美學(xué)大討論前期“實(shí)踐”概念的意義流變分析

邢研

（云南大學(xué)文學(xué)院，昆明 650091）

美學(xué)大討論前期“實(shí)踐”概念的意義流變分析

邢研

（云南大學(xué)文學(xué)院，昆明 650091）

實(shí)踐美學(xué)發(fā)端于五六十年代掀起的第一次“美學(xué)大討論”，但在1956年至1958年的美學(xué)大討論前期，“社會(huì)性”作為實(shí)踐的基礎(chǔ)與歸宿，實(shí)際上遮蓋了“實(shí)踐”概念本身的意義。李澤厚、蔣孔陽(yáng)都在這種遮蔽中，使自身這一時(shí)期的理論最終偏離了“實(shí)踐”概念。與之相較，朱光潛雖然沒(méi)有直接闡述“實(shí)踐”概念，但卻具有一種實(shí)踐論的趨向。

實(shí)踐；客觀社會(huì)性；美學(xué)大討論

實(shí)踐美學(xué)作為建國(guó)之后，第一個(gè)也是唯一一個(gè)在學(xué)術(shù)上取得主導(dǎo)地位的本土化美學(xué)理論，其在中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)史上的地位是不容忽視的。一般認(rèn)為其源起于五六十年代的美學(xué)大討論，但對(duì)于實(shí)踐美學(xué)在那場(chǎng)聲勢(shì)浩大又有著諸多束縛的討論中是如何萌發(fā)的卻鮮有考察。本文擬從“實(shí)踐”概念出發(fā)，以“實(shí)踐”概念的演變?yōu)橐罁?jù)，梳理其在美學(xué)大討論前期的提出與意義演變歷程，以期對(duì)實(shí)踐美學(xué)的歷史做出一些新的解讀。

一、“實(shí)踐”概念的提出與轉(zhuǎn)化

1956年，李澤厚在當(dāng)年《哲學(xué)研究》第五期上發(fā)表了其《論美感、美和藝術(shù)》一文。據(jù)李澤厚后來(lái)自己表示這“在國(guó)內(nèi)美學(xué)文章中，本文大概是最早提到馬克思的《經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》，并企圖依據(jù)它美的本質(zhì)探討的”〔1〕51。在這篇文章中，李澤厚引用《巴黎手稿》中“在社會(huì)中，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，既然對(duì)象現(xiàn)實(shí)處處都是人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)……那么對(duì)于人來(lái)說(shuō)，一切對(duì)象都是他本身的對(duì)象化，都是確定和實(shí)現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象，也就是他的對(duì)象，也就是他本身的對(duì)象”的論述后，認(rèn)為：

這里的“他”，不是一種任意的主觀情感，而是有著一定歷史規(guī)定性的客觀的人類實(shí)踐。自然對(duì)象只有成為“人化的自然”，只有在自然對(duì)象上“客觀地揭開(kāi)了人的本質(zhì)的豐富性”的時(shí)候，它才成為美〔1〕25。

這似乎是美學(xué)大討論中“實(shí)踐”概念的第一次出場(chǎng)，在這里，人通過(guò)實(shí)踐使自然成為自身的對(duì)象，并使之體現(xiàn)出“人的本質(zhì)豐富性”，而所謂“美”正是人通過(guò)實(shí)踐使“對(duì)象上客觀地揭開(kāi)了人的本質(zhì)的豐富性”才成為美。由此，實(shí)踐成為了人的本質(zhì)豐富性的基礎(chǔ)，也成為了“美”的根本規(guī)定。但問(wèn)題在于，李澤厚在這里所理解的“實(shí)踐”實(shí)質(zhì)上就是“社會(huì)生活的客觀的發(fā)展前途”。

社會(huì)生活，照馬克思主義的理解，就是生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的社會(huì)實(shí)踐。人的一切思想，感情都是圍繞著、反映著和服務(wù)于這樣一種實(shí)踐斗爭(zhēng)而活動(dòng)著，而形成起來(lái)或消亡下去……這也就是社會(huì)生活的本質(zhì)、規(guī)律和理想（即客觀的發(fā)展前途）。而美正是包含社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)、規(guī)律和理想而有著具體可感形態(tài)的現(xiàn)實(shí)生活現(xiàn)象，換言之，美是蘊(yùn)藏著真正的社會(huì)深度和人生真理的生活形象（包括社會(huì)形象和自然形象）〔1〕30。

