國內(nèi)學(xué)界網(wǎng)絡(luò)文化問題研究狀況述評

□吳滿意 王欣玥

[電子科技大學(xué) 成都 611731]

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國內(nèi)學(xué)界網(wǎng)絡(luò)文化問題研究狀況述評

□吳滿意 王欣玥

[電子科技大學(xué) 成都 611731]

[摘 要]網(wǎng)絡(luò)文化是虛擬現(xiàn)實社會背景下人類在網(wǎng)絡(luò)人機、人際、自我互動過程中逐步凝聚形成的嶄新文化，是人類文化的更高樣態(tài)。目前學(xué)界對網(wǎng)絡(luò)文化的研究主要集中在其基本內(nèi)涵、功能特征、組織結(jié)構(gòu)、效應(yīng)影響、培育管理辦法以及生命力考察等方面，并取得了可喜成果，而系統(tǒng)梳理學(xué)界關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文化研究的狀況，有利于未來研究的深入。

[關(guān)鍵詞]學(xué)界；網(wǎng)絡(luò)文化；研究狀況；述評

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以前所未有的速度完成著自我超越，有關(guān)人類價值、意義及文化問題的考量也日漸成為學(xué)界研究的重點。學(xué)界關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文化的研究大體集中于內(nèi)涵、特征、功能、影響及建構(gòu)管理等方面。本文擬對當(dāng)下的研究成果進(jìn)行梳理、重點概括和整合，以期為當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文化的系統(tǒng)建構(gòu)提供參考。

一、關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文化基本內(nèi)涵的研究及評述

內(nèi)涵指涉事物的本質(zhì)和形式。因而，對內(nèi)涵的梳理是全面把握事物并進(jìn)行有效建構(gòu)的基本前提。目前，有關(guān)網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)涵的研究成果主要指涉其概念、特征、結(jié)構(gòu)、功能等命題。

（一）關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文化的定義

目前，學(xué)界對網(wǎng)絡(luò)文化的界定主要從技術(shù)、文化和體系三個角度切入。

一是“技術(shù)說”。即指網(wǎng)絡(luò)文化是傳統(tǒng)文化基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的局部變革，是技術(shù)化的文化。如匡文波認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文化是“以計算機技術(shù)和通信技術(shù)融合為物質(zhì)基礎(chǔ)，以發(fā)送和接收信息為核心的一種嶄新文化。”[1]李仁武將網(wǎng)絡(luò)文化廣義地理解為借助計算機所從事的經(jīng)濟、政治和軍事活動等社會文化現(xiàn)象，狹義則是以互聯(lián)網(wǎng)作為“第四媒介”所進(jìn)行的教育、宣傳、娛樂等文化活動[2]。毛為忠則進(jìn)一步將狹義的網(wǎng)絡(luò)文化解釋為知識信息的進(jìn)制符號化與網(wǎng)絡(luò)傳輸交流全過程，將其廣義解釋為人類文化在網(wǎng)絡(luò)時代的延伸和多樣化展現(xiàn)[3]。

二是“文化說”。即網(wǎng)絡(luò)文化既是對傳統(tǒng)文化的揚棄，又是在此基礎(chǔ)上衍生的嶄新文化體，是文化的技術(shù)化。如馮永泰認(rèn)為，“網(wǎng)絡(luò)文化是以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為支撐的基于信息傳遞所衍生的所有文化活動及其內(nèi)涵的文化觀念和文化活動形式的綜合體?！盵4]解學(xué)芳也認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文化是“以信息通訊技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)資源為支點的網(wǎng)絡(luò)活動創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的綜合，包含傳統(tǒng)文化借助網(wǎng)絡(luò)形成的文化表達(dá)形態(tài)，以及基于網(wǎng)絡(luò)本身產(chǎn)生的蘊含豐富的文化價值和文化精神的新文化形態(tài)。”[5]劉同舫認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文化的廣義是物質(zhì)和精神層面的網(wǎng)絡(luò)文化，狹義則是基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的信息、精神文明的總和[6]。李文明、呂福玉則進(jìn)一步指出，廣義的網(wǎng)絡(luò)文化是人類在借助網(wǎng)絡(luò)從事創(chuàng)造和交流活動中所衍生的所有產(chǎn)品，包括物質(zhì)文化、行為與精神文化等形式，狹義則指：“存在于賽博空間的人類精神文化形態(tài)”[7]。

