苗族巴岱經(jīng)書《椎牛卷》與苗族農(nóng)耕文化

蔣歡宜

(銅仁學院 梵凈山佛教文化研究院，貴州　銅仁　554300)

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苗族巴岱經(jīng)書《椎牛卷》與苗族農(nóng)耕文化

蔣歡宜

(銅仁學院 梵凈山佛教文化研究院，貴州銅仁554300)

摘要：苗族椎牛及巴岱經(jīng)書《椎牛卷》蘊含了豐富的農(nóng)耕文化信息。《椎牛卷》折射出了苗族以農(nóng)立家的重農(nóng)思想，以及以五谷神為核心的農(nóng)業(yè)祭祀等農(nóng)耕文化特色?！蹲蹬＞怼匪N含的生態(tài)平衡、綠色健康等農(nóng)耕觀念，對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展具有借鑒作用。

關鍵詞：苗族；《椎牛卷》；農(nóng)耕文化

椎牛是湘西苗族最隆重、最主要的祭典之一，也是湘西苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要項目。苗族傳統(tǒng)的椎牛儀式不僅是一種信仰的表現(xiàn)形式，而且反映了湘西苗族人民慎終追遠、懷念先祖、驅害避邪、祈福求祥、渴望人畜平安、五谷豐登的文化訴求。然而，為了適應市場經(jīng)濟的浪潮，當代苗族的椎?；顒颖毁x予了過多的表演成分，傳統(tǒng)椎牛祭被改造得面目全非。幸得《民國時期湘西苗族調(diào)查實錄·椎牛卷》的整理出版，為我們一窺苗族傳統(tǒng)椎牛儀式的本來面目提供了可能。

《民國時期湘西苗族調(diào)查實錄》是民國時期苗族學者石啟貴在湘西苗疆歷時四年(1933—1937年)的調(diào)查實錄。該書分為《椎牛卷》(上、中、下三冊)《椎豬卷》《接龍卷》《祭日月神卷》《祭祀神辭漢譯卷》《還儺愿卷》《文學卷》《習俗卷》8卷10分冊。《椎牛卷》位于卷首，詳實地記錄了湘西苗族椎牛大典的全過程，內(nèi)含“吃豬”“敬雷神”“敬谷神”“敬家祖”等23堂法事的科儀及巴岱唱辭，比較全面地反映了湘西苗族的農(nóng)耕生產(chǎn)生活狀態(tài)及其文化訴求。

一、苗族農(nóng)耕傳統(tǒng)及巴岱經(jīng)書《椎牛卷》

苗族有著悠久的農(nóng)耕傳統(tǒng)。苗族先民最早居住在長江中下游一帶，據(jù)吳起《戰(zhàn)國策》所載：“昔者，三苗之居，左彭蠡之波，右有洞庭之水，文山在其南，而衡山在其北?！盵1]三苗是苗族先民，這一點江應梁在其所著的《苗人來源及其遷徙區(qū)域》中早有論斷:“古代的三苗即漢以后的南蠻，也便是今日之苗民。”[2]可見，苗族先民曾居住在今江漢、江淮平原及江西、兩湖一帶，是這片富饒的湖濱地區(qū)最早的開發(fā)者之一。濕潤的氣候、充沛的降雨、肥沃的土壤等得天獨厚的條件，使得苗族先民較早地進入了“火耕水褥，民食魚稻”[3]的農(nóng)耕社會，也獲得了“苗族”即“在水田里種草的人”的稱謂。迄今為止，我國發(fā)現(xiàn)的史前栽培水稻遺址有90多處，其中有70多處位于長江中下游地區(qū)。湖南道縣蛤蟆洞、澧縣玉禪巖、湖南彭頭山、廣西桂林甄皮巖、浙江羅家角、余姚縣河姆渡等地，均發(fā)現(xiàn)了距今幾千甚至一萬年前的稻谷遺存，有力地證實了居住在這一區(qū)域的苗族先民創(chuàng)造了農(nóng)耕文明。

