才子佳人小說(shuō)中神怪及佛道現(xiàn)象試探

徐　林

（新疆師范大學(xué)文學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830017）

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才子佳人小說(shuō)中神怪及佛道現(xiàn)象試探

徐林

（新疆師范大學(xué)文學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830017）

摘要：才子佳人小說(shuō)是描寫(xiě)才子與佳人戀愛(ài)的婚姻故事小說(shuō)，更多地涉及現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，與神怪佛道關(guān)系不大，然而反觀其作品發(fā)現(xiàn)：相當(dāng)一部分才子佳人小說(shuō)作品涉及到神怪和佛道現(xiàn)象，它們?cè)谛≌f(shuō)中的表現(xiàn)不盡相同，作用也各異，但無(wú)疑是才子佳人小說(shuō)重要的組成部分。文章分析神怪及佛道現(xiàn)象在才子佳人小說(shuō)中的具體表現(xiàn)及作用，進(jìn)而探析形成這一現(xiàn)象的原因。

關(guān)鍵詞：才子佳人小說(shuō)；神怪；佛道；原因

明末清初涌現(xiàn)出眾多的才子佳人小說(shuō)，才子佳人小說(shuō)是描寫(xiě)才子與佳人戀愛(ài)婚姻故事的小說(shuō)，更多地涉及現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，與神怪佛道關(guān)系不大，然而仔細(xì)反觀作品卻發(fā)現(xiàn)：有相當(dāng)一部分才子佳人小說(shuō)作品內(nèi)容涉及到神怪和佛道現(xiàn)象，它們?cè)谛≌f(shuō)中的表現(xiàn)不盡相同，作用也各異，但無(wú)疑是才子佳人小說(shuō)的重要組成部分，也是才子佳人小說(shuō)的一種獨(dú)特表現(xiàn)方式。筆者通過(guò)細(xì)讀作品發(fā)現(xiàn)：才子佳人小說(shuō)中有相當(dāng)一部分作品涉及神怪和佛道現(xiàn)象，如《生花夢(mèng)》、《金云翹傳》、《白圭志》、《歸蓮夢(mèng)》、《麟兒報(bào)》等（才子佳人小說(shuō)中涉及非自然現(xiàn)象的作品，有《人間樂(lè)》、《金云翹傳》、《麟兒報(bào)》、《玉嬌梨》、《平山冷燕》、《畫(huà)圖緣》、《女開(kāi)科傳》、《醒風(fēng)流傳奇》、《炎涼岸》、《驚夢(mèng)啼》、《賽紅絲》、《歸蓮夢(mèng)》、《醒名花》、《世無(wú)匹傳奇》、《金蘭筏》、《引鳳簫》、《鳳凰池》、《快心編》、《飛花艷想》、《情夢(mèng)柝》、《賽花鈴》、《合浦珠傳》、《孤山再夢(mèng)》、《定情人》、《章臺(tái)柳》、《鐵花仙史》、《英云夢(mèng)》、《幻中真》、《白圭志》等，共計(jì)30部），盡管這些作品中對(duì)神怪及佛道現(xiàn)象的描述不盡相同，但又不可或缺，起著聯(lián)結(jié)情節(jié)、支撐結(jié)構(gòu)、塑造人物形象、影響人物性格發(fā)展、人物命運(yùn)或象征預(yù)示結(jié)局的作用。文章分析神怪及佛道現(xiàn)象在才子佳人小說(shuō)中的具體表現(xiàn)及作用，進(jìn)而探析形成這一現(xiàn)象的原因，揭示其對(duì)才子佳人小說(shuō)創(chuàng)作及后來(lái)小說(shuō)創(chuàng)作的影響。