在此，李澤厚似乎給出了這樣一個(gè)等式“美的本質(zhì)=實(shí)踐=社會(huì)生活的本質(zhì)規(guī)律”?！皩?shí)踐”作為一種人的活動(dòng)，被等同于“社會(huì)生活的本質(zhì)規(guī)律”，人的活動(dòng)實(shí)際上就成為了一種完全由這種“本質(zhì)規(guī)律”所決定的東西，而由實(shí)踐活動(dòng)所體現(xiàn)的“人的本質(zhì)的豐富性”在這里成為了“客觀規(guī)律”本身。從而，“社會(huì)生活”本身的發(fā)展規(guī)律、理想就是“美”。經(jīng)過(guò)這一轉(zhuǎn)化過(guò)程，“實(shí)踐”成為了由社會(huì)生活規(guī)律所決定的東西，而作為實(shí)踐者的人，在此實(shí)際上被排除在了“實(shí)踐”之外，成為了一個(gè)同樣由社會(huì)規(guī)律所決定，體現(xiàn)并實(shí)現(xiàn)著社會(huì)規(guī)律的中介。由此，“實(shí)踐”概念實(shí)際上完全被“社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律”所取代。

本來(lái)，實(shí)踐作為人的本質(zhì)性活動(dòng)，正是因?yàn)槿说膶?shí)踐，社會(huì)才得以可能，任何一種社會(huì)的發(fā)展都是以人的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的。也就是說(shuō)“實(shí)踐”較之于“社會(huì)生活及其本質(zhì)規(guī)律”本來(lái)應(yīng)當(dāng)是更為基礎(chǔ)的概念，但由于李澤厚將兩者做了直接的對(duì)應(yīng)，最終使得“實(shí)踐”的意義被遮蔽了起來(lái)。而失去了人的實(shí)踐活動(dòng)作為基礎(chǔ)的社會(huì)生活成了依靠其所謂“本質(zhì)規(guī)律”而自行運(yùn)轉(zhuǎn)著的東西。在此基礎(chǔ)上，“社會(huì)生活”就成為一種客觀的存在，在1957年的《美的客觀性與社會(huì)性》《關(guān)于當(dāng)前美學(xué)問(wèn)題的爭(zhēng)論》等文章中，李澤厚反復(fù)強(qiáng)調(diào)“我們所講的美的社會(huì)性是指美依存于人類社會(huì)生活，是這生活本身，而不是指美依存于人的主觀條件意識(shí)形態(tài)、情趣……美的社會(huì)性（社會(huì)存在）是基元的，客觀的”〔1〕60?！白鳛槊栏械膶?duì)象、作為美，它卻又必須說(shuō)是客觀的，即不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)的社會(huì)存在”〔1〕72。由此，人在這里實(shí)際上成為了由社會(huì)生活本身所決定的東西，社會(huì)不是“人的社會(huì)”而是獨(dú)立于人的“客觀存在”。在此基礎(chǔ)上，李澤厚得出了其在大討論時(shí)期關(guān)于美的定義的命題“美是客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一”。

相應(yīng)的，作為后來(lái)實(shí)踐美學(xué)重要命題的“人化的自然”或“自然的人化”概念，在這時(shí)的李澤厚看來(lái)，就是自然的“社會(huì)關(guān)系化”。在《美的客觀性與社會(huì)性》一文中，李澤厚引述了馬克思《經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中“對(duì)象的現(xiàn)實(shí)處處都是人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，都是人的現(xiàn)實(shí)……對(duì)于人來(lái)說(shuō)，一切對(duì)象都是他本身的對(duì)象化”的論述后，認(rèn)為：

自然在人類社會(huì)中是作為人的對(duì)象而存在著的。自然這時(shí)是存在在一種具體社會(huì)關(guān)系之中……所以這時(shí)它本身就已大大不同于人類社會(huì)產(chǎn)生前的自然，而已具有了一種社會(huì)性質(zhì)。它本身已包含了人的本質(zhì)的“異化”（對(duì)象化），它已是一種“人化的自然”了〔1〕61。

很明顯，李澤厚在這里著重之處在于，將“自然”置于客觀的社會(huì)生活之中，使之成為“客觀的”社會(huì)性存在，而作為“自然的人化”之前提的“人本質(zhì)的異化（對(duì)象化）”實(shí)質(zhì)上就是社會(huì)生活本身的對(duì)象化。這與上述李澤厚的思路是一脈相承的。因?yàn)?，既然社?huì)生活成了依靠其所謂“本質(zhì)規(guī)律”而自行運(yùn)轉(zhuǎn)著的東西，而人本身完全地被這種社會(huì)生活所決定，那么所謂“自然的人化”，也就只能是這種“本質(zhì)規(guī)律”所給出的客觀的“社會(huì)關(guān)系”而已。可見(jiàn)，“實(shí)踐”概念在中國(guó)當(dāng)代美學(xué)史的進(jìn)程中出現(xiàn)得很早，但這時(shí)的“實(shí)踐”概念卻還沒(méi)有真正展開(kāi)自身，就被等同于了客觀存在的“社會(huì)發(fā)展規(guī)律”。從而，“實(shí)踐”“自然的人化”等概念，實(shí)際上被消解在了“社會(huì)發(fā)展規(guī)律”之中而并未得到真正的闡發(fā)，而“社會(huì)性”概念在這時(shí)才是李澤厚美學(xué)中的核心所在。