秦漢以后，苗族先民經(jīng)歷了長期殘酷的戰(zhàn)爭及多次大規(guī)模的遷徙，最終散居于湘、黔、滇、川、桂等地偏遠的山區(qū)。苗族農(nóng)耕文化的表現(xiàn)形態(tài)也隨之發(fā)生了一些改變，逐漸由“以水稻栽培為主的、水旱兼營的稻作文化”轉變?yōu)椤耙陨降睾底鳛橹鳌焙汀暗咀魈萏镂幕盵4]。無論形式如何嬗變，農(nóng)耕文化始終是苗族生存與發(fā)展的基石，是苗族文化最重要的組成部分。農(nóng)耕文化影響著苗族社會生產(chǎn)生活的各個方面，就其對苗族宗教的影響而言：其一，在時間上，苗族宗教活動緊扣農(nóng)耕節(jié)律而行，在迎合春生、夏長、秋收、冬藏的自然規(guī)律，保持完整的農(nóng)業(yè)周期的前提下，依時間序列安排具體的宗教活動；其二，為了確保農(nóng)業(yè)的豐收，在苗族宗教活動中往往祭拜多方神靈，具有明顯的實用主義色彩。這些充分體現(xiàn)在湘西苗族傳統(tǒng)祭祀活動“椎?！敝小?/p>

椎牛俗稱“跳鼓臟”“吃?！保缯Z稱之為“農(nóng)業(yè)”(nongx niex)，是湘西苗族對大祖神“嶺斗嶺茄”(lioub doub lioub nqet)的祭祀活動，也是湘西苗族最大的原始宗教祭祀習俗。苗族椎牛與苗族農(nóng)耕生產(chǎn)生活息息相關?！都t苗歸流圖》載：“農(nóng)畢鼓臟：苗人于農(nóng)畢冬月，跳鼓臟以祀神，亦蠟臘之遺意。冬乃藏谷之時，‘谷葬’與‘鼓臟’聲相近，蠻語遂偽為‘鼓臟’云?！盵5]242可見，苗族椎牛的主要目的之一是為秋收冬藏之喜而酬謝神靈，以確保來年豐產(chǎn)。椎牛儀式根據(jù)其組織者的不同，可分為個人私祭和合寨公祭兩種形式：個人私祭主要是出于對久病不愈或求子不得的無奈，不得不叩許祖神。其時間沒有特別規(guī)定，多為每年的亥、子兩月，即農(nóng)歷的十月、十一月；合寨公祭是多個苗寨聯(lián)合舉辦的祭祖活動，多定于“農(nóng)畢冬月或數(shù)年始一，亦于亥、子兩月”。[5]242苗族椎牛緊扣農(nóng)耕生產(chǎn)的各環(huán)節(jié)進行：或在秋收完畢，農(nóng)閑之際，舉行椎牛祭，酬謝神靈，慶祝豐收；或在新春之時，合寨椎牛，一來以牛之生機喚醒大地，復蘇萬物，二來提醒同族為春耕做好準備。

為了確保農(nóng)耕豐產(chǎn)，苗族椎牛所祭祀的神靈較多。在苗族椎牛儀式的“吃豬”“祭雷神”“敬谷神”“祭日月神”“巡察酒”“祭家祖”“剪紙”“迎舅酒”“迎賓飯”“總敘椎牛”“祈?！薄爸v述椎牛古根”“栽秧播粟”“贖谷魂”“清掃屋”“小庭院敬酒”“套牛扯紙”“發(fā)梭鏢椎?！薄暗古！薄敖慌ｎ^”“合死牛”“歸還桌凳”“敬牛肝飯”等23堂法事中，多次祈求、酬謝祖先神及雷神、谷神、日月神等自然神靈，企圖集眾神之力共同完成對大地豐產(chǎn)的期待。值得注意的是，對谷神和祖先神的祭祀尤為隆重。這在一定程度上反映了苗族的萬物有靈觀念，同時也說明苗族人已經(jīng)認識到農(nóng)耕豐產(chǎn)是自然、社會、個體等多種因素整體有序綜合作用的結果，缺一不可。

苗族巴岱經(jīng)書《椎牛卷》是對苗族椎牛的調(diào)查實錄。該書不僅詳細記載了椎牛儀式中每一堂法事巴岱的唱辭，而且進行了漢譯和注解，是非常珍稀的苗族巴岱文化資料。“由于稻作農(nóng)業(yè)的周期性特征及對節(jié)令、歷法的需要，一些稻作民族產(chǎn)生了緊密對應于農(nóng)事生產(chǎn)各階段、各環(huán)節(jié)的神靈祭祀?！盵6]苗族椎牛是為了適應農(nóng)耕活動的周期性及節(jié)令而產(chǎn)生的，對應于秋收、冬藏的神靈祭祀活動。因此，苗族巴岱經(jīng)書《椎牛卷》中蘊含了豐厚的農(nóng)耕文化信息。