一、神怪及佛道現(xiàn)象的具體表現(xiàn)與作用

才子佳人小說(shuō)涉及到少量的修道修仙及鬼神顯靈現(xiàn)象，其作用在于交代人物歸宿和烘托氣氛，作品對(duì)神怪及佛道現(xiàn)象的描寫(xiě)較簡(jiǎn)單，只是一種概念化的表現(xiàn)和抽象的象征，所占篇幅較少，但卻使作品結(jié)構(gòu)更為嚴(yán)密。如《章臺(tái)柳》中的李王孫，就是一個(gè)概念化人物，是小說(shuō)結(jié)構(gòu)的一部分。他在發(fā)現(xiàn)柳姬和好友韓翊互生情愫時(shí)，極力撮合二人，并慷慨的將萬(wàn)貫家財(cái)贈(zèng)與柳姬和韓翊，自己卻逍遙的學(xué)道修仙去了。李王孫這種視功名富貴為等閑，追求自在逍遙的人生態(tài)度與道家清凈無(wú)為的思想暗合，顯示出道家思想對(duì)亂世文人世子的深遠(yuǎn)影響。在這里，修道學(xué)仙只是一種概念化的表現(xiàn)，只是出于對(duì)小說(shuō)中人物最終歸宿的交代，對(duì)人物的道家思想沒(méi)有過(guò)多的著墨。此外，柳姬的侍女輕娥在經(jīng)過(guò)離亂與主子失散后，也選擇上華山建庵修道，這一行為顯然深受李王孫事跡的影響，也有對(duì)當(dāng)下戰(zhàn)亂的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的失望，一心修道，這是一個(gè)婢女在封建社會(huì)動(dòng)蕩的環(huán)境中無(wú)奈而又主動(dòng)的選擇。這也說(shuō)明學(xué)道修仙不僅在文人士大夫中間廣為流行，同時(shí)也深刻波及到下層民眾。此外，《平山冷燕》中對(duì)兩位才女出生時(shí)的異象與其天賦異稟、超乎尋常的行為大肆渲染，烘托才女之才、色、識(shí)、情，使小說(shuō)籠罩著天定神秘的色彩。山黛因其父母“夢(mèng)瑤光星墮于庭，臣妻羅氏迎而吞之”而降生，且“既生之后，三歲尚不能言；即能言之后亦不多言，間出一言，必穎慧過(guò)人。臣教之讀書(shū)，過(guò)目即成誦。七歲便解作文。至今十歲，每日口不停吟，手不停披。想其稟性之奇，誠(chéng)有如圣諭?！保?］冷絳雪出生是其父“夢(mèng)見(jiàn)下了一庭紅雪，她就自取名叫做絳雪”，且“生得如花似玉，眉畫(huà)遠(yuǎn)山，肌凝白雪標(biāo)致異?！薄胺A性聰明，賦情敏慧。見(jiàn)了書(shū)史筆墨，便如性命。自三四歲抱她到村學(xué)堂中玩耍，聽(tīng)見(jiàn)讀書(shū)，便一一默記在心，到六七歲都能成誦。”“到了八九歲，竟下筆成文出口成詩(shī)?！保?］這些帶有神異色彩的描寫(xiě)無(wú)疑給女主人公蒙上一層神秘的面紗，作為一種象征來(lái)解釋她們的天賦異秉、卓越才智和不尋常的行為舉止。

此外作者為使才子佳人順利結(jié)合，常借用神怪和佛道的力量，其作用在于推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，塑造人物形象，這時(shí)神怪及佛道現(xiàn)象出現(xiàn)頻率較多，占篇幅加大。如《定情人》中雙星的書(shū)童青云，在受了神靈夢(mèng)中點(diǎn)化后，派船夫打撈搜救江蕊珠，并成功使跳水自盡的江蕊珠獲救。只有借助神靈的力量，才能保證才子佳人最終團(tuán)圓進(jìn)而不負(fù)眾望的完婚。這一情節(jié)雖簡(jiǎn)單，但作用卻非常巨大，它保證了才子和佳人能在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中結(jié)合，雖然這種結(jié)合建立在神怪虛幻力量的相助之下。在這里，神靈以夢(mèng)的形式出現(xiàn)，若隱若現(xiàn)、虛無(wú)縹緲但又不可或缺，和才子金榜高中一樣，成為才子和佳人結(jié)合的前提條件，在整部作品結(jié)構(gòu)聯(lián)結(jié)上起了關(guān)鍵作用。在《賽紅絲》中也是如此。宋石被皮象誣陷通盜入獄，皮象又在知縣換任時(shí)買通獄卒殺害宋石，就在宋石快要被殺死的關(guān)鍵時(shí)刻，新任武城知縣夢(mèng)見(jiàn)皋陶顯靈，進(jìn)而懷疑獄中有弊，深夜點(diǎn)監(jiān)，救下宋石。很難想象，如果沒(méi)有神靈的啟示，宋石冤死獄中，那也就不會(huì)有后續(xù)宋石進(jìn)裴府當(dāng)西席，更不會(huì)有結(jié)親裴家、科舉及第和做顯官的情節(jié)。這里神靈的出現(xiàn)在整部作品中功能極大，是聯(lián)結(jié)整個(gè)故事的關(guān)鍵，更有利的推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。