從文藝報(bào)編輯部1957年5月出版的《美學(xué)問(wèn)題討論集》第一集所收錄的文章來(lái)看，1956年大討論初期，焦點(diǎn)基本上是圍繞著朱光潛先生《我的文藝思想的反動(dòng)性》一文中“自我反省”及對(duì)其過(guò)去美學(xué)思想中所謂為“唯心論”的批判來(lái)展開(kāi)的，而對(duì)于如何來(lái)建構(gòu)唯物主義美學(xué)，卻沒(méi)有多少建樹(shù)。雖然1956年下半年蔡儀先生對(duì)同為批判唯心主義“陣營(yíng)”的黃藥眠先生的反批判，一方面使得一直處于被批判地位的朱光潛先生得以在一定程度上擺脫被動(dòng)的局面，使得大討論沒(méi)有成為一邊倒純粹批判；更為重要的是，這也使得學(xué)者們意識(shí)到了單純批判實(shí)際上無(wú)法真正落實(shí)唯物主義，建立唯物主義美學(xué)。從這個(gè)角度而言，李澤厚以從“實(shí)踐”概念所推導(dǎo)出的“客觀社會(huì)性”概念來(lái)論述馬克思主義唯物美學(xué)的做法，扭轉(zhuǎn)了大討論開(kāi)始時(shí)“以批評(píng)代替建構(gòu)”“政治大于學(xué)術(shù)”的簡(jiǎn)單化思路，使原本空洞的“唯物—客觀”對(duì)“唯心—主觀”的批判得到了深化，從單純的批判，轉(zhuǎn)而成為理論的建構(gòu)。但從“實(shí)踐”“自然的人化”等概念本身來(lái)說(shuō)，其意義卻被消解在了“社會(huì)發(fā)展規(guī)律”之中而并未得到真正的闡發(fā)。

二、“客觀社會(huì)性”概念對(duì)“實(shí)踐”概念的遮蔽

由于將“實(shí)踐”等同于了“客觀社會(huì)發(fā)展規(guī)律”，在1957年發(fā)表的《關(guān)于當(dāng)前美學(xué)問(wèn)題的爭(zhēng)論》一文中，李澤厚進(jìn)一步將其“客觀社會(huì)性”概念的內(nèi)涵建立在“社會(huì)關(guān)系”之上。在討論美感的社會(huì)性時(shí)，李澤厚強(qiáng)調(diào)，他所說(shuō)的美感的社會(huì)性，不僅僅指美感是非生物本能的社會(huì)性的東西，而更重要的是指“作為反映和判斷，作為認(rèn)識(shí)，它（美感）同時(shí)帶有社會(huì)的功利倫理的性質(zhì)”〔2〕154，而“美感的社會(huì)的功利倫理性也取決于其對(duì)象（美）的社會(huì)的功利倫理性”〔2〕157。這種所謂的“社會(huì)的功利倫理性”在李澤厚看來(lái)實(shí)質(zhì)上就是一種社會(huì)關(guān)系，具體來(lái)說(shuō)有兩種，即“階級(jí)關(guān)系”與“生產(chǎn)功利關(guān)系”。

鳥(niǎo)獸草木的美的社會(huì)性不同于階極斗爭(zhēng)的美的社會(huì)性，“陽(yáng)關(guān)三疊”的美不同于“上甘嶺”的美的社會(huì)性。因此，前者就能夠?yàn)椴煌A極甚至不同時(shí)代所欣賞，就可以有社會(huì)性大致相同的美感……而后者則不同，不拋棄資產(chǎn)階級(jí)的藝術(shù)“美感”，不根本改變這種“美感”的社會(huì)性……就不能欣賞有鮮明傾向性的無(wú)產(chǎn)階極藝術(shù)的美〔2〕157-158。

