牲農(nóng)民利益以促進(jìn)工業(yè)的發(fā)展”，“因?yàn)檗r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在中國為國民經(jīng)濟(jì)的軀干，關(guān)系于全國人民的存亡”[2]304。他主張既要“城市的繁榮”，也要“預(yù)防農(nóng)村的凋敝、萎縮和冷落”，亦即“調(diào)劑城市和農(nóng)村間的不平衡的發(fā)展”。為此提出“一方面要用合作社的辦法，防止農(nóng)村之被壓迫被支配”，“一方面要用金融政策及租稅政策，調(diào)劑城市和農(nóng)村間的不平衡的發(fā)展”[2]368。

其二，在社會(huì)分配原則方面，繼承和發(fā)展孫中山反對(duì)剝削和避免貧富不均的思想。鄧演達(dá)主張“向著無剝削的社會(huì)前進(jìn)”[2]345，亦即在建立平民政權(quán)之后“實(shí)行大產(chǎn)業(yè)、關(guān)鍵產(chǎn)業(yè)及獨(dú)占性產(chǎn)業(yè)的國營公營”，并“實(shí)行耕者有其田為土地國有的過渡”，從而“免產(chǎn)業(yè)資本家之自由剝削”，“免地主的奪取和剝削”，“只有這樣才是合理的辦法”[2]304。他還進(jìn)一步指出，同時(shí)要“在勞作的報(bào)酬上加以根本的變革”；具體而言，“在原則上，無論擔(dān)任何種職務(wù)的公共機(jī)關(guān)人員，只應(yīng)有職務(wù)的不同，而在待遇上應(yīng)無十分大的差別”。只有這樣，才能避免“新特殊階級(jí)重新產(chǎn)生”，消滅“經(jīng)濟(jì)生活的懸絕”，從而最終“使全國人民生活大眾化、平民化”[2]316。

其三，在社會(huì)文明方面，繼承和發(fā)展孫中山既追求物質(zhì)文明也追求精神文明的思想。鄧演達(dá)也認(rèn)識(shí)到，近代社會(huì)需要近代文明即物質(zhì)文明和精神文明，精神文明建設(shè)在近代社會(huì)發(fā)展中起著十分重要的作用。但在這方面鄧演達(dá)還發(fā)展孫中山的思想，如孫中山晚年試圖創(chuàng)造與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)的文化觀即新文化觀，但未能在創(chuàng)造新文化這條道路上走下去。而鄧演達(dá)在孫中山這一思想基礎(chǔ)上于20世紀(jì)30年代初明確提出要建設(shè)“平民文化”即“生產(chǎn)文化”或“勞動(dòng)文化”[2]316，298；具體而言，即在平民大眾中間開展“新的啟蒙運(yùn)動(dòng)”，使得他們從封建主義思想的束縛中解放出來，獲得“個(gè)性發(fā)展的自由”，但“又須自己緊束自己”[2]240-241，“形成一個(gè)新的集體生活”[2]189。 國民大革命失敗以后，同孫中山一樣，鄧演達(dá)還認(rèn)為，中國不僅要建成所謂的“社會(huì)主義社會(huì)”，而且要為世界其他國家都進(jìn)入“社會(huì)主義社會(huì)”起推動(dòng)作用，亦即“促成世界大同的實(shí)現(xiàn)”[2]318。

以上三部分構(gòu)成鄧演達(dá)社會(huì)思想的主要內(nèi)容。從中可見，鄧演達(dá)社會(huì)思想的內(nèi)容較為全面深刻，在新的歷史條件下繼承和發(fā)展孫中山的社會(huì)思想，并且頗具進(jìn)步性和近代性，體現(xiàn)這位民主革命家改造中國社會(huì)制度、推動(dòng)中國社會(huì)近代化、謀求中國人民生活幸福的偉大抱負(fù)，在一定程度上順應(yīng)五四以后中國社會(huì)的發(fā)展趨勢。

三、對(duì)鄧演達(dá)社會(huì)思想的評(píng)價(jià)

鄧演達(dá)的社會(huì)思想包含著許多合理的、積極的因素，不僅在近代中國史上產(chǎn)生過積極的作用，在當(dāng)今中國社會(huì)建設(shè)中亦具有一定的借鑒作用。