《畫(huà)圖緣》開(kāi)篇就有才子花天荷奇遇天臺(tái)老人，并受老人贈(zèng)秘冊(cè)，秘冊(cè)中有兩幅圖，一為能助才子取得功名的兩廣圖，一為才子良配佳人所在的花園圖?；ㄌ旌梢蛎貎?cè)在平定兩廣峒賊時(shí)屢次建功，后來(lái)受到朝廷重用，并因此封侯；花天荷因秘冊(cè)得知自己美滿姻緣在柳府，于是幫助柳家并取得柳煙芳心議定婚約。天臺(tái)山的白發(fā)老人是整個(gè)故事的策劃者，是小說(shuō)中提綱挈領(lǐng)的人物，他授的秘冊(cè)是花天荷仕途顯達(dá)婚姻美滿的關(guān)鍵，花天荷的兩件人生大事都有賴秘冊(cè)得以圓滿完成。這秘冊(cè)是廣大文人士子對(duì)顯達(dá)事業(yè)和美滿婚姻執(zhí)著追求的產(chǎn)物，也正因此，這一神跡在作品中發(fā)揮著十分重要的作用，它是一切事情開(kāi)始的起因（花天荷得圖后赴兩廣平亂，后又得遇柳家小姐定下婚約），也是故事發(fā)展的催化劑（柳煙據(jù)秘冊(cè)二圖施計(jì)代花天荷平定亂賊），更是形成美滿結(jié)局的關(guān)鍵（戰(zhàn)亂掃平皇帝加官進(jìn)爵，二人奉旨成婚）?！逗掀种椤分邪赚幹λ蓝鼗甑那楣?jié)，有《牡丹亭》和《離魂記》的影子，白瑤枝的回魂使小說(shuō)的結(jié)局更加完滿，使男主歸娶四婦、盡享齊人之福，是錦上添花，同時(shí)也是作者對(duì)理想婚姻的一種向往。但回魂這一神異現(xiàn)象卻削弱了作品的思想性，使作品落入鬼神護(hù)佑的俗套。

《金云翹傳》中的神怪及佛道現(xiàn)象較多并且前后照應(yīng)，成為整部作品一條暗藏的復(fù)線，對(duì)人物命運(yùn)有預(yù)示作用，并且也潛在的影響人物性格發(fā)展和結(jié)局，使翠翹形象更加鮮明生動(dòng)。起初，翠翹與弟、妹春游時(shí)經(jīng)過(guò)劉淡仙墓，翠翹受劉淡仙鬼魂暗示，認(rèn)為自己是斷腸冊(cè)中人，進(jìn)而開(kāi)始思考自己的悲劇命運(yùn)，并在父親和弟弟出事后更加深刻的感到命運(yùn)的悲哀和無(wú)奈，可以說(shuō)是她主動(dòng)選擇賣身救父弟的，她在潛意識(shí)里承認(rèn)自己的悲劇命運(yùn)，鬼魂的暗示轉(zhuǎn)變了翠翹的思想，使她最終下定決心犧牲自己保全家人。之后，翠翹經(jīng)歷許多痛苦和磨難，走投無(wú)路之際，在尼姑緣覺(jué)的幫助下棲身招隱庵，佛教庵院成了她世俗中唯一的容身之地。后來(lái)萬(wàn)念俱灰的翠翹選擇自殺于錢(qián)塘江，這也暗合斷腸教主的預(yù)言。也恰在此時(shí)，緣覺(jué)受觀世音點(diǎn)化在錢(qián)塘江邊建云水庵救助翠翹，翠翹最終也得在此與金重相遇。神怪及佛教貫穿其中，既在結(jié)構(gòu)上（現(xiàn)象的預(yù)示作用）連接全部情節(jié)，又與翠翹性格發(fā)展思想變化（從深信自己在斷腸冊(cè)上的悲劇命運(yùn)到受佛度化重拾生活信心）密切聯(lián)系。此時(shí)的神怪和佛教現(xiàn)象已成為影響作品中人物性格、思想和命運(yùn)的重要元素，與作品緊密結(jié)合，支撐著整部作品的結(jié)構(gòu)?！痘弥姓妗分屑鲈瞥霆z隨藏密和尚出游，于深山遇一猿，并在猿的指引下在一石洞中得神力、讀天書(shū)，學(xué)會(huì)布陣用兵、符咒神法，賊寇強(qiáng)大梁任命九尾狐貍精為圣母軍師等，這些極富神怪色彩的描寫(xiě)在作品中越加頻繁，所占篇幅也加大，且在推動(dòng)情節(jié)發(fā)展上起著重要作用。