在這里，實(shí)質(zhì)上“上甘嶺”之所以是美的，是因?yàn)槠湔幱谝环N階級(jí)關(guān)系之中，它反映了這種階級(jí)關(guān)系，故而是美的?！傍B(niǎo)獸草木”所代表自然之所以是美的，則是因?yàn)樽匀灰蚱涮幱谧陨韺?duì)人有益、有利（善、好）的社會(huì)關(guān)系中。因?yàn)椤白匀坏纳鐣?huì)存在正是指自然與人們現(xiàn)實(shí)生活所發(fā)生的客觀社會(huì)關(guān)系、作用、地位……自然美的社會(huì)性只是自然物的社會(huì)性的一部分或一種。即對(duì)人有益、有利（善、好）的社會(huì)性質(zhì)”〔2〕165。而這種社會(huì)關(guān)系卻是完全“客觀”的“被給與”的?！半A級(jí)關(guān)系”是由社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律所決定的，而對(duì)人有益的“生產(chǎn)關(guān)系功利”一方面來(lái)自客觀存在物本身，另一方面來(lái)源于客觀發(fā)展的生活。

由此，李澤厚將“美”完全歸結(jié)到了所謂的“社會(huì)關(guān)系”之上，但問(wèn)題是，這種完全客觀的社會(huì)關(guān)系，在解釋審美現(xiàn)象時(shí)卻顯得十分空洞乏力。因?yàn)榫碗A級(jí)關(guān)系而言，同樣的階級(jí)關(guān)系中，可以存在不同的審美趣味；而就生產(chǎn)關(guān)系來(lái)看，同樣對(duì)于人有利的事物，也可以有人覺(jué)得美，有人覺(jué)得不美；而就兩者而論，不同的階級(jí)所認(rèn)同的有利是不同的，但他們卻可以同時(shí)認(rèn)為某物是美的。這一點(diǎn)李澤厚也注意到了，他強(qiáng)調(diào)說(shuō)“對(duì)任何一個(gè)自然物或自然美的社會(huì)性的說(shuō)明都要作細(xì)致的研究具體的分析，直線的演繹就會(huì)出笑話”〔3〕，并提出應(yīng)當(dāng)重視“社會(huì)心理現(xiàn)象”的重要作用?？缮鐣?huì)心理究竟如何起作用，又與其所強(qiáng)調(diào)的客觀社會(huì)關(guān)系之間有何種關(guān)系，卻沒(méi)有做出具體說(shuō)明，究其原因在于這種“社會(huì)心理”在當(dāng)時(shí)的李澤厚看來(lái)太過(guò)主觀，與其作為基礎(chǔ)起決定作用的“客觀社會(huì)發(fā)展規(guī)律”很不相容。

為了不使所謂的“社會(huì)心理”干擾到“美的客觀存在”，在1985年的《論美是生活及其他》一文中，李澤厚放棄了將“社會(huì)性”定位于社會(huì)關(guān)系上的做法，將之重新收束到了“社會(huì)生活的客觀發(fā)展規(guī)律”本身。他認(rèn)為“美是客觀生活，他不以人的意志為轉(zhuǎn)移而獨(dú)立存在；但美又同時(shí)必須是‘美好的生活’，而這生活可能是現(xiàn)實(shí)中尚未出現(xiàn)或顯著的，是‘應(yīng)當(dāng)如此’的一種理想”〔2〕173。而為了保證“美是生活”的唯物主義性質(zhì)，李澤厚將“應(yīng)當(dāng)如此的生活”理解為歷史上的“先進(jìn)階級(jí)”對(duì)生活的理想、概念和要求主張的生活。這些理想、概念和要求主張，是客觀存在的，是“真正符合或基本符合客觀歷史必然進(jìn)程的東西”〔2〕193。在這樣的論述中，社會(huì)生活發(fā)展成為了絕對(duì)純粹客觀的存在，人關(guān)于生活的理想、概念和主張都不再屬于人。這種“客觀性”的生活發(fā)展規(guī)律實(shí)際上是把生活從人的概念中剝離出來(lái)，人是“社會(huì)生活造就的人”，但“社會(huì)生活”卻不是“人的生活”。

可見(jiàn)，這一時(shí)期李澤厚的述學(xué)思路是從“實(shí)踐”概念出發(fā)的，但由于堅(jiān)持“美的客觀性”論斷，其將“實(shí)踐”直接等同于“社會(huì)生活的發(fā)展規(guī)律”而掩蓋了“實(shí)踐”本身所包含的作為“人的生產(chǎn)活動(dòng)”基礎(chǔ)性意義，將體現(xiàn)“人的本質(zhì)的豐富性”的實(shí)踐活動(dòng)置換為了“客觀規(guī)律”本身，從而將人排除在這種社會(huì)發(fā)展之外，使社會(huì)生活完全成為了絕對(duì)純粹的客觀存在，以此來(lái)保證“美的客觀性”。從而，使其這一時(shí)期的理論從“實(shí)踐”概念出發(fā)卻最終偏離了“實(shí)踐”概念。