二、苗族巴岱經(jīng)書《椎牛卷》所反映的農(nóng)耕文化信息

1.以農(nóng)立家的重農(nóng)思想

農(nóng)耕經(jīng)濟是湘西苗族主要的生產(chǎn)方式，在此基礎上形成發(fā)展起來的農(nóng)耕文化對湘西苗族具有深遠的影響。由于長期從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，湘西苗族逐漸形成了順天應命、守望田園、辛勤勞作、堅韌不拔的民族性格，其以農(nóng)立家的重農(nóng)思想愈加凸顯。

湘西苗族非常重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在苗族巴岱經(jīng)書《椎牛卷》中描繪苗族農(nóng)耕生活的唱辭比比皆是。比如，第一堂“農(nóng)琶”(吃豬)第四節(jié)“扭業(yè)”(買牛許愿)有記：

一個銀鼓拿來許愿，一面大鑼拿來標良。做成五呈酒，做好五碗肉。一個銀鼓，鼓敲猶如大鐘響。一面大鑼，鑼響好像炸雷鳴。打到正月來到，打到二月來臨。打到三月來到，打到四月來臨。打到五月來到，打到六月來臨。打到七月來到，水田稻穗像小魚游玩，旱地粟穗如小魚戲耍。稻粒飽滿，粟粒密匝。鳥吃鳥破嘴，鳥啄鳥斷牙。打到八月來到，主人收稻滿屯，收粟滿倉。打到九月來到，打到十月來臨。一家大小，一屋老幼。記住曾許嶺斗錢神的諾，記起曾許嶺茄財神的愿。[7]34

在本堂第二十一節(jié) “培酒先”(敬肉酒)中，對苗族的農(nóng)耕生活有著更為細致、更為生動的描述：

正月來到，二月來臨。帶兒出屋，引孫出門。拿柴刀出屋，拿鐮刀出門。到山上去砍樹枝，到坡上去割茅草。年頭好天氣，開春好陽光。山上燒葉，山頭燒草?；氐郊抑校氐轿堇?。帶兒出屋，引孫出門。牽水牛出屋，牽黃牛出門。牽水牛去犁田，牽黃牛去犁土。再回來引兒出屋，引孫出門。扛鋤頭出屋，抬撮箕出門。葉子刨往兩邊，葛藤刨往兩處。二月來到，三月來臨。從屋柱上取下粟把，從屋梁上取下粟種。去到九塊熟地，去到十坵熟土。播撒一堆種子，長出千根千顆秧苗。播種一把種子，長出百株百顆禾苗。稻禾發(fā)的像山藥，粟苗發(fā)的像芋頭。稻禾長得茂密，粟秧長得茂盛。要讓山頭綠油油，要讓山頭青幽幽。四月來到，五月來臨。六月來到，七月來臨。田里稻穗出齊了，地里粟穗出全了。稻穗飽滿沉甸甸，粟穗籽壯重沉沉。七月來到，九月來臨。黃燦燦的稻谷滿壩子，金燦燦的粟穗滿山坡。引兒出屋，引孫出門。十塊八塊地，十丘八丘田。去到種粟的地里，去到種粟的田壩。稻神你們見了滿壩收稻人莫害怕，粟神你們見了滿坡收粟人莫驚慌。三五成群在山上收粟子，成群結隊在田壩收稻谷。零散的稻穗不要掉，零散的粟穗不要丟。抬谷慢慢回家，抬粟悠悠回程。抬稻回來的人們像螞蟻行親，抬粟回來的人們像螞蟻走戚。稻谷收滿倉，粟子裝滿桶。主祭有余錢，主祭有剩米。[7]96-97