神怪佛的現(xiàn)象在小說(shuō)中有連接情節(jié)發(fā)展的結(jié)構(gòu)作用，揭示人物命運(yùn)發(fā)展的預(yù)示作用，改變?nèi)宋锼枷牒托愿竦慕逃饔谩！度碎g樂(lè)》中許汝器和居掌珠通過(guò)法界寺壁上的題詩(shī)相識(shí)，進(jìn)而有后續(xù)故事，法界寺是二人傳情的媒介，雖不如詩(shī)歌直接和重要，但卻是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的定情地。在佛教寺院的背景下開(kāi)始美好的愛(ài)情。既是佛教禁欲和自然情欲的鮮明對(duì)比，又何嘗不是明末清初思想活躍的表現(xiàn)呢？莊嚴(yán)的佛寺墻壁上可以題上思求佳偶的詩(shī)作，這不正體現(xiàn)著人們相對(duì)解放的思想嗎？此外，佛寺相遇的情節(jié)，更是從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)中人們對(duì)佛教的普遍認(rèn)同，佛教在無(wú)形中已成為人們生活的一部分，并且與社會(huì)瑣事互相融和?！扼@夢(mèng)啼》中春桃與和尚無(wú)相私通后，夜夢(mèng)無(wú)相的錢(qián)財(cái)來(lái)路不正，自己終被無(wú)相拋棄，于是春桃轉(zhuǎn)將無(wú)相告上公堂，最后改過(guò)歸正。金人寺和尚無(wú)相狡詐陰險(xiǎn)貪婪，與正統(tǒng)出家人截然不同，揭示出社會(huì)上某些寺院和尚卑劣的品格。此外春桃的夢(mèng)是對(duì)未來(lái)境況的預(yù)示，春桃由驚夢(mèng)而覺(jué)醒，最終使自己免于獲罪，夢(mèng)既改變?nèi)宋锩\(yùn)又使其性格和思想發(fā)生變化。

佛道寺院庵院成為才子或佳人的避難所，使其暫時(shí)棲身免于禍患，同時(shí)也使故事情節(jié)更為曲折生動(dòng)，團(tuán)圓結(jié)局更為合理?！讹w花艷想》中佳人梅如玉遭陷害被選為宮女，梅忠于愛(ài)情不愿入宮，于是就削發(fā)為尼避禍佛教庵院；這一情節(jié)同樣在《醒風(fēng)流傳奇》中出現(xiàn)，只不過(guò)佳人變?yōu)椴抛?，梅干在父親被奸臣謀害后投奔萬(wàn)壽庵緣覺(jué)和尚，在庵內(nèi)發(fā)現(xiàn)一壇白銀，又因白銀而被奸黨發(fā)現(xiàn)再次逃亡；《引鳳簫》中白引同樣是避家難逃至道教牧云庵棲身；《世無(wú)匹》中干白虹妻子被逼奔逃時(shí)也棲身破廟；《炎涼岸》中馮小姐走投無(wú)路入永福庵為尼。《快心編》中凌駕山與李麗娟相遇大報(bào)恩寺，寺院是才子佳人的相遇之地?！惰F花仙史》中蔡若蘭被逼婚而出逃，因迷路棲身古寺，卻于寺中遇貴人而獲救?！而P凰池》中云劍在棲云庵旁開(kāi)書(shū)畫(huà)店，進(jìn)而得與小姐相愛(ài)?！队⒃茐?mèng)》中神仙清風(fēng)上人救下被劫的吳夢(mèng)云，后將其送到姑蘇護(hù)云庵?！杜_(kāi)科傳》中弱芳走投無(wú)路拜入佛門(mén)，后與梁文昭重遇完婚。寺院既是才子佳人們的避難所和獲救地，也是離散中人們的精神歸宿?！豆律皆賶?mèng)》中小青因觀世音托夢(mèng)遂得以還魂，使才子和佳人的結(jié)合更為順理成章。