差不多與李澤厚同時(shí)，蔣孔陽(yáng)在1956年到1958年間的美學(xué)大討論中，也明確提出應(yīng)當(dāng)以實(shí)踐活動(dòng)為核心對(duì)美學(xué)進(jìn)行研究。其在1957年發(fā)表于《學(xué)術(shù)月刊》上的《簡(jiǎn)論美》一文應(yīng)該是大討論中第一篇強(qiáng)調(diào)以“社會(huì)實(shí)踐觀點(diǎn)”去探求美的文章。在該文中，蔣孔陽(yáng)強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐活動(dòng)在改造自然的同時(shí)也改造著人本身的性質(zhì)：

無(wú)論是作為審美對(duì)象的現(xiàn)實(shí)，或者作為主體的人的審美能力，都是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，都是人們?cè)趧趧?dòng)實(shí)踐的過(guò)程中，客觀地形成起來(lái)的。正因?yàn)樗鼈兌际侨祟惿鐣?huì)的產(chǎn)物，所以，它們都不屬于自然的范疇而屬于社會(huì)的范疇；美不是自然的現(xiàn)象，而是社會(huì)的現(xiàn)象〔4〕271。

蔣孔陽(yáng)對(duì)“實(shí)踐”概念的理解，較之李澤厚將“實(shí)踐”直接對(duì)應(yīng)于“社會(huì)規(guī)律”本身的做法，具有更多的合理性，“實(shí)踐”對(duì)于人與“人化自然”的生成性與動(dòng)態(tài)性在這里得到了更多的重視。但實(shí)踐活動(dòng)究竟如何“客觀的”形成了“人化自然”與人本身，這種生成究竟有何意義卻沒(méi)有得到說(shuō)明，而只是強(qiáng)調(diào)了人和其審美對(duì)象都是實(shí)踐的產(chǎn)物從而是一種社會(huì)現(xiàn)象。

而在具體對(duì)審美活動(dòng)進(jìn)行論述時(shí)，蔣孔陽(yáng)在引述馬克思關(guān)于人的勞動(dòng)因能夠?qū)崿F(xiàn)自身目的，而是一種“肉體或精神的活動(dòng)享受”后認(rèn)為“人類這種帶有目的性的、創(chuàng)造性的、能夠引起美感和滿足審美需要的活動(dòng)，我們稱為美的活動(dòng)……正是這種美的活動(dòng)，構(gòu)成了美的客觀社會(huì)內(nèi)容”。而這個(gè)“客觀社會(huì)內(nèi)容”在蔣孔陽(yáng)看來(lái)則是一種階級(jí)性。

不同社會(huì)和階極的人，由于他們生活的目的和內(nèi)容不同，所以他們美的活動(dòng)的內(nèi)容也就不同……但是，對(duì)于健康的人民來(lái)說(shuō)，他們的生活永遠(yuǎn)是健康的，所以他的美學(xué)觀點(diǎn)也是健康的……歷史的主人是人民，因此，真正是美的東西，都應(yīng)當(dāng)是健康的，能夠幫助生活的前進(jìn)和人的發(fā)展的〔4〕272-273。

很明顯，蔣孔陽(yáng)在這里所說(shuō)的“社會(huì)和階級(jí)”是固定不變的，是人的實(shí)踐的前提所在。在此，蔣孔陽(yáng)實(shí)際上是在一種“實(shí)現(xiàn)行動(dòng)”意義上來(lái)理解“實(shí)踐”的，他關(guān)注到了“實(shí)踐”作為一種實(shí)現(xiàn)目的的手段的意義。而為了能給予這個(gè)需要實(shí)現(xiàn)的“目的”一個(gè)方向，他將之直接歸因于一種階級(jí)社會(huì)的目的，而“實(shí)踐”也因此成為了一種靜態(tài)的實(shí)現(xiàn)階級(jí)社會(huì)的目的的手段?？梢?jiàn)，蔣孔陽(yáng)在這里雖然提出要從“社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)”來(lái)研究美學(xué)，探討美的意義，并注意到了“實(shí)踐”的實(shí)現(xiàn)性意義。但在實(shí)際的論述中，蔣孔陽(yáng)或許受到了李澤厚的影響（在文章中，蔣孔陽(yáng)唯一引述過(guò)的大討論時(shí)期文章只有李澤厚1956年發(fā)表的《論美感、美和藝術(shù)》一篇），而將“實(shí)踐”作為一種階級(jí)目的的實(shí)現(xiàn)手段，從而靜態(tài)化、政治化、簡(jiǎn)單化了“實(shí)踐”作為一個(gè)哲學(xué)概念的意義，其實(shí)質(zhì)仍然是以一種“階級(jí)社會(huì)”的觀點(diǎn)在論美。