從上述唱辭，可以窺見，湘西苗族以農(nóng)立家的重農(nóng)思想主要體現(xiàn)在兩個方面：

其一，農(nóng)耕生產(chǎn)是湘西苗族生活的主要部分，是立家之本。無論是農(nóng)忙還是農(nóng)閑，苗族的生活總是與農(nóng)耕生產(chǎn)息息相關：二月砍柴除草，三月播撒谷種，四、五、六月精心呵護秧苗，七月碩果累累，八月喜獲豐收，九月顆粒歸倉，十月至正月?lián)駮r祭祖酬神，祈求來年豐收。湘西苗族深諳以農(nóng)立家之道，往往“帶兒出屋，引孫出門”，舉全家之力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動。

其二，湘西苗族對農(nóng)作物的生長過程非常重視，這是以農(nóng)立家的保障。從選種、下種、培育秧苗、除蟲除草到收割無一不是殫精竭慮。播種之后時刻關注其長勢：“播撒一堆種子，長出千根千顆秧苗。播種一把種子，長出百株百顆禾苗”，精心培育秧苗，使“稻禾發(fā)的像山藥，粟苗發(fā)的像芋頭。稻禾長得茂密，粟秧長得茂盛”，細心呵護稻穗、粟穗，使“稻穗飽滿沉甸甸，粟穗籽壯重沉沉”“水田稻穗像小魚游玩，旱地粟穗如小魚戲?！?，最終迎來了“黃燦燦的稻谷滿壩子，金燦燦的粟穗滿山坡”“收稻滿屯，收粟滿倉”的豐收之喜。

2.以五谷神為核心的農(nóng)業(yè)祭祀

一個農(nóng)耕民族的生存與繁榮，主要依附在五谷糧棉的豐盛之上。在苗民的觀念里，五谷神是主宰農(nóng)業(yè)、決定年成豐欠的一種神秘的超自然力量，與個人及村寨的富足息息相關，因此，苗民對五谷神的崇拜尤盛，對五谷神的祭祀儀式愈加隆重。苗族椎牛的主要目的是實現(xiàn)農(nóng)耕豐產(chǎn)，祭祀目的性神靈——五谷神成為了椎牛儀式中最關鍵、最核心的部分。它與對服務型神靈——祖先神、日月雷神等自然神靈的祭祀一起，構成了完整的椎牛祭祀體系。

在椎?；顒又校瑢ξ骞壬竦募漓肭f重而肅穆，第三堂“習滾農(nóng)”(敬谷神)有詳載：“太陽還沒出山，月亮還沒出嶺。找來一張桌子祭稻神，得了一張桌子祭粟神。涼水洗凈，雨水擦亮。桌子洗得干干凈凈，刷得光光亮亮。抬一張祭稻神的桌子，扛一張祭粟神的桌案。放在堂屋邊，擱在中柱旁。拿盤來擺，取碗來放。拿得八個銀碗，取得八個金碗。洗得干干凈凈，刷得亮亮光光。拿來覆在祭稻神桌四面，拿來覆在祭粟神桌四方。又做成八碗肉，做成八碗飯。敬送女稻神，敬給男粟神。還有三碗蘇子，還有三碗芝麻。敬給先公先婆，敬送先父先母。全都給了，全都得了?！盵7]118

綜上，我們可以窺見：一方面，苗民對五谷神的祭祀極為重視，在祭祀器具、祭品等方面都有較為嚴苛的標準，要求祭臺、祭具干干凈凈、亮亮光光，祭品豐盛；另一方面，五谷神的核心地位凸顯。在“敬谷神”中，為了確保五谷神的關照，在邀請了五谷神之后，還要邀請祖先神前來協(xié)調(diào)溝通。祖先神在這場法事中起到輔助性作用，其祭品規(guī)格遠不如五谷神。

在苗民的觀念里，五谷神極易受到驚嚇而逃跑，也容易被人帶走，故而需要經(jīng)常安撫。在舉行浩大而嘈雜的椎牛大典之前，為避免五谷神被嚇跑，或跟隨某個富人跑掉，巴岱要先作法，即“習滾農(nóng)”(敬谷神)對其進行安撫。但這種安撫有時不能達到理想的效果，尤其是在稻谷成熟之后，谷魂往往容易從生長的土地上流散，被人們帶到各地。苗民深受萬物有靈觀念的影響，認為生命體是靈與肉的結合，靈魂依附之上則生命體強大，靈魂離散則生命體衰微。丟失了谷魂，稻谷失去了生機，則農(nóng)耕豐產(chǎn)無望，故而巴岱要繼續(xù)作法，請“三千葵媽”和“三百奴媽”到各處贖谷魂：