此外，神怪佛道力量并不都有助于才子佳人的結(jié)合，寺院及和尚尼姑并不總是給主人公幫助，也會(huì)使主人公陷入更加困難的境地。如《炎涼岸》中謝氏在逃亡中投宿小庵院，卻遇到一伙強(qiáng)盜和尚，謝氏被搶劫陷入困境?！肚閴?mèng)柝》中沈若素與母親到海神廟燒香時(shí)，被刑部侍郎子庫(kù)公子看中、逼婚，進(jìn)而開(kāi)始逃亡?！杜_(kāi)科傳》中奸和尚茁三恐嚇青樓鴇母，逼迫三才女乘船逃難致落水。對(duì)這些情節(jié)的描寫(xiě)，從反面表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)上佛教的陰暗面，尼姑和尚的丑陋行為，對(duì)生活的反映面更廣泛深刻?！顿惢ㄢ彙分械哪档せㄉ衽c紅文畹有私情，后在紅文畹被害入獄時(shí)救其出獄，牡丹花神是紅文畹的保護(hù)神，同時(shí)也推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。此外，還有助紅文畹大破黑天王的乞丐莊人偉看破紅塵入道，紅文畹也歸隱自稱保玄居士，二人出世的選擇與道家思想密不可分。

才子佳人小說(shuō)中還融入了佛教的宿命論和因果報(bào)應(yīng)說(shuō)，佛道墨雜糅，使作品充滿禮義、出世、豪俠色彩?！稓w蓮夢(mèng)》中白雙山夫妻向泰山神乞子，后夜夢(mèng)金甲神人送一支蓮花，生一女。白女到泰山修行，拜真如法師為師，法號(hào)蓮岸，后得白猿天仙授天書(shū)，習(xí)得陰陽(yáng)變幻之法和用兵之術(shù)，后來(lái)創(chuàng)建白蓮教聲勢(shì)浩大，最后蓮岸為愛(ài)主動(dòng)受死，行刑前服下師父給的紅丸后醒悟出家。作品中穿插大量神怪描寫(xiě)，白蓮岸的神奇際遇與佛道二教有密切的關(guān)聯(lián)，蓮花在佛教中是一種象征物，蓮花在道教中亦有出世的寓意。佛道思想在作品中的表現(xiàn)較為明顯，貫穿人物一生的命運(yùn)和遭際?！恩雰簣?bào)》中貫穿了更多的道家色彩，有極富道教氣息的葛仙翁，更有充滿善惡報(bào)應(yīng)的故事情節(jié)。作品中出現(xiàn)的葛仙翁是道教中人物，他樂(lè)于助人、有恩必報(bào)。因鄉(xiāng)民廉野在他化裝行乞時(shí)主動(dòng)救助，他顯神通使廉家在大雪中一室溫暖，后來(lái)得知廉野無(wú)地葬母，指引廉野得一吉地，以致后來(lái)得生貴子廉清，廉清聰穎異?？贾袪钤萌⒓讶耍沟昧业孟砀毁F后俱得善終。這種依賴道家神仙幫助獲得榮華富貴的描寫(xiě)是作者愿望的反映，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)中普遍存在道家神仙相助思想的表現(xiàn)。葛仙翁在作品中既是道家的象征，也是情節(jié)的推動(dòng)者?！敖砸蛄〈逍猩疲鹣晌藤n地報(bào)他，生出廉清。故書(shū)名曰《麟兒報(bào)》。”