綜上所論，在1956年至1958年的美學(xué)大討論前期，“實(shí)踐”概念是與“社會(huì)性”概念聯(lián)系在一起的，“社會(huì)性”作為實(shí)踐的基礎(chǔ)與歸宿，實(shí)際上遮蓋了“實(shí)踐”概念本身的意義。李澤厚、蔣孔陽(yáng)都在這種遮蔽中，使自身這一時(shí)期的理論最終偏離了“實(shí)踐”概念。

三、朱光潛美學(xué)中的實(shí)踐論傾向

在1956年年末，一直處于被批評(píng)狀態(tài)的朱光潛先生同樣敏銳地察覺(jué)到了討論中存在著政治化、空泛化的危險(xiǎn)，進(jìn)而在《美學(xué)怎樣才能既是唯物的又是辯證的》中提出了自己對(duì)于如何真正建構(gòu)一種唯物主義美學(xué)的設(shè)想，即著名的主客統(tǒng)一論的“物甲物乙說(shuō)”。

在朱光潛看來(lái)，美感的對(duì)象也不是客觀存在的“物”（物甲）而是“‘物在人主觀條件（如意識(shí)形態(tài)、情趣等）’的影響下反映于人的意識(shí)的結(jié)果，所以只是一種知識(shí)形式”〔5〕20-21（物乙）。他認(rèn)為：

物乙是自然物的客觀條件加上人的主觀條件的影響而產(chǎn)生的，所以已經(jīng)不純是自然物，而是夾雜著人的主觀成分的物，換句話說(shuō)，已經(jīng)是社會(huì)的物了。美感的對(duì)象不是自然物而是作為物的形象的社會(huì)的物〔5〕21。

在這里，作為美感對(duì)象的美實(shí)質(zhì)上就是人將其作為人的社會(huì)特性——意識(shí)形態(tài)、情趣等賦予“物”而形成的“物的形象”。由此，這個(gè)所謂“物的形象”就不再是完全客觀存在的自在之物，而是屬人的社會(huì)物。美實(shí)際上就成為了所謂的“第二性的存在”，這在當(dāng)時(shí)一片“美是客觀存在”的理論環(huán)境中可謂獨(dú)樹(shù)一幟。但這在朱光潛看來(lái)才應(yīng)該是既辯證又唯物的美學(xué)，他認(rèn)為，要把馬克思列寧主義反映論運(yùn)用到美學(xué)中，除了堅(jiān)持“存在決定意識(shí)”之外還更應(yīng)該注意到“意識(shí)也可以影響存在”。所以，單純地認(rèn)定“美是客觀存在”，強(qiáng)調(diào)美的第一性并不是真正的唯物主義，而更應(yīng)該看到“美感在反映外物界的過(guò)程中，主觀條件卻起很大的甚至是決定性的作用，它是主觀與客觀的統(tǒng)一，自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一”〔5〕21。在這種人的主觀（意識(shí)形態(tài)——社會(huì)性）作用于客觀存在物（自然性）而產(chǎn)生美的主客統(tǒng)一中，關(guān)鍵性的因素實(shí)質(zhì)上是作為社會(huì)性的人的意識(shí)形態(tài)。

雖然朱光潛同樣將其所認(rèn)為的馬克思主義唯物美學(xué)的關(guān)鍵建立在“社會(huì)性”之上，但與李澤厚不同之處也顯而易見(jiàn)。李澤厚由“實(shí)踐”概念出發(fā)，為保證“美的客觀性”，將實(shí)踐等同于社會(huì)生活，推導(dǎo)出的是所謂的“客觀社會(huì)性”；而朱光潛從存在與意識(shí)的關(guān)系出發(fā)，著眼于人的主觀能動(dòng)性，推導(dǎo)出的是所謂“主觀社會(huì)性”。理論出發(fā)點(diǎn)的不同，使得本是以“實(shí)踐”作為邏輯出發(fā)點(diǎn)的李澤厚，在之后的論述中卻逐漸偏離了“實(shí)踐”概念，而本來(lái)不曾注意到“實(shí)踐”的朱光潛卻漸漸接近了“實(shí)踐”。

