兼容儒道佛，千古唯東坡

高云宏

摘 要：東坡這樣的個(gè)體生命，可能絕無僅有。蘇軾有一顆愛民的心，他的所作所為總是從人民的利益出發(fā)，進(jìn)而游離于新黨和舊黨之外，正如儒家倡導(dǎo)的那樣，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。經(jīng)歷了人生的大悲大喜，大起大落的蘇軾，也始終未泯滅治國(guó)安邦、“致君堯舜”、“尊 主”、“澤民”的政治理想。

關(guān)鍵詞：儒家;佛道;蘇軾

《品中國(guó)文人》這本書里介紹了諸多中國(guó)文壇頂級(jí)大文豪，曠達(dá)篤定的嵇康，舉目悠遠(yuǎn)的陶淵明，豪氣浪蕩的李白，憂思純美的杜甫，柔腸旖旎的李煜......千百年來，他們?nèi)缤肋h(yuǎn)閃爍在天幕上的明星，只要我們抬頭仰望，就可看見清澈的暉光。群星閃耀，絢爛奪目。我想讀懂的，是自己心中最亮的那顆星——蘇軾。

東坡這樣的個(gè)體生命，可能絕無僅有。他一生宦海沉浮，仕途坎坷，屢遭貶謫，卻能夠樂觀從容地面對(duì)人生，我認(rèn)為這與他性格中吸納并融合了“儒道佛”三家思想的精華分不開。蘇軾用自己的智慧巧妙地把“儒家的拿得起，道家的放得下，佛家的想得開”融會(huì)貫通，在不同的階段運(yùn)用不同的“兵器”，“兵來將擋，水來土掩”，順境中積極進(jìn)取，逆境中自得其樂。蘇軾的文化性格歷來為世人所稱道，成為中國(guó)士大夫的精神家園。

一、儒家的積極用世——拿得起

蘇軾自幼就研讀儒家經(jīng)典，受儒家思想影響頗深，早年就有“致君堯舜，此事何難”的豪言壯語(yǔ)，年輕時(shí)他就“奮厲有當(dāng)世志”很向往“朝廷清明而天下治平”的盛世，具有儒家輔君治國(guó)、經(jīng)世濟(jì)民的政治理想。二十六歲登上政治舞臺(tái)，面對(duì)北宋王朝的內(nèi)憂外患，蘇軾大膽提出一系列的措施，用來匡時(shí)救弊。他做事從不“隨人”，不肯做圓滑的官僚，不盲從，不徇私，始終保持黑白分明、表里如一的精神。

熙寧初年，神宗為革新除弊，任用王安石為相，實(shí)行大刀闊斧的變法，兩三年間，一系列新法如暴風(fēng)驟雨推行開來，市易法、均輸法、青苗法，設(shè)計(jì)者本意是想要利國(guó)利民，可結(jié)果基層官吏執(zhí)行起來走了樣，國(guó)庫(kù)暫時(shí)充實(shí)了，百姓卻流離失所，家破人亡。蘇軾也主張改革，但他反對(duì)王安石，因?yàn)樗悦駷楸?，心里有百姓。在《再上皇帝書》中他大義凜然地說：“今日之政，小用則小敗，大用則大??！若力行不已，則亂忘隨之！”慷慨激昂之中盡顯書生意氣，被革新派所不容。遭小人陷害無奈請(qǐng)外任到杭州，徐州，密州。在地方從政的蘇軾更加為老百姓著想，當(dāng)新法觸及到老百姓利益的時(shí)候，詩(shī)人總會(huì)用詩(shī)歌來抨擊時(shí)政。如《山村五絕》（其三）：“七十老翁自腰鐮，慚愧春山竹筍甜。豈是聞《韶》解忘味？邇來三月食無鹽。”詩(shī)中寫一個(gè)古稀老農(nóng)腰鐮爬山尋筍充饑，已經(jīng)幾個(gè)月沒嘗過鹽的味道。難道他也像孔子那樣，是聽了《韶》樂后陶醉其中而忘了食鹽的味道嗎？在這里，詩(shī)人是用幽默的筆觸，刻畫出農(nóng)民生活舉步維艱的真實(shí)現(xiàn)狀。究其原因，是當(dāng)時(shí)政府實(shí)施的“ 鹽法” 制度造成的。詩(shī)人雖不動(dòng)聲色，卻早已用幽默的方式把他的憂民之心包孕其中。在身貶黃州之時(shí)，蘇軾依舊用“含笑的批評(píng)”評(píng)品政事。如《布谷》詩(shī)：“昨夜南山雨，西溪不可渡。溪邊布谷兒，勸我脫破褲。不辭脫褲溪水寒，水中照見催租瘢?！痹?shī)中的農(nóng)民一年到頭辛苦勞動(dòng)，卻因交不起地租遭地主毒打而遍體鱗傷，布谷鳥勸農(nóng)民脫下破褲過河，殊不知農(nóng)民有苦難言，怕遍體傷疤讓人心寒。在這首寓言詩(shī)里，作者用幽默諷刺了虐政對(duì)下層人們的戕害。歷任地方官時(shí)，他也始終關(guān)心民間疾苦，努力興利除弊，救災(zāi)、治水、請(qǐng)免賦稅、整頓軍紀(jì)等，卓有政績(jī)。他欽慕屈原、諸葛亮、陸贄等經(jīng)世濟(jì)時(shí)的人物，認(rèn)為“丈夫重出處，不退要當(dāng)前”，想做一個(gè)風(fēng)節(jié)凜然、敢作敢為的儒者。