(一)鄧演達(dá)的社會(huì)思想，“按其基本性質(zhì)說來”，屬于新民主主義的思想

但郭書鳳沒有“望天收”，更沒有自暴自棄、只想著伸手向政府要救濟(jì)，她想家里那幾塊被閑置的山坡地，是不是有文章可以做做呢？

眾所周知，孫中山的新民權(quán)主義主張建立“為一般平民所共有，非少數(shù)人所得而私”的國家政權(quán)。所以，孫中山的新三民主義，“按其基本性質(zhì)說來，是一個(gè)和在此以前的舊三民主義相區(qū)別的新民主主義的綱領(lǐng)”[9]1 057,1 061。國民大革命失敗以后，鄧演達(dá)的平民革命理論追求“建立人民的政權(quán)——平民政權(quán)”[2]278，這是一個(gè)“非少數(shù)人所得而私”的國家政權(quán)，亦即農(nóng)民階級(jí)、工人階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合政權(quán)[5]322，然后在此基礎(chǔ)上去實(shí)現(xiàn)他們所謂的理想社會(huì)。顯然，在新的歷史條件下，鄧演達(dá)的平民革命理論繼承和發(fā)展了孫中山的新三民主義，因此，“按其基本性質(zhì)說來”，也應(yīng)當(dāng)是新民主主義的思想。這樣，作為平民革命理論的重要組成部分，“按其基本性質(zhì)說來”， 鄧演達(dá)的社會(huì)思想同樣應(yīng)當(dāng)是新民主主義的思想。

(二)鄧演達(dá)的社會(huì)思想包含著許多積極因素

將鄧演達(dá)的社會(huì)思想和以后中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東的社會(huì)思想作一比較，從中可以看出，鄧演達(dá)的社會(huì)思想包含許多積極因素。毛澤東1940年3月11日在《目前抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線中的策略問題》一文中也說道：“實(shí)行民生主義，廢除苛捐雜稅，減租減息，實(shí)行八小時(shí)工作制，發(fā)展農(nóng)工商業(yè)，改良人民生活?！盵10]7521945年4月24日在《論聯(lián)合政府》一文中又說道：“要求優(yōu)待殉國戰(zhàn)士的遺族，優(yōu)待殘廢軍人，幫助退伍軍人解決生活和就業(yè)問題。”“要求救濟(jì)難民和救濟(jì)災(zāi)荒；要求設(shè)立大量的救濟(jì)基金，在國土收復(fù)后，廣泛地救濟(jì)淪陷區(qū)的受難人民；要求取消苛捐雜稅，實(shí)行統(tǒng)一的累進(jìn)稅”；“要求實(shí)行農(nóng)村改革，減租減息，適當(dāng)?shù)乇ＷC佃權(quán)，對(duì)貧苦農(nóng)民給予低利貸款，并使農(nóng)民組織起來，以利于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”；“要求改善工人生活，救濟(jì)失業(yè)工人，并使工人組織起來，以利于發(fā)展工業(yè)生產(chǎn)”[9]1 064等。1949年6月30日在《論人民民主專政》一文中還說道：“由新民主主義社會(huì)進(jìn)到社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)，消滅階級(jí)和實(shí)現(xiàn)大同?！盵11]1 476經(jīng)過比較可以發(fā)現(xiàn)，毛澤東的這些社會(huì)思想與20年代末30年代初鄧演達(dá)的許多社會(huì)思想，諸如從厚料理烈士的后事包括對(duì)烈士家屬進(jìn)行安撫并給予物質(zhì)幫助、扶助農(nóng)工、改良人民的生活、確定八小時(shí)工作制、使工人逐漸參加生產(chǎn)管理、采取施行種種社會(huì)保險(xiǎn)和成立職業(yè)介紹所等措施以救濟(jì)失業(yè)工人，追求最理想社會(huì)，等等，基本上是一致的。由此可見，鄧演達(dá)的社會(huì)思想包含著許多積極因素。

(三)鄧演達(dá)的社會(huì)思想在近代中國史上產(chǎn)生過積極的作用

鄧演達(dá)的社會(huì)思想作為其平民革命理論中的重要組成部分，同其政治、經(jīng)濟(jì)、文化思想一樣，在國民大革命失敗以后還產(chǎn)生了動(dòng)員人們起來進(jìn)行革命斗爭的積極作用。它不僅激勵(lì)時(shí)人去推翻國民黨反動(dòng)派的黑暗統(tǒng)治，而且鼓舞時(shí)人去追求一個(gè)光明與理想的社會(huì)并向往幸福的生活。正如中國近代杰出的新聞?dòng)浾?、政論家和出版家鄒韜奮1941年11月28日在香港《華商報(bào)》上撰文所言：鄧演達(dá)“為著大眾福利”“努力奮斗到最后的一息”，這不僅在他的心中“留下了極深刻的印象”，而且激勵(lì)鄧演達(dá)“后死的同志們”“繼續(xù)為著中國的光明前途努力奮斗下去”[5]19-20。鄧演達(dá)的社會(huì)思想在中國近代史上所產(chǎn)生的積極作用由此可見一斑。