在發(fā)表于1957年的《論美是客觀與主觀的統(tǒng)一》一文中，朱光潛立足于藝術(shù)，將“美”作為藝術(shù)的一個(gè)特性，提出美學(xué)除了反映論之外“還要加上馬克思主義特別針對(duì)文藝來(lái)說(shuō)的兩個(gè)基本原則”。即“文藝是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)”原則與“把文藝看作一種生產(chǎn)勞動(dòng)”原則〔6〕16-23。在此，朱光潛對(duì)單純從反映論角度來(lái)研究美學(xué)產(chǎn)生了質(zhì)疑，在他看來(lái)，只強(qiáng)調(diào)反映論中“存在決定意識(shí)”只能使得審美成為完全鏡像化的機(jī)械反映，由此，在美學(xué)中想要真正建立起馬克思主義唯物的美學(xué)理論，就必須加上“意識(shí)形態(tài)論”與“生產(chǎn)觀點(diǎn)”。朱光潛的這種主張，在為其“主客統(tǒng)一論”找到馬克思主義理論依據(jù)，使其“主觀”獲得客觀來(lái)源的同時(shí)，也深化了其“物甲物乙”說(shuō)的內(nèi)涵。

在朱光潛看來(lái)，根據(jù)“意識(shí)形態(tài)原則”，藝術(shù)是一種意識(shí)形態(tài)。而“意識(shí)形態(tài)”是一種被決定于“一定歷史階段的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及與這基礎(chǔ)相應(yīng)的一般社會(huì)生活”的客觀社會(huì)性反映方式。作為一種意識(shí)形態(tài)，藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映就是一種不同于機(jī)械反映的意識(shí)形態(tài)（社會(huì)性）的“折光式”的反映方式。這種反映并不直接復(fù)現(xiàn)客觀存在，而是對(duì)之有所改動(dòng)。同時(shí)，根據(jù)“生產(chǎn)觀點(diǎn)的原則”，文藝又是一個(gè)“實(shí)踐過(guò)程”。

由此，藝術(shù)活動(dòng)就是一個(gè)意識(shí)形態(tài)反映的生產(chǎn)過(guò)程。意識(shí)形態(tài)雖然客觀地被決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與一般生活，但并不能直接作用于客觀世界，而必須“通過(guò)主觀起作用”。也就是說(shuō)，意識(shí)形態(tài)必須內(nèi)化在人之中，使之成為意識(shí)形態(tài)（社會(huì)性）的人，并通過(guò)“決定人對(duì)事物的態(tài)度，形成他對(duì)于人生和藝術(shù)的理想”〔6〕34來(lái)起作用。這里，“意識(shí)形態(tài)”（社會(huì)性）并不是人的主觀，朱光潛明確表示：

是不是主觀就相當(dāng)于社會(huì)性呢?不能這樣說(shuō)。因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)雖存在于主觀方面，卻還是客觀決定的，而且還有與意識(shí)形態(tài)雖不可分割而卻不就等于意識(shí)形態(tài)的主觀能動(dòng)性〔6〕36。

意識(shí)形態(tài)是一定歷史階段的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及與這基礎(chǔ)相應(yīng)的一般社會(huì)生活所決定的，是社會(huì)性。而人的“主觀”則是在這種意識(shí)形態(tài)支配下的一種能動(dòng)性。這種“能動(dòng)性”的作用在于在意識(shí)形態(tài)支配下去“調(diào)配感覺(jué)素材與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，使二者符合的程度達(dá)到理想，使美逐漸深化和豐富化”，也就是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的生產(chǎn)活動(dòng)，而這活動(dòng)的產(chǎn)物就是“物的形象”，特性就是“美”。

美是客觀方面某些事物、性質(zhì)和形狀適合主觀方面意識(shí)形態(tài)，可以交融在一起而成為一個(gè)完整形象的那種特質(zhì)〔6〕36。

在這個(gè)定義中，客觀方面的事物固然不是“美”，而主觀方面的意識(shí)形態(tài)同樣不是“美”而都只是“美的條件”?！懊馈痹谶@里是客觀（存在物、性質(zhì)和形狀——自然性）與主觀（意識(shí)形態(tài)——“客觀決定的主觀”）的統(tǒng)一，也就是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。這里，朱光潛實(shí)際上是通過(guò)“意識(shí)形態(tài)原則”與“生產(chǎn)原則”將藝術(shù)的所謂的“意識(shí)形態(tài)的反映”轉(zhuǎn)換為一種人運(yùn)用自身意識(shí)形態(tài)作用于外在世界，從而改變外在世界生產(chǎn)出“美”的生產(chǎn)活動(dòng)。這種活動(dòng)，在形式上隱隱與人改造世界的實(shí)踐活動(dòng)相一致。也正因?yàn)榇耍?958年的《美必然是意識(shí)形態(tài)性的》一文中，朱光潛更直接提出“藝術(shù)正是人們?cè)趯?shí)踐生活中認(rèn)識(shí)世界和改造世界的一種方式。只有這樣理解藝術(shù)，藝術(shù)美才能對(duì)人的精神生活起提高的作用；也只有這樣理解藝術(shù)，藝術(shù)性才能和思想性達(dá)到諧和的統(tǒng)一”〔7〕。