蘇軾有一顆愛民的心，他的所作所為總是從人民的利益出發(fā)，進(jìn)而游離于新黨和舊黨之外，正如儒家倡導(dǎo)的那樣，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。任何時(shí)候都能拿得起。作為一個(gè)富于社會(huì)責(zé)任感的士大夫，儒家的積極用世精神在蘇軾身上體現(xiàn)得淋漓盡致。

二、佛道的超然出世——放得下

蘇軾自幼生長(zhǎng)在一個(gè)佛教氣氛十分濃厚的家庭，父親蘇洵喜與名僧交往，母親程夫人更是篤信佛教，虔誠(chéng)佛理。所以他很早就接觸佛教，年輕時(shí)即與蜀中的惟度和惟簡(jiǎn)大師交往;任杭州通判時(shí)，喜聽海月大師惠辨說法，貶居黃州時(shí)，他常到城南精舍安國(guó)寺，“間一二日輒往，焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空……”而愈到晚年，愈是遭遇不幸，在生活上便愈多地吸收佛、老思想作為安以自適的一種手段。“烏臺(tái)詩(shī)案”后，小人處心積慮網(wǎng)羅罪名，必欲置他于死地，蘇軾卻在牢里寫好絕命書，夜里安心睡大覺，鼾聲如雷。君子坦蕩蕩，若沒有對(duì)生死的超脫和放下，何來此種境界！著名的《前赤壁賦》中，我們也可以看出蘇軾受到老莊佛禪的影響，“寄蜉蝣于天地，渺蒼海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終！”這里，莊子浮出水面了，透過無限的宇宙空間來體驗(yàn)人生，觀照自然，齊物逍遙，物我兩忘。蘇軾與莊子相隔千年而互為知音。

經(jīng)歷多年宦海風(fēng)波和人生挫辱的蘇軾，清楚地看到政治斗爭(zhēng)中不可避免的陰暗、卑瑣和險(xiǎn)惡，感受到人生的無奈，因此從老莊哲學(xué)、佛禪玄理中追求超越的解脫。因此身處逆境仍不失樂觀豪放，表現(xiàn)出一種曠達(dá)的胸襟。流放黃州，生活困窘，白日里帶領(lǐng)家人開荒種地，夜晚仍不失賞月閑情：“何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人者耳！”，這不是對(duì)苦難現(xiàn)實(shí)的屈服，分明是精神世界的高歌！同時(shí)期的《定風(fēng)波》便是一個(gè)顯例?！澳牬┝执蛉~聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋經(jīng)勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。”“人生如逆旅，我亦是行人”。無論在多大的政治風(fēng)雨面前，永遠(yuǎn)保持著內(nèi)心的坦蕩與氣度的從容。

三、儒道佛的相互參透——想得開

經(jīng)歷了人生的大悲大喜，大起大落的蘇軾，也始終未泯滅治國(guó)安邦、“致君堯舜”、“尊 主”、“澤民”的政治理想。他停留過的每一站都留下了斐然的政績(jī)，在鳳翔，修改衙規(guī)，為民造福;在杭州，修復(fù)六井，疏浚西湖;在密州，為民請(qǐng)命，抗擊蝗災(zāi);在徐州，身先士卒，奮戰(zhàn)在抗洪前線;在黃州，拯救棄嬰，摒棄惡俗;在瓊州，鼓勵(lì)黎民發(fā)展農(nóng)業(yè)，充當(dāng)文化使者。在嶺南，身體抱恙，關(guān)心民生疾苦;“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人?！彼?dāng)真做到了“此心安處是吾鄉(xiāng)”。東坡一生，始終未脫離仕途，儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的行為準(zhǔn)則一直影響著他“為天地立心，為生民立命，為萬世開太平”。

他心胸豁達(dá)寬廣，不計(jì)較個(gè)人得失，也不計(jì)前嫌。曾經(jīng)在“烏臺(tái)詩(shī)案”時(shí)挺身而出仗義執(zhí)言的四十年老友張惇，后來卻拔刀相向害得蘇軾家破人亡，九死蠻荒。晚年張惇失勢(shì)被貶雷州，蘇軾卻得以奉詔還京，朝廷欲給予重用。人人都以為蘇軾必不會(huì)輕易放過章惇，章惇之子帶著千字長(zhǎng)信拜見東坡，懇請(qǐng)東坡放過其父子。東坡卻繞道特意看望了生病的章惇并奉之以治病藥方。相逢一笑泯恩仇，是蘇軾，讓我們知道悲天憫人不是一句空話。他說：“吾眼中無一個(gè)不是好人”。他向我們這些現(xiàn)代人詮釋了人之所以為人。人的精神，可以噴發(fā)到什么樣的高度。儒家推崇“明德”、“至善”的境界;佛家信奉因果循環(huán)講求一心向善;道家告誡人們不可鉆牛角尖，內(nèi)心不要偏執(zhí)。是中國(guó)文化鑄就了東坡的偉岸。

蘇軾一生，“儒道佛”三種思想相互兼容并收，使其順境中積極進(jìn)取，逆境中自得其樂。儒家的入世和有為，引導(dǎo)他熱愛生活和人生;道家的超脫和無為，又使他淡泊名利，樂觀曠達(dá);佛家的靜達(dá)圓通，則啟迪他走向?qū)捜莺屯ㄟ_(dá)。

大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物。斯人雖去，但其美好的人格如一座文化豐碑永遠(yuǎn)屹立在后人的心間。