三是“系統(tǒng)說”。即從物質(zhì)、精神和制度三個層面使網(wǎng)絡(luò)文化的技術(shù)性與價值性融合互滲。李卓鈞認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文化的物質(zhì)屬性是其宏觀“大文化”性，精神存在是“人們通過網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造的文學(xué)、藝術(shù)等以及由此而產(chǎn)生的思維方式、價值取向和倫理觀念?！敝贫纫饬x是“網(wǎng)絡(luò)文化情境下人們的交往方式、行為禮儀及其帶來的經(jīng)濟、政治、社會的變革。”[8]在張峰看來，物質(zhì)層面的網(wǎng)絡(luò)文化是最初級的形態(tài)，包括計算機技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)、信息技術(shù)本身。精神層面是網(wǎng)絡(luò)精神在長期活動中形成的新共識，是各種網(wǎng)絡(luò)文化形式的根本。制度層面指人們基于網(wǎng)絡(luò)活動而制定的相應(yīng)協(xié)議和行為規(guī)范[9]。

綜上梳理，第一種觀點有一定的合理性。該觀點強調(diào)了技術(shù)與文化的相互關(guān)系，突出了技術(shù)對于網(wǎng)絡(luò)文化生成的承載與推動。但此種觀點也有一些值得進(jìn)一步探討和研究的地方，如網(wǎng)絡(luò)文化技術(shù)的文化屬性怎樣界定？這種帶有技術(shù)性的網(wǎng)絡(luò)文化的生成機制若何？網(wǎng)絡(luò)文化與現(xiàn)實社會文化之間的關(guān)系是怎樣的？諸此等等問題都可以進(jìn)一步分析。

第二種觀點回答了網(wǎng)絡(luò)文化的獨特性，突出了這種技術(shù)性文化獨有的價值屬性與意義。但是，這種觀點也還存在值得進(jìn)一步挖掘的方面，如網(wǎng)絡(luò)文化雖是一種新的精神形態(tài)，然而這種新形態(tài)與原有的文化諸形態(tài)之間存在著何種關(guān)系？這種文化的原生動力是什么？基本屬性何以表達(dá)？諸如此類，都有待于我們?nèi)パ芯俊?/p>

第三種觀點較為完整地解析了網(wǎng)絡(luò)文化的層面與內(nèi)容，體現(xiàn)了一種大文化觀。但該種觀點也還存在值得進(jìn)一步推敲的地方，諸如網(wǎng)絡(luò)文化技術(shù)性與價值性的互滲，乃至在思維方式、價值取向、倫理觀念上的變化等。它涉及的僅僅是網(wǎng)絡(luò)文化的特征與構(gòu)成的多重因素，而對網(wǎng)絡(luò)文化本身內(nèi)涵的界定還有待于提升與凝練。

我們認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文化是在網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實社會、網(wǎng)民個體與現(xiàn)實個體高度融合的背景下，網(wǎng)絡(luò)主體在借助數(shù)字符號系統(tǒng)進(jìn)行知識、信息、價值、意義的共生共享過程中所逐步形成的人類文化有機體，是網(wǎng)絡(luò)主體的精神世界與審美意趣的全新表達(dá)。網(wǎng)絡(luò)文化是建立在傳統(tǒng)文化整合基礎(chǔ)上的人類文化新體系，它既是對現(xiàn)實的符號化書寫，也是對虛擬社會全新文化價值的理性凝練，是線下文化與線上文化的綜合性集成。因而網(wǎng)絡(luò)文化從其本質(zhì)上講，是一種典型的“間性文化”。

（二）關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文化特征的研究

特征是對事物本質(zhì)的側(cè)面描摹，它從不同角度折射了事物的類存在。因此，對網(wǎng)絡(luò)文化的深刻把握就離不開對其特征的解析。當(dāng)前學(xué)界的研究大致分為以下：

一是“泛在說”。網(wǎng)絡(luò)文化無時不有、無處不在，全面滲透于人類社會生活。如曾靜平等從網(wǎng)絡(luò)文化的功能、傳播和存在方式考量其獨特的資源體系全球性、信息傳受聯(lián)動性、交流空間虛擬性和管理系統(tǒng)非控性特征[10]17。郭加書則從網(wǎng)絡(luò)文化與人類社會的互動中概括出超時空性和虛擬性、互動性和開放性、快捷性和即時性、平等性和寬容性、多元性和自主性特征[11]。此外，還有專家歸結(jié)出了網(wǎng)絡(luò)文化的平等性、大眾性和創(chuàng)造性特征[12]。