三千葵媽贖稻魂粟魂，三百奴媽贖秈魂糯魂。你們要拿塊圣布幫去贖，要拿塊圣布幫去找。去家中狗窩贖稻魂，到屋坪豬圈贖粟魂……去到九塊熟地，去到十丘熟土。到你們放扎籠的地方去贖，往你們放背籠場所去找。扎籠放滿地邊，背籠放滿山嶺……水牛群背去不仲(苗語音譯，指牛欄門)，去不仲贖轉。黃牛群背往不嘴(苗語音譯，指牛欄門)，去不嘴贖回。斗古背去冬臘追補(苗語音譯，指后山后嶺)，就往冬臘追補贖回。住刀背往冬牙追人(苗語音譯，指后山后嶺)，去冬牙追人贖回。仲免(苗語音譯，動物名)背去沒戎(苗語音譯，地名)，就往沒戎贖回。仲把(苗語音譯，動物名)背去沒把(苗語音譯，地名)，去沒把贖回。翠鳥背去河邊，就去河邊贖回。穿山甲背去鉆到土里，就鉆往土里贖回。麻雀背到稻草堆去，就去稻草堆贖回。奴度(苗語音譯，動物名)背去及秋加流(苗語音譯，地名)，就往及秋加流贖回。烏鴉背去國列茶樹林，就去國列茶樹林贖回。喜鵲背往國卡栗樹林，就去國卡栗樹林贖回。蟲子背去竹里，就去竹里贖回。蝸牛背往樹里，就往樹里贖回。崖鼠背去石洞巖縫，就去石洞巖縫贖回。小鼠背去樹洞竹筒，就往樹洞竹筒贖回。蜘蛛背去園頭，就去園頭贖回。蜘蛛背去圃尾，就往圃尾贖回。到樹葉里去贖，去竹葉里去找。擔心洪水背去，到漲洪水地方去贖。洪水背去潭底，就去潭底贖回。洪水背去河灘，就去河灘贖回。洪水背去天涯海角，就往天涯海角贖回。洪水背去王季，就往王季那里贖回。贖得稻魂粟魂，贖得糯魂秈魂。[7]192-193

苗人認為，谷魂容易被狗、豬、牛、斗古、住刀、仲免、仲把、翠鳥、穿山甲、麻雀、奴度、烏鴉、喜鵲、蟲子、蝸牛、崖鼠、小鼠、蜘蛛等飛禽走獸及洪水背走，要到狗窩、豬圈、九塊熟地、十丘熟土、不仲、不嘴、冬臘、冬牙、沒戎、沒把、河邊、土里、稻草堆、秋加流、列茶樹林、國卡栗樹林、竹里、石洞巖縫等地一一贖回。歷經(jīng)千辛萬苦，終于把谷魂從野外贖回，仍不能放松警惕，還“要贖盤中的魂，要贖碗里的魂。要贖砧板上的魂，要贖筷子上的魂。要贖瓢里的魂，要贖鏟里的魂。要贖瓢里的魂，要贖鏟里的魂”，[7]194直至“取得谷魂，抬谷魂徐徐上路，扛谷魂慢慢回程。抬回住所，抬回院坪”[7]195，才算大功告成。谷魂贖回，祭主來年豐收有望，“請兄來喝，邀弟來吃”[7]195共同慶祝。

三、苗族《椎牛卷》農(nóng)耕觀念的當代啟示

苗族農(nóng)耕文化是苗族先民在歷史遷徙過程中，依靠集體的智慧，充分利用山區(qū)獨特的自然環(huán)境，創(chuàng)造出來的具有豐富的歷史內(nèi)涵及民族特色的農(nóng)耕文化。苗族《椎牛卷》所蘊含的生態(tài)平衡、綠色健康等農(nóng)耕觀念不僅在過去為苗族社會的發(fā)展做出了巨大貢獻，在農(nóng)業(yè)生態(tài)問題日益凸顯的今天也不斷發(fā)揮著它的當代價值。