(四)鄧演達(dá)的社會(huì)思想在當(dāng)今中國社會(huì)建設(shè)中依然具有一定的借鑒作用

如前所述，在撫恤和社會(huì)福利救濟(jì)方面，鄧演達(dá)主張從厚料理烈士后事包括對(duì)烈士家屬進(jìn)行安撫并給予物質(zhì)幫助，“創(chuàng)設(shè)無償?shù)钠矫襻t(yī)院、育嬰堂、恤嫠院、孤老院”，“普及文盲救濟(jì)運(yùn)動(dòng)”，“限期推行無償?shù)牧x務(wù)教育制”，提高各級(jí)教師待遇尤其是為教師制定養(yǎng)老金制度。在社會(huì)問題方面，主張扶助農(nóng)民，“使農(nóng)民安心改良土地并提高生產(chǎn)力”，“利用國內(nèi)外的資本廣設(shè)農(nóng)民銀行，供給農(nóng)村以必須的資本”；扶助工人，“竭力改良工人的生活，確定女工童工保護(hù)法，危險(xiǎn)工作保護(hù)法，地下工作保護(hù)法，確定八小時(shí)工作制(地下工作六小時(shí))，確定工人罷工權(quán)，確實(shí)施行工場法，使工人逐漸參加生產(chǎn)管理。施行種種社會(huì)保險(xiǎn)，成立職業(yè)介紹所。規(guī)定工資與生活增加的比率，縮小勞心勞力職員薪俸的差額”；“速行辦理移民及墾殖事務(wù)”，“使人口與土地的比例能相對(duì)平均”。在理想社會(huì)方面，設(shè)想這個(gè)社會(huì)強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)發(fā)展，如區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，工業(yè)與農(nóng)業(yè)、城市與農(nóng)村統(tǒng)籌兼顧；在社會(huì)分配原則方面，反對(duì)剝削，主張待遇上沒有“十分大的差別”，消滅“經(jīng)濟(jì)生活的懸絕”；在社會(huì)文明方面，追求物質(zhì)文明和精神文明，等等。鄧演達(dá)的這些社會(huì)思想不僅反映近代中國人民要求改善社會(huì)生活和建立理想社會(huì)的美好愿望，而且在當(dāng)今中國社會(huì)建設(shè)中仍然具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。胡錦濤2012年11月17日在中共十八大報(bào)告中提出“在改善民生和創(chuàng)新管理中加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)”，為“全面建成小康社會(huì)”和“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”而奮斗；具體而言：“做好優(yōu)撫安置工作”，“整合城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險(xiǎn)和基本醫(yī)療保險(xiǎn)制度”，“完善社會(huì)救助體系，健全社會(huì)福利制度，支持發(fā)展慈善事業(yè)”，“保障婦女兒童合法權(quán)益”，“均衡發(fā)展九年義務(wù)教育，基本普及高中階段教育”；“加大強(qiáng)農(nóng)惠農(nóng)富農(nóng)政策力度”，“著力促進(jìn)農(nóng)民增收，保持農(nóng)民收入持續(xù)較快增長”，做好城鎮(zhèn)困難人員就業(yè)工作，“加強(qiáng)職業(yè)技能培訓(xùn)，提升勞動(dòng)者就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力”，“構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系”；“促進(jìn)人口長期均衡發(fā)展”。“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展”，在勞動(dòng)報(bào)酬的分配上，“初次分配和再分配都要兼顧效率和公平，再分配更加注重公平”，“推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展”[12]。習(xí)近平總書記指出：在“實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)”和“建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家”過程中，“改善民生”，“增進(jìn)人民福祉”，“加快推進(jìn)住房保障和供應(yīng)體系建設(shè)”，“實(shí)現(xiàn)全體人民住有所居目標(biāo)”，要格外關(guān)注和關(guān)愛“困難群眾”，“幫助他們排憂解難”；“努力發(fā)展全民教育”，“努力讓每個(gè)孩子享有受教育的機(jī)會(huì)”；“加大對(duì)農(nóng)業(yè)的支持力度，加強(qiáng)和完善強(qiáng)農(nóng)惠農(nóng)富農(nóng)政策”；“維護(hù)好廣大職工群眾包括農(nóng)民工合法權(quán)益”，“不斷促進(jìn)社會(huì)主義和諧勞動(dòng)關(guān)系”；“促進(jìn)社會(huì)公平正義”，“推動(dòng)發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”[13]204，192，189，191，112，47。

