成人高等學(xué)歷教育學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀的調(diào)查與分析
——以中央民族大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院學(xué)生為例

趙麗紅，蔡武越，王玉沿

（1.中央民族大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院，北京 100081；2.教育部考試中心，北京 100080；3.中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院，北京 100081）

成人高等學(xué)歷教育學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀的調(diào)查與分析
——以中央民族大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院學(xué)生為例

趙麗紅1，蔡武越2，王玉沿3

（1.中央民族大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院，北京 100081；2.教育部考試中心，北京 100080；3.中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院，北京 100081）

成人高等學(xué)歷教育學(xué)生作為大學(xué)生的子群體，其宗教信仰現(xiàn)狀主要表現(xiàn)為：學(xué)生信仰宗教的人數(shù)不多；宗教有益于信仰者道德建設(shè)；學(xué)生信仰宗教的原因多種多樣；對宗教的態(tài)度較為寬容。由此得到啟示：應(yīng)正確引導(dǎo)和教育學(xué)生看待宗教問題；要堅(jiān)持宗教信仰必須為維護(hù)國家安定團(tuán)結(jié)服務(wù)；要增強(qiáng)學(xué)生政治覺悟，構(gòu)建和諧的宗教環(huán)境。

成人教育學(xué)生；宗教認(rèn)同；現(xiàn)狀

一、調(diào)查目的及對象

大學(xué)生作為社會(huì)中的一個(gè)特殊群體，其宗教信仰狀況值得特別關(guān)注，尤其是成人高等學(xué)歷教育的大學(xué)生，情況更加復(fù)雜。成人大學(xué)生面臨著工作和學(xué)習(xí)的雙重壓力，學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性較差，思想動(dòng)態(tài)的不可控因素較多。所以，在大學(xué)生群體中，成人大學(xué)生所占的比例是多少，成人大學(xué)生對宗教的認(rèn)同情況如何，宗教在成人大學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀塑造中所起的作用如何等，都需要做深入的調(diào)查和分析。

筆者以中央民族大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院學(xué)生為個(gè)案，采用問卷法，從人數(shù)、作用、原因、認(rèn)可程度四個(gè)方面，針對成人大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查，以期獲得可靠的資料，為成人大學(xué)生宗教認(rèn)同研究的深入開展做準(zhǔn)備。

二、調(diào)查內(nèi)容及結(jié)果

（一）調(diào)查對象及樣本

筆者對中央民族大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院的學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查，共發(fā)出問卷1 100份，收回1 098份，回收率99.82%。被調(diào)查的對象：男生236人，占被調(diào)查對象的21.49%；女生862人，占被調(diào)查對象的78.51%。18～39歲，1046人，占被調(diào)查對象的95.26%；39歲以上，52人，占被調(diào)查對象的4.74%。漢族1 017人，占被調(diào)查對象的92.62%；其他少數(shù)民族81人，占被調(diào)查對象的7.38%。

（二）調(diào)查內(nèi)容、結(jié)果及分析

1.信仰宗教的學(xué)生較少

調(diào)查數(shù)據(jù)中，無宗教信仰的學(xué)生892人，占81.24%；信仰佛教的學(xué)生最多，135人，占12.29%；基督教次之，37人，占3.37%；伊斯蘭教第三，25人，占2.28%；道教最少，9人，占0.82%。由此可見，大多數(shù)學(xué)生無宗教信仰，思想觀念及信仰情況呈多元化〔1〕。具體如表1所示。

表1 宗教信仰情況

2.宗教有助于信仰者的道德建設(shè)

宗教的正向道德約束對規(guī)范人的行為，改善人的心理認(rèn)知和人際關(guān)系，凈化社會(huì)環(huán)境有一定的積極作用。具體如表2所示。