二是“過程說”。這種觀點從網(wǎng)絡(luò)文化的運作過程來對其特征進(jìn)行把握，因而具有動態(tài)特征。解學(xué)芳認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文化的多元與復(fù)雜具體體現(xiàn)在體系開放性、參與平等性、內(nèi)容動態(tài)性、虛擬性、高技術(shù)性和雙面性[5]。曹學(xué)娜認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文化具有鮮明的虛擬性、超時空性、自由性、交互性、包容性、高效性、自主性、共享性、多樣性和難監(jiān)控性特征[13]。姚偉鈞認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文化具有高度無序化、難控制、政府化、自由化及傳播的實時共享性、場景虛擬性、參與隱蔽性、范圍全球性、文化來源多元性等特征。同時受此影響的主體也往往具有價值主體自我化、價值導(dǎo)向多元化、價值目標(biāo)模糊化、價值手段虛擬化特征，并往往在道德行為上漠視權(quán)威、無視中心、忽視規(guī)則[14]。

三是“發(fā)展說”。該觀點強調(diào)，網(wǎng)絡(luò)文化是傳統(tǒng)文化前所未有的發(fā)展與革新。宋元林指出，網(wǎng)絡(luò)文化是一種“與傳統(tǒng)文化截然不同的文化，具有實時、交互和受眾主導(dǎo)的特征?！蓖瑫r，它還因濃厚的政治、經(jīng)濟或商業(yè)色彩而全面改變了人類生活方式[15]36。蘇振芳認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文化是“現(xiàn)實文化的再現(xiàn)與重組”，是“權(quán)威的消失與重建”，更是“新興起的社會亞文化。”[16]58于東江和王建林還指出，網(wǎng)絡(luò)文化具有開放共享性、滲透性和去權(quán)威性，并呈現(xiàn)為一種媒介符號型的價值解構(gòu)的文化?！盵17]

事物的特征強調(diào)和突出了事物可供識別的征象與標(biāo)志，是不同事物之間存在的差異性體現(xiàn)。顯然，依據(jù)這種判斷，上述諸種觀點有一定的合理性。第一種觀點抓住了網(wǎng)絡(luò)文化呈現(xiàn)出的泛在性，給出了網(wǎng)絡(luò)文化特征上的廣義性，但較為模糊和籠統(tǒng)。第二種觀點盡管指出網(wǎng)絡(luò)文化具有的一些特征，但更多的則是從功能、價值層面進(jìn)行的闡釋，從而使得網(wǎng)絡(luò)文化特征的描述與網(wǎng)絡(luò)本身的邊界出現(xiàn)模糊。第三種觀點則更多的是從網(wǎng)絡(luò)文化所處的歷史方位層面進(jìn)行的詮釋。

顯而易見，把握網(wǎng)絡(luò)文化的特征，需要從覆蓋范圍、所處地位以及發(fā)揮功能等層面進(jìn)行概括和提煉。但問題在于，網(wǎng)絡(luò)文化的基本屬性和特性的把握則應(yīng)從網(wǎng)絡(luò)文化本身進(jìn)行揭示。其中，既要考慮網(wǎng)絡(luò)文化本身的發(fā)展過程，也要考慮功能釋放；既考慮其技術(shù)的特點，也要考慮技術(shù)基礎(chǔ)生成后的文化意蘊。唯此，我們才能對網(wǎng)絡(luò)文化進(jìn)行全景式闡釋。

（三）關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文化功能的研究

功能是事物滿足自身與對象需要的屬性，是其存在價值的側(cè)面表達(dá)。不同事物的功能不僅具有個體差異性與階段性，其判斷標(biāo)準(zhǔn)也多元復(fù)雜。已有的研究大致分為如下：

一是“動態(tài)說”。這類觀點側(cè)重于網(wǎng)絡(luò)文化的動態(tài)功能，強調(diào)從它的發(fā)展建構(gòu)過程中去把握有效性。張衛(wèi)清提出，網(wǎng)絡(luò)文化不僅能夠改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)、工作、消費和對抗的方式，還會更新原有的生存、交往方式及思維模式，并拓寬文化產(chǎn)品的流通渠道[18]。還有專家指出，網(wǎng)絡(luò)文化具有如傳媒、共同交往、娛樂、思想教育、知識傳承、民意表達(dá)匯聚和社會動員等功能[19]。同時它也具備“釋放個人訴求”和“增進(jìn)網(wǎng)民互動”的功能[10]23。