1.生態(tài)平衡的農(nóng)耕觀念

當前，產(chǎn)業(yè)化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在極大提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的同時，也產(chǎn)生了土壤污染、地表水污染等一系列環(huán)境問題，日益成為制約農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的瓶頸。綜觀國內(nèi)外農(nóng)業(yè)發(fā)展趨勢，借助現(xiàn)代科學技術以產(chǎn)業(yè)化的形式發(fā)展農(nóng)業(yè)本身無可厚非，但不應該只關注短期利益，以一網(wǎng)打盡的滅絕性方式攫取生物資源，而是要注重維護農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中生物鏈的延續(xù)，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。苗族《椎牛卷》所體現(xiàn)的生態(tài)平衡農(nóng)耕觀念值得借鑒。

苗族巴岱經(jīng)書《椎牛卷》中蘊含著人與自然和諧相處、萬物并育等生態(tài)平衡的農(nóng)耕觀念?！蹲蹬＞怼分袑ψ嫦壬窦拔骞壬?、雷神、日月神等自然神靈的隆重祭祀，體現(xiàn)了天、地、人三方因素和諧相處的理念。在谷魂丟失之后，巴岱并沒有憑借強力搶回谷魂，而是從狗、豬、牛、斗古、住刀、仲免、仲把、翠鳥、穿山甲、麻雀、奴度、烏鴉、喜鵲、蟲子、蝸牛、崖鼠、小鼠、蜘蛛等飛禽走獸處一一贖回。對其他生物懷揣敬畏之心，萬物并育理念可見一斑。

農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展是天、地、人等因素綜合作用的結果，我們應該汲取苗族《椎牛卷》所蘊含的生態(tài)平衡觀念，健全農(nóng)業(yè)系統(tǒng)整體循環(huán)運行機制，改變以往人為切斷中間鏈條、一味求快的錯誤做法。

2.綠色健康的農(nóng)耕觀念

在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，為了提高農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量，轉基因等現(xiàn)代科技手段粉墨登場，劇毒農(nóng)藥、殺蟲劑、除草劑等化學藥劑毫無限度地使用，一批批毒大米、毒蔬菜紛紛涌入市場，流向餐桌，嚴重危害到老百姓的身體健康。農(nóng)藥殘留造成的土壤板結、地表水污染、空氣污染等問題更是不容小覷，農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)被打破。苗族傳統(tǒng)的農(nóng)耕生產(chǎn)，遵循自然的理念，采取原生態(tài)的生產(chǎn)方式，利用無公害的生態(tài)有機肥，進行綠色健康生產(chǎn)，是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展方向。

苗族巴岱經(jīng)書《椎牛卷》中蘊含著綠色健康的農(nóng)耕觀念。在《椎牛卷》所記錄的苗族農(nóng)耕生活中幾乎看不到“化學”的影子：播撒的種子是豐收之際精挑細選留下的，只待來年開春“從屋柱上取下”“從屋梁上取下”；給農(nóng)作物施加的肥料是通過“山上燒葉，山頭燒草”自制的有機肥。豐收之際，主要依靠人力，“三五成群在山上收粟子，成群結隊在田壩收稻谷”，直至“稻谷收滿倉，粟子裝滿桶”。這種綠色健康的農(nóng)耕理念正是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)所亟須吸取的。

四、結語

苗族椎牛及巴岱經(jīng)書《椎牛卷》與湘西苗族的農(nóng)耕生產(chǎn)生活密切相關。苗族椎牛的主要目的是通過祭祀大祖神“嶺斗嶺茄”、家祖及五谷神、雷神等自然神靈，求得庇佑，確保農(nóng)耕豐產(chǎn)。苗族巴岱經(jīng)書《椎牛卷》反映了湘西苗族獨特的以農(nóng)立家的重農(nóng)思想，以及以五谷神為核心的農(nóng)業(yè)祭祀等農(nóng)耕文化信息，其所蘊含的生態(tài)平衡、綠色健康等農(nóng)耕觀念對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展具有借鑒作用。

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(責任編輯鐘昭會)

中圖分類號：C952

文獻標識碼：A

文章編號：1000-5099(2016)01-0093-05

作者簡介：蔣歡宜(1988—)，女，湖南安化人，研究人員。研究方向：民族宗教文化。

收稿日期：2015-11-25

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbshb.2016.01.013