表2 宗教信仰作用

表2的第一條內(nèi)容“找到了人生的意義和歸屬感”中選擇“是”“否”和“其他”的人數(shù)相當(dāng)，說明宗教對個(gè)人道德建設(shè)有一定的作用。因?yàn)樽诮瘫旧碛兄蛏频牧α浚松囊饬x在很大程度上是一種以善為中心進(jìn)行的震蕩運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)的振幅是由現(xiàn)實(shí)和理想之間的張力決定的。一張一弛，文武之道也。但是過于迷信宗教，沉迷于理想世界中，對國家和社會(huì)建設(shè)沒有任何的幫助。而過于現(xiàn)實(shí)，只能看見現(xiàn)實(shí)中的物質(zhì)利益，為物質(zhì)利益而不擇手段也是斷然不可的。因此，理想是現(xiàn)實(shí)的彼岸，但是彼岸不是虛妄，而是建立在現(xiàn)實(shí)之上的。宗教能提供一個(gè)支撐點(diǎn)或者一個(gè)平衡點(diǎn)，把握宗教中向善的力量，將這種道德的力量貫穿在人的行為中，實(shí)現(xiàn)好的發(fā)展〔2〕。

人生的意義或歸屬感決定了人的態(tài)度，向善的歸屬感會(huì)使學(xué)生在遇到事情時(shí)保持一種平和的心態(tài)，這種心態(tài)會(huì)幫助學(xué)生走向成熟。

在“教義本身的說服力”中，選“否”的人數(shù)是最多的。教義在宗教四要素中占據(jù)核心的位置，是宗教的理性部分，學(xué)生選擇“否”最多的原因可能是學(xué)生對教義的本身定義不甚清楚。一種宗教的建立，理性的分析和思考是極為重要的，否則只是臆想而已?；浇虒τ谏系鄣恼撟C便有托馬斯·阿奎那的“上帝五路”和安瑟爾謨的本體論證明，這兩個(gè)證明是極其具有理性思辨的內(nèi)容的。正是由于理性思維的縝密性，宗教便有著相當(dāng)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。按照系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，這種結(jié)構(gòu)便有著相當(dāng)大的功能。

教義對于宗教來說是奠基石，一種成熟的宗教必然有著自洽的教義。選擇“是”的人是這一點(diǎn)的證明。教義是需要人們?nèi)プ袷氐模m然對于克爾凱郭爾來說，信仰的騎士才是真正的勇士，但是教義永遠(yuǎn)是前行的尖矛。因此，學(xué)生對于教義還是有一定的認(rèn)可程度的，否則也不會(huì)有相當(dāng)多的人選擇“是”。

“宗教讓人獲得更多的喜悅和快樂”中選擇“是”的人多于“否”，可以看到宗教對于人的心理是有著一定慰藉作用的。宗教是給人以終極關(guān)懷的，對于人的內(nèi)心苦楚有著極好的治療作用。成教院的學(xué)生社會(huì)經(jīng)驗(yàn)豐富，在生活中遇到的困難比一般的在校本科生多，因此宗教作為一種心靈寄托，能夠給學(xué)生以很好的心靈慰藉。在佛教中有“四圣諦”教義，其中論述到“苦”是由于“集”而成，因而認(rèn)識(shí)到生活中的苦不僅僅是苦，而是各種因緣的集合，對于學(xué)生認(rèn)知世界、調(diào)整心態(tài)會(huì)有比較好的作用，這是需要引導(dǎo)的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是建設(shè)宗教理論的旗幟，因此這種引導(dǎo)作用需要與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相結(jié)合。對于學(xué)生來說，向善的力量便是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)〔3〕。

“遇到困難可以向神靈求助，并能得到他們的幫助”這一條中選擇“否”的人數(shù)是最多的?？梢钥吹剑瑢W(xué)生對于信仰是有著比較理性的認(rèn)識(shí)的。按照邏輯推論，神靈的有與無是一個(gè)形而上學(xué)問題，是無法下結(jié)論的。批判的武器不能代替武器的批判。宗教對于人的心靈有著慰藉作用，但是人不能將所有的現(xiàn)實(shí)手段拋棄，投入到虛無的世界中?，F(xiàn)實(shí)的問題需要現(xiàn)實(shí)的手段解決，但是手段不是目的，只是達(dá)到目的的途徑。這種目的是純粹的，這種純善的力量是引導(dǎo)學(xué)生的動(dòng)力。因此善的力量和現(xiàn)實(shí)的力量相結(jié)合才是現(xiàn)實(shí)的實(shí)在力量。雖然恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中論述到惡也是歷史動(dòng)力的表現(xiàn)形式，但僅是表現(xiàn)形式，對于動(dòng)力而言，杠桿的作用是力矩，表現(xiàn)形式是外在的。學(xué)生只有認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)的力量是理想力量的基礎(chǔ)，甚至是其本身，才能做到與社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正吻合。