二是“自為說”。這種觀點強調(diào)網(wǎng)絡(luò)文化對人類整體延續(xù)的推動，側(cè)重其對人的有利性。宋元林指出，當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文化從人的生存、交往、組織和思維四個宏觀面拓展了人類整體的存在方式，完成對人的合理性追問[15]37-50。網(wǎng)絡(luò)不僅完成了人的虛擬關(guān)系的鋪設(shè)，還由此“拓展了人的實踐方式——虛擬實踐”“拓展了人的主體性——虛擬主體性”以及“拓展了人的社會關(guān)系——虛擬社會關(guān)系?！盵20]因此，網(wǎng)絡(luò)文化不僅促進(jìn)了人的能力發(fā)展，還豐富了人的社會關(guān)系并彰顯了人的主體性[21]。

三是“四因素說”。有學(xué)者依據(jù)我國的網(wǎng)絡(luò)化進(jìn)程認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文化最突出的功能是其信息傳播、民意匯聚、溝通交往和娛樂功能[22]。另外，由于網(wǎng)絡(luò)文化本質(zhì)上是以信息為數(shù)碼技術(shù)標(biāo)識與精神“絕對值”的嶄新的生活方式[23]，因而在根本上具有導(dǎo)向功能，在文化生產(chǎn)過程中具備承傳功能，在價值建塑上具有滲透功能，在社會思想道德中具有教育功能[24]8。還有學(xué)者從網(wǎng)絡(luò)文化的政治功用著眼，指出其具有深化政治認(rèn)知、強化政治管理、細(xì)化政治民主和優(yōu)化政治發(fā)展的功能[25]。

綜上所述，第一種觀點抓住了網(wǎng)絡(luò)文化的功能呈現(xiàn)、釋放同過程的關(guān)聯(lián)。不言而喻，網(wǎng)絡(luò)文化功能的釋放肯定是在過程中完成的。但問題在于，網(wǎng)絡(luò)文化的作用不是萬能的，也不可能包羅萬象，應(yīng)當(dāng)區(qū)分出網(wǎng)絡(luò)文化的層次性。第二種觀點抓住了網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)現(xiàn)實文化之間的關(guān)系，但同樣忽略和忽視了一個重要問題，即網(wǎng)絡(luò)文化是線上文化與線下文化高度融合的產(chǎn)物。第三種觀點盡管較為中性地指出了網(wǎng)絡(luò)文化功能的主要因素，但怎樣從動態(tài)與靜態(tài)統(tǒng)一的層面仔細(xì)梳理網(wǎng)絡(luò)文化的功能還需要推敲。

（四）關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文化類別構(gòu)成的研究

目前學(xué)界的研究成果大致可分為如下：

一是依據(jù)網(wǎng)絡(luò)文化信息對人的影響標(biāo)準(zhǔn)劃分出推薦信息和不良信息。王燕認(rèn)為，推薦信息是指中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和社會主義意識形態(tài)的優(yōu)秀內(nèi)容等，而不良信息是危害網(wǎng)絡(luò)安全、破壞民族團結(jié)、損害國家利益的有害網(wǎng)絡(luò)文化訊息[26]。

二是依據(jù)物質(zhì)與精神、技術(shù)與文化的本質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)將網(wǎng)絡(luò)文化劃分物質(zhì)與精神二維度。郭加書指出，物質(zhì)網(wǎng)絡(luò)文化是“將網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)設(shè)備、網(wǎng)絡(luò)資源等有機融合在一起，構(gòu)成一個龐大的‘非典型性社會系統(tǒng)’的基礎(chǔ)”，精神網(wǎng)絡(luò)文化則是“在虛擬化的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，人與人之間的情感、思想等相互交融，逐漸建構(gòu)起一套自發(fā)的網(wǎng)絡(luò)道德觀念?！盵11]

三是依據(jù)網(wǎng)絡(luò)文化不同社會展現(xiàn)層面的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分。張衛(wèi)清將網(wǎng)絡(luò)文化劃分為網(wǎng)絡(luò)物質(zhì)文化、網(wǎng)絡(luò)精神文化和網(wǎng)絡(luò)制度文化三類。其中網(wǎng)絡(luò)物質(zhì)文化是網(wǎng)絡(luò)文化形成的基點，網(wǎng)絡(luò)精神文化是網(wǎng)絡(luò)文化的核心體現(xiàn)，而網(wǎng)絡(luò)制度文化則是網(wǎng)絡(luò)正常運行和發(fā)展的保證[27]。