［3］《金蘭筏》中市井痞子仇人九和翟有志聯(lián)合道士，慫恿田生請(qǐng)道士煉丹，騙取錢(qián)財(cái)。作品中道士煉丹的情節(jié)與道教煉丹術(shù)和修仙飛升思想密不可分，可見(jiàn)道家思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)的普及。此外《金云翹傳》中的宦氏形象值得注意，她妒忌翠翹對(duì)其百般凌虐，卻因翠翹懇求抄寫(xiě)佛經(jīng)而暫時(shí)放過(guò)她。在宦氏的意識(shí)中，有對(duì)佛的信奉和敬畏，這也反映出佛教在社會(huì)中的廣泛影響?！栋坠缰尽穾в袧夂竦囊蚬麍?bào)應(yīng)和宿命論色彩。菊英在前陽(yáng)山夜宿“故考張公盈川妣李氏之墓”，后又因張昆山夢(mèng)父托夢(mèng)“明日辰刻，有楊巡撫小姐以難奔逃，路過(guò)我家?？烧?qǐng)入內(nèi)以禮相留”［4］而得救。福建巡撫劉忠在朱子垱內(nèi)歇宿時(shí)，夜晚夢(mèng)“‘福建王'從袖中取出一白圭，付劉忠曰：‘此即為政之道，足下不可輕之。'劉忠見(jiàn)白圭一塊，長(zhǎng)尺許，上有刻文，橫列三字曰：衡才編。讀其略曰：余姓張名博，衡才即號(hào)也。世居吉水，今上三十八年秋九月丙寅日，與族弟張宏自蘇返，舟宿垱內(nèi)。宏起狼心，以藥絕我命。凡三年困守冥中，上帝以忠厚見(jiàn)憐，敕為星子城隍。又三年，升南康城隍。今升福建城隍矣。凡十有五年，含冤未申。今宏數(shù)已終，明日辰刻，將泛失舵之舟，旋泊江心。祈即獲之，以消余恨?！保?］劉忠夢(mèng)白圭顯靈，揭示張宏曾謀殺張博的罪行，最終嚴(yán)懲奸人。張博借白圭托夢(mèng)報(bào)得冤仇，是佛教因果報(bào)應(yīng)思想的體現(xiàn)，張博救助張宏，張宏卻以怨報(bào)德殺害張博，雖時(shí)隔多年亦遭受懲罰。張宏為人奸詐，其子張美玉也上梁不正下梁歪，最終死于非命，這是宿命論思想的體現(xiàn)，因張宏做了惡事，其子也命運(yùn)不濟(jì)。

二、神怪及佛道現(xiàn)象產(chǎn)生的原因

明末清初的眾多才子佳人小說(shuō)都涉及到神怪和佛道現(xiàn)象，這些現(xiàn)象的產(chǎn)生不是毫無(wú)根據(jù)的，與小說(shuō)自身發(fā)展規(guī)律有著密切的聯(lián)系，同時(shí)也受當(dāng)時(shí)社會(huì)政治文化與科舉制度、作者身份和創(chuàng)作心態(tài)的影響，此外，還與讀者接受心理及印刷出版業(yè)的繁榮相關(guān)。這種種因素使得才子佳人小說(shuō)中越來(lái)越多的出現(xiàn)神怪及佛道現(xiàn)象，并且由一開(kāi)始的概念化敘述到后來(lái)滲入作品內(nèi)部，在支撐整個(gè)作品結(jié)構(gòu)、影響人物思想性格、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展上發(fā)揮著十分重要的作用。