3.信仰宗教的原因多種多樣

在成人大學(xué)生的宗教信仰原因中，民族風(fēng)俗位居首位，由此可見，大部分學(xué)生對宗教的信仰，是由于從小受成長環(huán)境和民族風(fēng)俗的影響。其次，宗教本身吸引力也非常大，作用不可低估〔1〕。具體如表3所示。

表3 宗教信仰原因

表3的調(diào)查結(jié)果顯示，在信仰宗教的原因中民族風(fēng)俗的部分是占了最多的，家庭本身的影響和宗教本身的影響兩者相差不多。

對于一些信仰宗教的民族來說，小孩在小時(shí)候便融入了民族宗教的環(huán)境中。民族是一個(gè)大家庭，是聯(lián)系人群的紐帶。民族本身是一種象征，對于現(xiàn)實(shí)的意義來說，是一種生活方式和價(jià)值聯(lián)系。不同的民族由于其生活方式和生產(chǎn)方式的不同，而出現(xiàn)不同的思想世界，這種對生活的反思便成為宗教的源泉。拜物教和偶像崇拜便是源于生活中對超自然力的一種信服。成教院的學(xué)生來自各個(gè)民族，因此，信仰的宗教也是不同的，但也有著相同之處。大學(xué)生信仰宗教的原因大多是由于民族因素的影響。因此，基于民族的宗教信仰是大學(xué)生信仰宗教的一個(gè)十分重要因素〔3〕。

家庭環(huán)境的原因也是非常重要的。家庭是一個(gè)人最先接觸的學(xué)習(xí)環(huán)境，是一個(gè)人價(jià)值觀建立的最初階段。成教院的學(xué)生和其他人一樣，家庭因素的影響是巨大的。道德和法律兩者發(fā)揮作用的方式不一樣，對于有著宗教信仰的人群來說，道德往往是建立在宗教意義上的，道德約束力有時(shí)比法律更有效，因?yàn)楹ε聭徒涞男睦頃?huì)使人向著善的方向發(fā)展。宗教的傳播需要合法的途徑，信仰的自由需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)。

宗教本身的影響在于宗教本身所能提供的價(jià)值屬性，因?yàn)閮r(jià)值是一種效應(yīng)關(guān)系，或者是需求關(guān)系，抑或是雙向關(guān)系，這種價(jià)值的體現(xiàn)在于對主體需求的滿足。宗教不是萬能的，但是對于人的心理是有著慰藉作用的。宗教的定義是一個(gè)斯芬克斯之謎，是因?yàn)槠浔旧淼倪壿嫼同F(xiàn)實(shí)的張力，也是因?yàn)樽诮套陨淼膶傩?。宗教本身的影響對于成教院信仰宗教的學(xué)生來說有著兩方面的作用，只有在向善運(yùn)動(dòng)中，這個(gè)斯芬克斯之謎才會(huì)在猜與不猜之間更加清晰。

4.對宗教的態(tài)度比較寬容

總體來講，學(xué)生對宗教的態(tài)度比較寬容，認(rèn)為其是一種歷史文化現(xiàn)象的觀點(diǎn)占據(jù)了較大比例，其次比較認(rèn)可宗教是一種高尚的精神活動(dòng)，對“宗教是封建迷信和唯心主義”的認(rèn)可較低。具體如表4所示。

表4 宗教認(rèn)可程度

宗教是“一種歷史文化現(xiàn)象”“一種高尚的精神活動(dòng)”“唯心主義”三個(gè)選項(xiàng)中，選擇“是”的人比“否”要多，而在“宗教是封建迷信”中選擇“否”的人比選擇“是”的人要多。從這些數(shù)據(jù)中可以看到學(xué)生對于宗教是有著比較理性的認(rèn)識(shí)的〔4〕。