四是以網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)部各要素角色的標(biāo)準(zhǔn)劃分。李文明指出，網(wǎng)絡(luò)文化的結(jié)構(gòu)應(yīng)劃分為主體、客體、中介和價值四部分，其中主體是網(wǎng)民，客體是網(wǎng)民所開展的網(wǎng)上文化活動的指向，中介是計算機硬件、軟件及其數(shù)字化符號系統(tǒng)，價值則是人們在網(wǎng)絡(luò)文化交互中形成的新的價值觀生活方式和精神需求[7]。此外，在郭加書提出的結(jié)構(gòu)劃分中還進(jìn)一步包含了網(wǎng)絡(luò)文化的理性層面，即網(wǎng)絡(luò)理性[11]。還有學(xué)者依據(jù)網(wǎng)絡(luò)文化在運行過程中所屬主管部門的不同而提出了政府網(wǎng)絡(luò)文化、媒體網(wǎng)絡(luò)文化、商業(yè)戶網(wǎng)絡(luò)文化和企業(yè)網(wǎng)絡(luò)文化的劃分[10]11。

綜上，網(wǎng)絡(luò)文化的多樣性，決定著類型的多樣性。從而，劃分標(biāo)準(zhǔn)的不同，自然也就得出不同的類型。但問題在于，多樣性的網(wǎng)絡(luò)文化類型中，哪些屬于基本的，哪些屬于衍生或派生的，我們應(yīng)該給出全面系統(tǒng)的揭示。

二、有關(guān)網(wǎng)絡(luò)文化帶來的機遇與挑戰(zhàn)的研究評述

作為一種植根于虛擬與現(xiàn)實的嶄新文化，網(wǎng)絡(luò)文化對社會生活的各方面都帶來了巨大影響。部分學(xué)者對網(wǎng)絡(luò)文化的影響展開了研究。

（一）網(wǎng)絡(luò)文化帶來的機遇

一是從社會生活某個“側(cè)面”來對網(wǎng)絡(luò)文化的價值和機遇進(jìn)行分析。宋元林從網(wǎng)絡(luò)文化對社會主義政治民主化進(jìn)程的推動作用指出，網(wǎng)絡(luò)文化在傳播方面不僅深化了大眾的政治認(rèn)知、促進(jìn)了各國的民主交流，也有利于社會主義民主政治的推進(jìn)與完善。在培育方面，網(wǎng)絡(luò)文化培養(yǎng)了民眾的社會主義民主觀念意識。在提升方面，網(wǎng)絡(luò)文化提高了社會主義民主政治的質(zhì)量和層次[28]。此外，何頻認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文化對政府行政方式的改進(jìn)和社會監(jiān)督的發(fā)展也有促進(jìn)作用[29]。張驥還從社會主義意識形態(tài)建設(shè)的角度指出，網(wǎng)絡(luò)文化能夠加強社會主義意識形態(tài)的吸引力、影響力并豐富其價值內(nèi)容[30]。

二是從整體層面來對網(wǎng)絡(luò)文化的積極影響進(jìn)行把握。趙惜群認(rèn)為，首先，網(wǎng)絡(luò)通過促進(jìn)人的類特性、社會性和個性的發(fā)展而推動了人的全面發(fā)展的實現(xiàn)；其次，網(wǎng)絡(luò)文化通過轉(zhuǎn)變教育模式和加快知識經(jīng)濟的產(chǎn)業(yè)化而促進(jìn)了社會經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變；再次，網(wǎng)絡(luò)文化由促進(jìn)公民權(quán)利實現(xiàn)、政府職能轉(zhuǎn)變和民主職能完善來完成對政治民主化的推動；最后，網(wǎng)絡(luò)文化從推動傳統(tǒng)與當(dāng)代、國內(nèi)與國外優(yōu)秀文化的融合來完成了社會主義先進(jìn)文化的建設(shè)[31]。

（二）網(wǎng)絡(luò)文化帶來的挑戰(zhàn)

目前學(xué)界的研究成果大致有如下：

一是從網(wǎng)絡(luò)文化對我國青少年思想品德產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)著眼。魯全信從網(wǎng)絡(luò)文化本身的虛擬性、缺場性和多元性出發(fā)，提出網(wǎng)絡(luò)文化會導(dǎo)致大學(xué)生對主流文化的認(rèn)同弱化，致使其理想信念迷失和價值觀偏移，最終導(dǎo)致優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的失落和青年學(xué)生道德與責(zé)任的迷失[32]。宋元林認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文化還會對青年學(xué)生的政治觀念、價值取向、意識形態(tài)認(rèn)知、道德倫理、自我角色設(shè)定和行為交往等產(chǎn)生負(fù)面的影響，而過度的自由也必將導(dǎo)致無序和混亂的迭現(xiàn)[24]24-36。

