論顧炎武的憂患意識

李 敏溫 波（.蘇州科技大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院；.蘇州科技大學(xué)公共管理學(xué)院；江蘇蘇州5009）

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論顧炎武的憂患意識

李 敏1溫 波2
（1.蘇州科技大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院；2.蘇州科技大學(xué)公共管理學(xué)院；江蘇蘇州215009）

摘 要：憂患意識作為中華傳統(tǒng)文化的精髓之一，深刻影響著中華民族的前進。生活在明清交替之際，深刻反思明朝滅亡慘痛教訓(xùn)的顧炎武，以其獨特的思維視角展現(xiàn)其憂患意識，憂國家之殆、憂社會之弊、憂民生困苦、憂學(xué)風(fēng)空疏，并提出了許多應(yīng)對措施，從而推動著社會進步，對于我們當(dāng)今社會也有著十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：顧炎武；憂患意識；明清交替

習(xí)近平總書記曾指出，應(yīng)“使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉”[1]。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，憂患意識作為中華民族優(yōu)秀的精神傳統(tǒng)之一，是激勵我們民族奮進的精神力量。為此，習(xí)近平總書記還特別指出：“歷史使命越光榮，奮斗目標(biāo)越宏偉，執(zhí)政環(huán)境越復(fù)雜，我們就越要增強憂患意識”[2]。這說明，新時期我們不僅需要增強憂患意識，還需要進一步挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的憂患意識，為社會主義核心價值觀提供重要的思想源泉。正由于此，我們需要不斷地挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)憂患意識，借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)憂患意識。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)憂患意識中，值得一提的是明末清初的大思想家顧炎武，在國家危亡、社會動蕩、民不聊生的情境下，針對當(dāng)時存在的種種時弊，提出了許多憂國憂民的看法和觀點，形成了其獨具特色的憂患意識。因此，梳理顧炎武的憂患意識，對于我們當(dāng)下有著十分重要的意義。我們認(rèn)為，顧炎武的憂患意識主要體現(xiàn)在憂國家、憂社會、憂民生、憂學(xué)風(fēng)四個方面。

一 憂國家之殆

明朝初年，為了調(diào)和各階層的矛盾，采取了一系列措施加強君權(quán)。設(shè)置專門的特務(wù)機構(gòu)，以酷刑來強化中央集權(quán)，收縮地方權(quán)力。這一做法導(dǎo)致皇帝集諸權(quán)于身。明后期，封建專制日益強化，宦官專權(quán)，朝廷內(nèi)大臣黨派林立，階級矛盾沖突嚴(yán)重。科舉考試也只重視對經(jīng)書的解釋，完全與社會實際脫節(jié)，通過科舉進第的儒生們不僅孤陋寡聞，而且不熱衷關(guān)注民生朝局，更無一技之長管理天下百工。再加上清朝初年，實行民族壓迫政策，君主專制空前強化，漢人紛紛起來抵抗?jié)M人入侵，但均遭到了殘酷鎮(zhèn)壓。正是在國家危亡、民族遭致壓迫的情形下，顧炎武表現(xiàn)出了強烈的憂國之情。

第一，憂“天子獨斷行之”。顧炎武認(rèn)為明代政治腐敗的重要原因就在于天子專權(quán)?！俺绲潟r，始行換授之法……三百年來，當(dāng)國大臣皆畏避而不敢言，至天子獨斷行之而已晚矣。然則親賢并用，古人之所以有國長世者，后王其可不鑒乎！”[3]國家賢能之士不能得到重用，大臣不敢勸諫，在這種統(tǒng)治下，君主貪求無厭，“盡四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也”；對官員不信任，“人人而疑之，事事而制之”，致使官員“不知有司之官，凜凜焉救過之不給，以得代為幸，而無肯為其民興一日之利者”[4]。在這種情形下，人人被懷疑，事事被牽制，無人肯為國家服務(wù)，國家政治日趨衰敗，社會積貧積弱，最終導(dǎo)致明朝滅亡。因而，顧炎武對“天子獨斷行之”提出批判。

第二，憂“法制廢弛”。與“天子獨斷行之”相伴生的就是“法制廢弛”。顧炎武總結(jié)歷代興亡治亂的教訓(xùn)，認(rèn)為明后期法制的廢弛，也是導(dǎo)致明亡的原因之一?！白怨艊页衅饺站?，法制廢弛，而上之令不能行于下，未有不亡者也?！盵3]同時，顧炎武極其反對特權(quán)人治的用例破法、因例立法。強調(diào)先人立法，因事變通，以求社會和諧；而后人“拘于舊章，不能更革，而復(fù)立一法以救之”，至使“法愈繁而弊愈多，天下之事，日至于叢脞。其究也眊而不行，上下相蒙，以為無失祖制而已”[3]。因此，在明朝末年，法律制度不行，統(tǒng)治階層打著所謂“無失祖制”的名義，自欺欺人，法制弊病很多也不肯更改，最終導(dǎo)致積弊嚴(yán)重，給整個國家?guī)順O大地危害。