宗教作為一種歷史文化現(xiàn)象是現(xiàn)實(shí)地在歷史中存在的，這是不可否認(rèn)的。因?yàn)槲幕侨说幕顒?dòng)痕跡，凡是現(xiàn)實(shí)的都是存在的，凡是存在的都是現(xiàn)實(shí)的。這句話不是對宗教的完全肯定，因?yàn)檫@句話中本身包含著合理的因素，因?yàn)榇嬖诘亩际且龅摹Ｖ源嬖?，是因?yàn)榇嬖诰哂欣硇缘拇嬖谛?，在黑格爾的哲學(xué)體系中，存在和理性是同義語。歷史文化現(xiàn)象不是在人腦中構(gòu)建的，而是實(shí)實(shí)在在在歷史上存在的。這種文化現(xiàn)象本身便有辯證法的因素，因此學(xué)生選擇“是”的選項(xiàng)是有著理性認(rèn)識(shí)的。

高尚是一種價(jià)值的肯定，甚至是超越肯定了的。人要高尚，才是人的本身實(shí)現(xiàn)的超越，高尚在于對于世俗的洞察，不是對于世俗的無所謂，在于一種實(shí)現(xiàn)了背后力量的復(fù)歸，是現(xiàn)實(shí)價(jià)值的中項(xiàng)。高尚在范疇中是一個(gè)十分重要的理念，高尚在于對于人性的深刻思考，從而實(shí)現(xiàn)人本身的提高，人作為一個(gè)擁有反思能力的動(dòng)物，其沉浸于心，才是一種高尚行為。而學(xué)生體味到高尚，便是一種對人性的反思，這或許有著后思的萌芽，但是高尚是永遠(yuǎn)為世人所傳頌的〔2〕。

唯心主義是一個(gè)本體論問題，四要素說的宗教論中不能簡單說宗教是完全的唯心主義。但是，宗教確實(shí)是人自身的異化產(chǎn)物，因此，學(xué)生對此問題的選項(xiàng)是有著一定理由的。

封建迷信是一個(gè)判斷語，宗教不全是封建迷信，而是一種文化現(xiàn)象，因此學(xué)生對這個(gè)選項(xiàng)的選擇也是有著一定認(rèn)識(shí)的。宗教有著合理性的存在，因此，宗教并非全是狂人囈語，在宗教的理論中，有很大一部分是非常值得人深思的。這對于建設(shè)和諧社會(huì)主義也是有著積極作用的。因?yàn)椋诮淘谀撤N意義上是與社會(huì)主義的建設(shè)目標(biāo)相吻合的，是需要社會(huì)主義價(jià)值觀進(jìn)行引導(dǎo)的。

三、啟示和建議

（一）正確引導(dǎo)和教育學(xué)生看待宗教問題

高校是人才培養(yǎng)的重要陣地，尤其是成人高等學(xué)歷教育的學(xué)生，本身已經(jīng)有著比較豐富的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過多年的教育和社會(huì)歷練，他們的人生觀、價(jià)值觀和世界觀比較成熟，但其中也不排除有一些錯(cuò)誤的和片面的觀點(diǎn)。所以，引導(dǎo)成人學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和對待宗教問題，糾正一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和模糊看法，是非常重要的。必須堅(jiān)持用馬克思主義的立場和觀點(diǎn)以及方法正確引導(dǎo)和教育成人學(xué)生認(rèn)識(shí)和看待宗教問題，積極引導(dǎo)成人學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀和價(jià)值觀，堅(jiān)定走中國特色社會(huì)主義道路的信念。

（二）要堅(jiān)持宗教信仰必須維護(hù)國家安定團(tuán)結(jié)

宗教有著維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的作用〔5〕，信教群眾也是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的重要力量，所以，要充分發(fā)揮宗教的積極作用，引導(dǎo)學(xué)生理解并認(rèn)識(shí)到宗教中的積極因素，信仰宗教必須遵守憲法和相關(guān)法律法規(guī)的規(guī)定，必須提升到維持國家穩(wěn)定和諧、民族團(tuán)結(jié)的高度，尤其是民族高校的學(xué)生更要做到這點(diǎn)。