綜上，朱光潛雖然沒(méi)有直接闡述“實(shí)踐”概念，但與李澤厚、蔣孔陽(yáng)相較，雖然同樣從“社會(huì)性”而來(lái)，但其論述中所隱含的從人的一種創(chuàng)造性活動(dòng)出發(fā)來(lái)闡釋美與審美的述學(xué)理路與實(shí)踐活動(dòng)的相似性，使得他的理論具有了一種實(shí)踐論的趨向。需要注意的是，朱光潛雖然明確反對(duì)單純靠反映論來(lái)解決，但實(shí)際上他所反對(duì)的只是以蔡儀為代表的“機(jī)械反映論”。他引進(jìn)的“意識(shí)形態(tài)原則”與“生產(chǎn)原則”，同樣是在一種反映論原則下來(lái)運(yùn)用的。他所理解“意識(shí)形態(tài)原則”是一種“折光式的反映”，而“生產(chǎn)原則”是對(duì)這種“意識(shí)形態(tài)式反映”得以可能的一種理論保證。其理論所具有的實(shí)踐論的趨向并不意味著朱光潛已經(jīng)完全擺脫了反映論的影響。

但畢竟這種新的傾向預(yù)示著一種新的可能性，它不僅影響了朱光潛自己在之后討論中的理論思路，也使得1960年之后的美學(xué)討論，以朱光潛先生的《生產(chǎn)勞動(dòng)與人對(duì)世界的藝術(shù)掌握》與李澤厚先生的《美學(xué)三題議》兩篇文章為標(biāo)志，重新回歸到了“實(shí)踐”概念自身的維度之上。

〔1〕李澤厚.美學(xué)論集〔M〕.上海：上海文藝出版社，1980.

〔2〕李澤厚.關(guān)于當(dāng)前美學(xué)問(wèn)題的爭(zhēng)論：試再論美的客觀性和社會(huì)性〔M〕∕∕文藝報(bào)編輯部.美學(xué)問(wèn)題討論集：第三集.北京：作家出版社，1959.

〔3〕李澤厚.論美是生活及其他：兼答蔡儀先生〔M〕∕∕文藝報(bào)編輯部.美學(xué)問(wèn)題討論集：第四集.北京：作家出版社，1959：192.

〔4〕蔣孔陽(yáng).簡(jiǎn)論美〔M〕∕文藝報(bào)編輯部.美學(xué)問(wèn)題討論集：第二集.北京：作家出版社，1957.

〔5〕朱光潛.美學(xué)怎樣才能既是唯物的又是辯證的〔M〕∕文藝報(bào)編輯部.美學(xué)問(wèn)題討論集：第二集.北京：作家出版社，1957.

〔6〕朱光潛.論美是客觀與主觀的統(tǒng)一〔M〕∕文藝報(bào)編輯部.美學(xué)問(wèn)題討論集：第三集.北京：作家出版社，1959.

〔7〕朱光潛.美必然是意識(shí)形態(tài)性的：答李澤厚、洪毅然兩同志〔M〕∕文藝報(bào)編輯部.美學(xué)問(wèn)題討論集：第四集.北京：作家出版社，1959：108.

An Analysis of Meaning Transition on The Early Debate of Aesthetics"Practice"Concept

Xing Yan
（College of Chinese Language and Literature,Yunnan University,Kunming 650091,China）

Practice aesthetics has originated in 1950s and 1960s with the first"Great Aesthetics Discussion"as the symbol.But at the beginning of the aesthetics of big discussion from 1956 to 1958,the"social",as the basis of practice and the end-result,actually concealed the meaning of the"practice"concept itself.Li Zehou,Jiang Kongyang,who were in the concealment which made their own theory finally diverge from the concept of"practice"in this period.However,comparing with them,Zhu Guangqian,who hasn't narrated directly the concept of"practice",had a tendency of the"practice"theory.

practice;objective social;aesthetic discussion

B83-06

A

2096-2266（2016）11-0038-06

10.3969∕j.issn.2096-2266.2016.11.008

（責(zé)任編輯 黨紅梅）

2016-06-21

2016-10-05

邢研，博士研究生，主要從事美學(xué)原理研究.