第三，憂“郡縣之弊已極”?？たh制作為治理國家的管理模式，在“天子獨斷行之”的明朝已經(jīng)失去了其應(yīng)有之義，產(chǎn)生了眾多弊端。“方今郡縣之弊已極，而無圣人出焉，尚一一仍其故事，此民生之所以日貧，中國之所以日弱而益趨于亂也?！盵4]因此，顧炎武認(rèn)為現(xiàn)行“郡縣制”，以家庭親情為基礎(chǔ)，形成父子相傳，兄弟相傳；無聰明睿智之人晉升到中央集權(quán)之中，使得中央高官“明知其為天子之大害而不能去也”[4]。于是，顧炎武說：“封建之失，其專在下，郡縣之失，其專在上。”[4]中央過于集權(quán)，造成地方無力施政，而且以嚴(yán)刑酷法以防禁，使得官員們“相與兢兢奉法，以求無過而已”[3]，整個國家政治經(jīng)濟發(fā)展遭到嚴(yán)重阻礙。

第四，憂“有才不得遂其用”。顧炎武認(rèn)為人才不能被約束在律例之內(nèi)，他引葉適的話：“法令日繁，治具日密，禁防束縛，至不可動，而人之智慮自不能出于繩約之內(nèi)，故人材亦以不振?！盵3]明朝科舉考試只在四書五經(jīng)的范圍內(nèi)命題，這使得多數(shù)讀書人為考取功名，埋頭讀書，不求實際。他還指出科舉之弊，莫甚于擬題，許多學(xué)子請名師在場外做好，之后記誦熟習(xí)在場內(nèi)寫出，結(jié)果竟也“十符八九”。可見明末的人才培養(yǎng)模式已是相當(dāng)狹窄。顧炎武對此痛心疾首，他認(rèn)為國家出現(xiàn)嚴(yán)重危機時，真正的人才不能獲得重用，最終導(dǎo)致明朝的滅亡。正如其言，“國家當(dāng)危亂之日，未嘗無能任事之人，而嘗患于不用；用矣，患不專；用之專且效矣，患于輕徙其官，使之有才不得遂其用，以至于敗，而國隨之”[4]。

如何解決上述問題？顧炎武首先提出“以天下之權(quán)，寄天下之人”。主張限制君權(quán)，分權(quán)眾治，讓天下之人，參與國家治理。其次，他主張改革科舉，唯才是用。他認(rèn)為選擇人才的方式應(yīng)該多樣化，不能僅靠科舉考試，顧炎武提出既要“寬于取士”，也要“嚴(yán)于用士”。采用“辟舉之法，而并存生儒之制”，以達到“天下之人，無問其生員與否，皆得舉而薦之與朝廷”[4]的目的。第三，顧炎武提出君主應(yīng)放權(quán)給地方政府，加強地方自治，改革地方弊政，嚴(yán)把官吏的任免，大力發(fā)展國家經(jīng)濟，這樣才能使國家長治久安。

二 憂社會之弊

明朝后期，封建社會漸趨沒落，各種矛盾交織，社會動蕩不安。吏風(fēng)腐敗，官場中許多不良風(fēng)氣被老百姓效仿，導(dǎo)致社會風(fēng)氣敗壞，士大夫無羞恥心，腐敗猖獗，百姓無羞恥心，犯罪猖獗，社會秩序極不穩(wěn)定。同時，生員也成為明末社會的一大毒瘤，顧炎武稱其“五蠹之一”，這些游手之徒，干涉朝政，危害國家；武斷鄉(xiāng)里，橫行霸道；群起鬧事，擾亂社會秩序。在顧炎武看來，當(dāng)時的整個社會積弊非常嚴(yán)重，且這直接關(guān)系到國家和民族的命運。因此，他深深表達了對社會的憂慮之意。