首先，這是小說(shuō)自身發(fā)展規(guī)律的必然結(jié)果。任何一種文體都有其自身的發(fā)展規(guī)律，并且隨著時(shí)間的發(fā)展而發(fā)生變化。這一誕生于魏晉的文學(xué)文體從初始的“粗陳梗概”到受唐朝佛教虛幻世界的影響后想象力的加強(qiáng)，再到受宋朝理學(xué)和市民意識(shí)的影響后喻事寓意，又經(jīng)過(guò)元代的沉淀和發(fā)酵，在明清時(shí)期博采詩(shī)詞戲曲之眾長(zhǎng)而達(dá)到較高的藝術(shù)水平。小說(shuō)出于神怪，歷經(jīng)時(shí)代的變遷有所增益和發(fā)展，其中的神怪色彩始終存在。才子佳人小說(shuō)在明末清初大量涌現(xiàn)，是對(duì)前代小說(shuō)的繼承和創(chuàng)新，而其中神怪及佛道現(xiàn)象的涉及，更是小說(shuō)發(fā)展到明清時(shí)期的一種必然趨勢(shì)。小說(shuō)最突出的特征就是虛構(gòu)，而才子佳人小說(shuō)正是中下層文人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中碰壁后的理想化寫(xiě)作，必然帶有虛構(gòu)的成分，在遇到現(xiàn)實(shí)中無(wú)法解決的問(wèn)題時(shí)自然借助神怪及佛道之力達(dá)成圓滿，回歸到最初的神怪傳統(tǒng)中去。此外，小說(shuō)理論在明末清初逐漸成熟，小說(shuō)創(chuàng)作也呈現(xiàn)繁榮態(tài)勢(shì)，尤其是通俗小說(shuō)，其題材涉及面廣，貼近現(xiàn)實(shí)生活，具有教化的功能，小說(shuō)的獨(dú)創(chuàng)性和功能性加強(qiáng)。才子佳人小說(shuō)也具有這些特點(diǎn)，尤其是在結(jié)構(gòu)固化以后，為出新求奇有所突破，常加入神怪及佛道現(xiàn)象，既增添作品的趣味，又彰顯道德教化的功能，既是作者的創(chuàng)新也是小說(shuō)發(fā)展的必然道路。

其次，這是明末清初的社會(huì)政治文化環(huán)境作用下的產(chǎn)物。明代官方統(tǒng)治思想為程朱理學(xué)，明代的科舉制度就是這種意識(shí)形態(tài)下的制度文化，“本來(lái)是批評(píng)性相當(dāng)深刻的程朱理學(xué)，一方面深入社會(huì)生活，成了一般思想世界普遍接受的知識(shí)和原則，另一方面漸漸失去了站在政治體制外的超越和自由立場(chǎng)，成了政治權(quán)力與意識(shí)形態(tài)的詮釋文本?！保?］因此，封建的文人士子在思想的禁錮中探尋出路，隨之出現(xiàn)以王陽(yáng)明為代表的“心學(xué)”，這是王陽(yáng)明在佛道思想影響下的“頓悟”，這一學(xué)說(shuō)“隨著城市、商業(yè)、交通以及印刷技術(shù)和造紙技術(shù)的發(fā)達(dá)”［7］，通過(guò)“書(shū)院講學(xué)”［8］的形式迅速傳播開(kāi)來(lái)?！懊鞔鯇W(xué)實(shí)際上是宋代理學(xué)的延續(xù)”［9］?！靶膶W(xué)”的基礎(chǔ)是“致良知”，王畿“把良知這種本體極端地放大”，“給心靈的自由放縱留下了相當(dāng)大的空間”［10］，后又形成“王學(xué)左派”在晚明思想界產(chǎn)生極大影響。才子佳人小說(shuō)正于此時(shí)出現(xiàn)，作者思想受到嚴(yán)格束縛，但心靈又向往自由解放，佛道的想象力在作品中時(shí)時(shí)呈現(xiàn)。加之明清易代，政局趨于穩(wěn)定。清統(tǒng)治者嚴(yán)苛的文化專制，使文士賴以晉升的科舉制在內(nèi)容和形式上愈加固化，再加上考官貪污考生賄賂，整個(gè)科場(chǎng)烏煙瘴氣，科舉制度弊大于利，許多中下層的知識(shí)分子無(wú)法通過(guò)科舉實(shí)現(xiàn)人生理想，他們屢試不中，“故時(shí)命不倫……計(jì)無(wú)所之，不得已而借烏有先生以發(fā)泄其黃粱事業(yè)。”［11］現(xiàn)實(shí)的打擊使他們寄希望于虛幻的神怪佛道，建功立業(yè)與美滿姻緣的理想也因社會(huì)太黑暗，不得不求助神怪及佛道高人。