可見，近代中國民主革命者鄧演達(dá)的社會(huì)思想在當(dāng)今中國社會(huì)建設(shè)中依然具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。今天，全黨和全國各族人民在中國的社會(huì)建設(shè)中自然要批判性地繼承當(dāng)年民主革命家鄧演達(dá)社會(huì)思想中的積極因素，并結(jié)合當(dāng)今時(shí)代特征和新世紀(jì)新階段中國國情以及世界形勢，將鄧演達(dá)的社會(huì)思想進(jìn)行極大的發(fā)展。

自然，作為民主主義者，鄧演達(dá)的社會(huì)思想具有種種不足之處，其中主要有以下兩點(diǎn)：

(1)鄧演達(dá)所謂的“社會(huì)主義”并非科學(xué)社會(huì)主義。如他將“社會(huì)主義”看成是經(jīng)濟(jì)方面的概念，其內(nèi)涵只是土地和資本“社會(huì)化”，“生產(chǎn)組織化社會(huì)化”，消滅“個(gè)人主義的經(jīng)濟(jì)”，實(shí)行“集體經(jīng)濟(jì)”，“以集體的力量構(gòu)成‘計(jì)劃經(jīng)濟(jì)’或‘國家經(jīng)濟(jì)’”，社會(huì)“無剝削”，社會(huì)產(chǎn)品實(shí)行平均分配，等等[2]303，345，349，297。顯然，其“社會(huì)主義”概念并不是馬克思主義者所說的“社會(huì)主義”概念。

(2)鄧演達(dá)否定中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命中的領(lǐng)導(dǎo)作用。在理想社會(huì)實(shí)現(xiàn)的途徑上，他主張建立“平民政權(quán)”。但在他看來，這個(gè)“平民政權(quán)”不僅是農(nóng)民階級(jí)、工人階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合政權(quán)，而且是“以農(nóng)工為中心”[2]238。顯然，鄧演達(dá)在新民主主義革命動(dòng)力方面排除民族資產(chǎn)階級(jí)，更為嚴(yán)重的是他否定工人階級(jí)在新民主主義革命中的領(lǐng)導(dǎo)地位，否定中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命中的領(lǐng)導(dǎo)作用。這只能說明他是偉大的愛國主義者和民主主義者，而不是馬克思主義者。他上述通過建立“平民政權(quán)”來實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的設(shè)想自然只是空想。

四、結(jié)語

鄧演達(dá)的社會(huì)思想既包含許多積極因素，但也存在一些局限性。不過，其積極因素占主導(dǎo)地位。鄧演達(dá)的社會(huì)思想畢竟是這位杰出的中國民主主義者留給時(shí)人和今人的一份珍貴精神財(cái)富。它在20世紀(jì)20年代末30年代初繼承和發(fā)展孫中山的社會(huì)思想，在某種程度上順應(yīng)近代中國社會(huì)的發(fā)展趨勢，并在近代中國史上產(chǎn)生過積極的作用，甚至在當(dāng)今中國社會(huì)建設(shè)中依然具有一定的借鑒作用。

所以，鄧演達(dá)的社會(huì)思想在近代中國社會(huì)思想史上具有不可忽視的地位，在當(dāng)今中國社會(huì)建設(shè)中亦具一定的現(xiàn)實(shí)意義。作為孫中山和鄧演達(dá)革命事業(yè)的真正繼承者，我們今日更應(yīng)當(dāng)對(duì)孫中山和鄧演達(dá)的社會(huì)思想認(rèn)真地進(jìn)行研究和批判性地繼承與發(fā)展。

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[責(zé)任編輯李丹葵]

中圖分類號(hào)：D231

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1009-3699(2016)02-0217-06

作者簡介：陶季邑，暨南大學(xué)社會(huì)科學(xué)部教授，歷史學(xué)博士，博士生導(dǎo)師，主要從事近現(xiàn)代中國社會(huì)主義思想史、當(dāng)代中國外交理論與實(shí)踐研究.

收稿日期：2015-12-23