二是從網(wǎng)絡(luò)文化的技術(shù)性來談?wù)撈涮魬?zhàn)。解學(xué)芳由虛擬技術(shù)的匿名性、開放性和泛自由化指出，網(wǎng)絡(luò)文化不僅會導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的削弱、網(wǎng)絡(luò)安全受威脅，還會造成網(wǎng)絡(luò)情緒宣泄的肆意化及侵權(quán)現(xiàn)象的泛濫[33]。宋元林從網(wǎng)絡(luò)文化造成的虛擬與現(xiàn)實、霸權(quán)文化與民族文化之間的矛盾沖突中看到了無序，即“行動者心理與行為的失序”及“社會失范”[15]118。

三是從網(wǎng)絡(luò)文化的文化本質(zhì)來談其挑戰(zhàn)。臧學(xué)英用五點論述了網(wǎng)絡(luò)文化在文化價值層面上造成的沖突，即“傳統(tǒng)媒介的沖突”“語言文字的沖突”“各民族歷史文化的沖突”“價值取向的沖突”和“對負(fù)面信息的屏蔽減弱、把關(guān)人地位受到挑戰(zhàn)”[34]。李志紅從各種網(wǎng)絡(luò)文化匯聚的過程中看到了無聲的“戰(zhàn)爭”，傳統(tǒng)文化間潛在的張力與邊界被強制瓦解，異質(zhì)文化在強勢的壓迫下不得不趨于同質(zhì)化[35]。還有專家進(jìn)一步指出，這種文化吞噬的具體表現(xiàn)就是語言間的相互湮沒，并最終在意識形態(tài)領(lǐng)域得到反映[36]。

四是從綜合性角度來對網(wǎng)絡(luò)文化的挑戰(zhàn)進(jìn)行解析。蘇振芳就由經(jīng)濟、政治、科技、人才四個維度來就網(wǎng)絡(luò)文化對中國產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)做出闡釋。經(jīng)濟中，網(wǎng)絡(luò)文化使經(jīng)濟制度、工業(yè)水平與現(xiàn)實需要間的溝壑愈深，現(xiàn)狀與未來趨向間的矛盾也更加激烈；政治上，網(wǎng)絡(luò)文化帶來了“政治恐怖與信息威脅”“信息霸權(quán)和主權(quán)挑戰(zhàn)”以及“西方文化的傳播與侵蝕”，中國的意識形態(tài)安全面臨空前危機；技術(shù)層面，技術(shù)鴻溝問題日漸嚴(yán)重，國家信息技術(shù)安全受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)；人才上，網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展需求與高技術(shù)人才實際供應(yīng)間的張力不斷拉大[16]416-433。

綜上，專家們對網(wǎng)絡(luò)文化的正負(fù)效應(yīng)得出了不同結(jié)論。事實上，網(wǎng)絡(luò)文化影響產(chǎn)生的根源不在網(wǎng)絡(luò)或文化，而在人本身。正是人的思維模式和行為方式?jīng)Q定了網(wǎng)絡(luò)文化的實際效應(yīng)與預(yù)期間的偏差與不確定。在本文看來，負(fù)效應(yīng)的產(chǎn)生有其社會歷史必然性，但隨著時代進(jìn)步和人類能力的發(fā)展，雙面的網(wǎng)絡(luò)文化必將實現(xiàn)和諧平衡，其正面效用終將主導(dǎo)整體格局。因此，樹立科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)文化觀，以穩(wěn)健的方式引導(dǎo)推動網(wǎng)絡(luò)文化朝向更加有序完善的方向發(fā)展是未來的大趨勢。

三、關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)管理的研究與評述

關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)與管理問題的研究，學(xué)界已有的成果如下：

一是從安全的角度出發(fā)為網(wǎng)絡(luò)文化管理機制的建設(shè)提供相應(yīng)參考。王岑認(rèn)為，安全是國家網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的重中之重，其關(guān)鍵在于建立“人-機-環(huán)境網(wǎng)絡(luò)文化安全體系”。其中，“人”指涉網(wǎng)絡(luò)文化安全的教育體系，“機”指向技術(shù)防范體系，“環(huán)境”對應(yīng)相關(guān)的政策法規(guī)及標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范[37]。解學(xué)芳認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文化安全保障的關(guān)鍵在于治理體系的建構(gòu)。它由網(wǎng)絡(luò)文化安全的檢測系統(tǒng)、防衛(wèi)系統(tǒng)及人才系統(tǒng)構(gòu)成[38]。還有專家認(rèn)為，涉及信息搜索、挖掘、過濾及語言理解的網(wǎng)絡(luò)文化安全預(yù)警技術(shù)也必不可少[39]。