（三）增強(qiáng)學(xué)生政治覺悟，構(gòu)建和諧的宗教環(huán)境

必須加強(qiáng)成人學(xué)生遵紀(jì)守法的教育，加強(qiáng)法制教育，增強(qiáng)法律意識(shí)，自覺抵制非法宗教的違法活動(dòng)。維護(hù)學(xué)校和國家的安全穩(wěn)定，構(gòu)建和諧的宗教環(huán)境。

在大學(xué)生中強(qiáng)化理想和信念的教育，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，正確對待宗教問題，大力加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育和核心價(jià)值體系的建設(shè)，不斷擴(kuò)大民族優(yōu)秀文化的影響，自覺抵制邪教以及敵對勢力利用宗教進(jìn)行的滲透。

（四）堅(jiān)持不懈地對學(xué)生進(jìn)行馬克思主義宗教觀和國家宗教政策教育

增加宗教文化類課程，針對成人的特點(diǎn)，利用現(xiàn)代化教學(xué)手段，可以采用網(wǎng)絡(luò)授課、講座等形式，全方位幫助學(xué)生學(xué)習(xí)、理解和認(rèn)識(shí)馬克思主義宗教觀，學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義的基本原理、方法，理性分析和科學(xué)對待宗教信仰問題，營造積極健康的校園文化氛圍〔4〕。

四、結(jié)語

在現(xiàn)代化的信息時(shí)代，成人大學(xué)生獲取信息的渠道越來越多，隨著改革開放的進(jìn)一步深入，西方的宗教思想也在不斷滲入，高校必須高度重視，正確地加以引導(dǎo)，使宗教釋放出正能量，使當(dāng)代成人大學(xué)生樹立正確的宗教觀、世界觀和價(jià)值觀，自覺抵制境外敵對勢力利用宗教進(jìn)行的滲透，抵制迷信和邪教，促進(jìn)成人大學(xué)生的宗教觀健康、向上發(fā)展。

〔1〕周建強(qiáng).我國民族高校大學(xué)生宗教信仰探析：以X民族大學(xué)為例〔J〕.哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（2）：43-45.

〔2〕佘雙好.當(dāng)代青年大學(xué)生信仰的特點(diǎn)及問題分析〔J〕.學(xué)校黨建與思想教育，2010（11）：6-9.

〔3〕陳兵.大學(xué)生的信仰教育〔J〕.中國建設(shè)教育，2008（8）：24-25.

〔4〕張盼盼.大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀及教育對策〔J〕.重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（7）：186-187.

〔5〕周強(qiáng).戒浮躁扎實(shí)學(xué)認(rèn)識(shí)達(dá)到新高度：臨夏州黨員干部教育學(xué)習(xí)扎實(shí)推進(jìn)〔N〕.甘肅日報(bào)，2014-04-14（3）.

Investigation on Students'Religious Identity in Higher Adults Academic Education:Taking School of Continuing Education in Minzu University of China as an Example

Zhao Lihong1,Cai Wuyue2,Wang Yuyan3
（1.School of Continuing Education,Minzu University of China,Beijing,100081,China;2.Test Center of Ministry of Education, Beijing,100080,China;3.School of Philosophy and Religion,Minzu University of China,Beijing,100081，China）

Students of adults education is a subgroup of college students,the current situation of their religious identity can be divided into four parts:the number of students who have religious belief is small;religious belief is helpful for self-developing;the reason of students who have religious belief is various;students have high degree of acceptance in religion.According to the current situation mentioned above,this paper proposes some suggestion:it's necessary to guide and educate students to recognize and take a proper view of religion;to stick to the principle that religious belief should serve for the solidarity of our country;to enhance students' political consciousness and construct a harmonious religion environment.

students of adults education;religious identity;current situation

B91

A

2096-2266（2016）11-0005-05

10.3969∕j.issn.2096-2266.2016.11.002

（責(zé)任編輯 張玉皎）

2016-07-16

2016-09-02

趙麗紅，副研究員，主要從事教育管理研究.