最后，這是讀者接受的催化物。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層逐漸壯大，他們?cè)谖镔|(zhì)生活豐足時(shí)也追求精神文化生活。明清時(shí)期小說(shuō)如雨后春筍層出不窮，書(shū)坊印刷業(yè)的發(fā)達(dá)使大量的小說(shuō)得以刊印，普通市民得以閱讀。許多商人大量藏書(shū)，市民文化程度普遍提高，文化程度的下移使更多的人能夠閱讀和欣賞較為通俗的才子佳人小說(shuō)，從中獲得一種審美愉悅。這也使作者在創(chuàng)作中雅俗結(jié)合，引雅入俗以迎合讀者口味。加之大眾審美心理的變化——由關(guān)注歷史到關(guān)注當(dāng)下現(xiàn)實(shí)人情，審美趣味也由雅趨俗。才子佳人小說(shuō)的內(nèi)容與社會(huì)生活密切聯(lián)系，尤其關(guān)注處于社會(huì)中下層的知識(shí)分子，普通市民則對(duì)神怪和佛道事物較感興趣，作者將其摻入其中，神怪現(xiàn)象使小說(shuō)可讀性加強(qiáng)，佛道現(xiàn)象則使小說(shuō)與市民生活更加貼近。另外，得力于作家的業(yè)余精神。才子佳人小說(shuō)作家多為社會(huì)中下層文人，他們創(chuàng)作小說(shuō)主要為消遣娛樂(lè)，消解沉郁下僚的煩悶，夾雜虛幻的想象，因此常在小說(shuō)中加入較多的神怪及佛道現(xiàn)象。

才子佳人小說(shuō)中的神怪及佛道現(xiàn)象是這一類型小說(shuō)中一個(gè)比較突出的文學(xué)特征，在小說(shuō)中起著不可或缺的作用，這也是多方面因素共同作用的結(jié)果，并為之后的才子佳人小說(shuō)所吸收，從少量涉及到大量運(yùn)用，從概念化書(shū)寫(xiě)到融合人物命運(yùn)性格，都對(duì)才子佳人小說(shuō)的整體風(fēng)貌產(chǎn)生了影響。另外，也為后來(lái)的小說(shuō)所借鑒，如《紅樓夢(mèng)》中太虛幻境和一僧一道，無(wú)疑是對(duì)才子佳人小說(shuō)中神怪及佛道現(xiàn)象的繼承，但又賦予其更加深刻的內(nèi)涵，同時(shí)也使《紅樓夢(mèng)》的思想意蘊(yùn)更為深厚。

注釋：

① 才子佳人小說(shuō)中涉及非自然現(xiàn)象的作品，有《人間樂(lè)》、《金云翹傳》、《麟兒報(bào)》、《玉嬌梨》、《平山冷燕》、《畫(huà)圖緣》、《女開(kāi)科傳》、《醒風(fēng)流傳奇》、《炎涼岸》、《驚夢(mèng)啼》、《賽紅絲》、《歸蓮夢(mèng)》、《醒名花》、《世無(wú)匹傳奇》、《金蘭筏》、《引鳳簫》、《鳳凰池》、《快心編》、《飛花艷想》、《情夢(mèng)柝》、《賽花鈴》、《合浦珠傳》、《孤山再夢(mèng)》、《定情人》、《生花夢(mèng)》、《章臺(tái)柳》、《鐵花仙史》、《英云夢(mèng)》、《幻中真》、《白圭志》等（共計(jì)30部）.

參考文獻(xiàn)：

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［3］清·佚名.麟兒報(bào)［M］.北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2011：206.

［4］［5］清·博陵崔象川輯.白圭志［M］.北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2011:29-30，53.

［6］［7］［8］［9］［10］葛兆光.中國(guó)思想史［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2014：259，266，266，268，278.

［11］丁錫根.中國(guó)歷代小說(shuō)序跋集［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1996：1245.

中圖分類號(hào)：I242

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-0385（2016）03-0078-05

收稿日期：2016-03-09

作者簡(jiǎn)介：徐林，女，在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。