二是從全局入手為網(wǎng)絡(luò)文化的培育管理提供宏觀指導(dǎo)。林凌從人的發(fā)展層面指出，網(wǎng)絡(luò)文化的建設(shè)首先必須堅持以人為本，保護人的權(quán)利，滿足人的需求；其次是堅持政府主導(dǎo)、網(wǎng)絡(luò)法制建設(shè)和網(wǎng)民媒介素養(yǎng)提升三原則；最后必須堅持以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)[40]。宋元林立足于網(wǎng)絡(luò)文化與社會主義民主政治間的相互關(guān)系提出，網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)必須堅持“黨的領(lǐng)導(dǎo)、循序漸進(jìn)、加強立法、縮小鴻溝”[41]及“有序性”原則[28]。李鋼從網(wǎng)絡(luò)文化之于傳統(tǒng)文化的特殊性提出了和諧網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的“合作化”與“柔性管理”趨勢[42]。李賢民則進(jìn)一步由民族性提出了文化建設(shè)的“信任”與“獨立”[36]。徐仲偉指出，網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)必須堅持馬克思主義的指導(dǎo)、社會主義的方向、人的全面發(fā)展指向以及和諧社會的建設(shè)目標(biāo)[43]。

三是從機制建設(shè)著手于網(wǎng)絡(luò)文化的培育管理。劉桂珍從網(wǎng)絡(luò)文化行為的約束與懲戒角度提出了“以自律為基礎(chǔ)、以他律為約束、以技術(shù)為保障”的三維管理機制。宋元林則從人的全面發(fā)展目標(biāo)提出，應(yīng)建立集主導(dǎo)、監(jiān)管、創(chuàng)新、保障及評估五位一體的網(wǎng)絡(luò)文化培育機制[21]。曾靜平認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文化的管理機制由“法規(guī)”“技術(shù)”和“自律”構(gòu)成[10]189。而在李文明看來，網(wǎng)絡(luò)文化的培育機制還由其資源、行為、態(tài)度、制度、傳播、批判、建設(shè)、管理和經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)發(fā)展有機構(gòu)成[7]。

四是針對現(xiàn)實的具體問題來提出相應(yīng)辦法。如李鋼提出的建設(shè)網(wǎng)絡(luò)文化宣傳陣地和中國特色網(wǎng)絡(luò)文化、開展相應(yīng)思想政治教育工作及把控輿論領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等柔性管理步驟[42]。張驥、方曉強從意識形態(tài)的捍衛(wèi)方面提出，不僅要加強先進(jìn)文化陣地的建設(shè)和社會主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，還要創(chuàng)新意識形態(tài)的傳播方式及其傳播手段[30]。何頻從社會主義民主政治的建設(shè)提出要營造網(wǎng)絡(luò)氛圍、發(fā)展電子政務(wù)、創(chuàng)新公民參政和拓寬網(wǎng)上監(jiān)督[29]。吳克明從黨的領(lǐng)導(dǎo)角度提出要堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)管理、法德并舉以及不斷提高黨的治網(wǎng)能力[44]。孫蘭英提出要搶占文化制高點和優(yōu)化文化產(chǎn)品[45]。還有專家認(rèn)為應(yīng)當(dāng)通過強化行業(yè)組織、大眾監(jiān)督來實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文化管理[22]。以及經(jīng)由“強化管理機制”“弘揚主流文化”“營造和諧生態(tài)”和“保護知識產(chǎn)權(quán)”來完成文化建設(shè)[10]189。

綜上，當(dāng)前學(xué)界從理論和現(xiàn)實、宏觀和微觀角度為網(wǎng)絡(luò)文化的建設(shè)培育提供了策略參考。但是，已有的研究從橫向看較為散亂，沒有形成完備體系。從縱向看不夠深入明確，對網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)管理的設(shè)定和闡釋不夠系統(tǒng)全面。整體上，已有研究的理論性較強但實際操作性較低，因而很難由理論真正轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。我們認(rèn)為，學(xué)界的研究目標(biāo)應(yīng)該將網(wǎng)絡(luò)文化的建設(shè)經(jīng)驗和發(fā)展策略進(jìn)行規(guī)范系統(tǒng)化整合，使其理論研究更加具有實際效應(yīng)。

不言而喻，基于技術(shù)網(wǎng)絡(luò)集合而成的網(wǎng)絡(luò)文化，不僅承接了傳統(tǒng)的、現(xiàn)實的文化因素，也誕生與體現(xiàn)著新的文明。在我們看來，網(wǎng)絡(luò)文化是指在網(wǎng)絡(luò)社會空間環(huán)境中，基于技術(shù)支撐而在網(wǎng)民互動交往中生成的各種文化形態(tài)的總和。顯然，在網(wǎng)絡(luò)文化的本質(zhì)屬性中，技術(shù)性、互動性、體驗性、超鏈性和文化間性是基本特征，而其生成機制、功能發(fā)揮則將上述屬性與特征推到極致。如果我們這樣理解，網(wǎng)絡(luò)文化的建設(shè)與管理不僅有了明確的理念、原則和目標(biāo)的導(dǎo)引，也便有了著力的位置與內(nèi)容。

當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)文化的研究必將隨網(wǎng)絡(luò)化生存方式的進(jìn)一步拓展而持續(xù)深入。或許過早地界定其基本范疇未必是一種最佳選擇，但我們的努力應(yīng)該有好的結(jié)局。

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與研究的趨向成熟，網(wǎng)絡(luò)文化的生命力也不斷增強。有學(xué)者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化將與現(xiàn)實聯(lián)系更加緊密，文化個性更加明顯并逐步實現(xiàn)規(guī)范化[29]。另有學(xué)者指出，未來網(wǎng)絡(luò)文化系統(tǒng)將進(jìn)一步開放，其內(nèi)容的動態(tài)性和主體的自由性也將增強[19]。還有學(xué)者由網(wǎng)絡(luò)文化的體系化發(fā)展指出，未來網(wǎng)絡(luò)文化不僅更加蓬勃，還將實現(xiàn)多元一體和產(chǎn)業(yè)主導(dǎo)目標(biāo)[13]。

不言而喻，從不同角度對網(wǎng)絡(luò)文化的生命力考察會得出不同結(jié)論。但在我們看來，未來我國網(wǎng)絡(luò)文化研究要真正實現(xiàn)新的突破，就應(yīng)該依循以下理路：

一是要堅持意識形態(tài)原則，維護馬克思主義思想陣地。文化與意識形態(tài)密不可分，互聯(lián)網(wǎng)則使這種交流碰撞更加激烈。因此，在自由開放的虛擬現(xiàn)實世界中，主流意識形態(tài)的維護與文化話語權(quán)的把控至關(guān)重要。這是我們必須堅持的根本原則。

二是要遵循文化發(fā)展的基本規(guī)律，維護網(wǎng)絡(luò)文化的生態(tài)平衡。文化發(fā)展是基于社會存在的循序漸進(jìn)過程，網(wǎng)絡(luò)文化的培育與建構(gòu)更有其自我的獨特規(guī)律。因此在培育管理網(wǎng)絡(luò)文化的過程中，傳統(tǒng)的干預(yù)手段必須轉(zhuǎn)變?yōu)楦涌茖W(xué)合規(guī)律的引導(dǎo)性力量，要在尊重文化特殊性和客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上建立起網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)系統(tǒng)。

三是要以道路自信、理論自信、制度自信為支撐，以階段性與整體性、層次性與系統(tǒng)性的有機結(jié)合為原則，以建設(shè)兼具中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派的網(wǎng)絡(luò)文化為方向，汲取國外優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文化成果，弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，締造具有中國特色的社會主義網(wǎng)絡(luò)文化。

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A Summarization of Domestic Study on Cyberculture

WU Man-yi WANG Xin-yue (University of Electronic Science and Technology of China Chengdu 611731 China)

Abstract Cyberculture is a brand new culture form gradually developed in the process of network human-machine interaction, internet interpersonal communication, and self-interaction under the social background of virtual reality, which is a higher pattern of human culture. Scholars in this field have focused on the basic connotation, functional characteristics, organization structure, effect, cultivating methods, and vitality investigation of cyberculture and achieved remarkable results. The paper provides a systematic review of researches on cyberculture which undoubtedly benefits the future study.

Key words scholars in this field; cyberculture; research status; summarization

編輯 張 莉

[作者簡介]吳滿意（1965- ）男，博士，教授、博士生導(dǎo)師，電子科技大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院黨委書記；王欣玥（1991- ）女，電子科技大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院碩士研究生.

[基金項目]2015年教育部高校思想政治理論課教學(xué)科研團隊擇優(yōu)支持計劃資助項目.

[收稿日期]2016 - 01 - 06

[中圖分類號]G206

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [DOI]10.14071/j.1008-8105(2016)02-0033-06