第一，憂“清議亡而干戈至”。明朝晚期，皇帝昏庸無能，宦官專權(quán)當(dāng)?shù)?，朝政腐敗。同時，明朝大興“文字獄”，使整個社會籠罩在高度緊張的氛圍中，這樣既禁錮了思想和言論，又嚴(yán)重阻礙了社會的發(fā)展。因此，顧炎武說“天下風(fēng)俗最壞之地，清議尚存，猶足以維持一二。至于清議亡而干戈至矣”[3]。他還在書中提到‘民勞'，是召穆公規(guī)勸諫周厲王的用語，托借先王之意勸諫管理者，“故曰‘王欲玉女，是用大諫'……豈亦監(jiān)謗之時，疾威之日，不敢指斥，而為是言乎？然而亂君之國，無治臣焉，至于‘我即爾謀，聽我囂囂'，則又不獨王之愎諫矣”[3]。在顧炎武看來，清議是民眾最基本的權(quán)力，清議所闡述出來的觀點能得到社會的普遍關(guān)注，是整個社會健康發(fā)展的保障。如果百姓失去了表達心聲的權(quán)利和機會，只能說明當(dāng)時的政治統(tǒng)治已經(jīng)相當(dāng)黑暗，這樣一來必將導(dǎo)致“干戈至”，從而使得社會陷入動亂。

第二，憂“法令存而教化亡”。顧炎武以教化存亡，將明朝分為兩個階段，萬歷前政令和教化相輔相成，“萬歷以后，法令存則教化亡，于是機變?nèi)赵觯哪苋諟p。其君子，工于絕而不能獲敵之首；其小人，善于盜馬而不肯救君之患”[3]。萬歷后，法令雖在，但不能起到教化作用，至明末已發(fā)展到“利之所在，則不愛其親而愛他人，于是機詐之變?nèi)丈?，而廉恥道盡”[4]。以致顧炎武哀嘆“風(fēng)俗衰而叛亂作矣”，國家日趨頹廢。顧炎武還認(rèn)為，明神宗后那種犯了法可以用財物來抵罪之做法，更是加速了官場貪腐，“黷貨之風(fēng)，日甚一日，國維不張而人心大壞，數(shù)十年于此矣”[3]。士大夫不但沒有起到化民導(dǎo)俗的作用，反而敗壞了整個社會的風(fēng)氣。同時，據(jù)顧炎武估計，明末天下生員“不下五十萬人”，這些生員不學(xué)無術(shù)，能寫文章者，“數(shù)十人不得一”，能報效國家者，“數(shù)千人不得一也”[4]。顧炎武嘆曰：“天下之患，莫大乎聚五方不相識之人，而教之使為朋黨?！盵4]可見，生員對當(dāng)時社會也造成了諸多不良影響。

基于上述情形，顧炎武認(rèn)為解社會積弊之憂應(yīng)該從以下幾方面入手：第一，整治貪吏，反腐倡廉。他援引歷代除貪故事，主張以殺“除貪”，嚴(yán)法治貪。第二，提倡培養(yǎng)“恥德觀”。顧炎武提倡廉恥，主張用“勸學(xué)”與“獎廉”并舉以克利欲；倡揚“名教”，通過“以名為教”的教化方式，將名與利統(tǒng)一起來，使人們養(yǎng)成廉恥之心。第三，整頓社會風(fēng)俗。顧炎武提倡“正風(fēng)俗”，并提出整頓風(fēng)俗的具體措施，如重流品、崇厚抑浮、倡導(dǎo)“清議”等，有利于改善官風(fēng)和民風(fēng)，既澄清吏治，又激發(fā)人們的廉恥感，使人們自覺形成良好的社會風(fēng)俗，這對社會的穩(wěn)定發(fā)展有著重要的作用。

三 憂民生困苦

明朝中后期，朝政日益廢弛，社會矛盾更加尖銳，黑暗的政治統(tǒng)治和殘酷的經(jīng)濟剝削，使生產(chǎn)力遭到嚴(yán)重破壞，各種災(zāi)荒連年出現(xiàn)。復(fù)雜的階級矛盾和民族矛盾相互交錯。至明朝末年，外敵不斷侵邊，為抵御外敵，國家不斷增加賦稅，加重了勞動人民的重?fù)?dān)，這樣一來農(nóng)民階級的反抗更加嚴(yán)重以至于發(fā)生起義暴動。各地農(nóng)民起義和關(guān)外游牧民族的侵?jǐn)_帶來連年的戰(zhàn)爭，弄得國庫虧空，民不聊生?；诿癖娺@種情形，顧炎武對民生之疾苦表達了深深的憂慮。

第一，憂“民力之竭”。明末時期，農(nóng)民的土地以更快的速度、更大規(guī)模的集中到地主階級手中，土地高度集中，而喪失土地的農(nóng)民只能淪為受地主剝削的佃農(nóng)，賦稅繳納也繁重不均。依靠掠奪農(nóng)民土地而發(fā)家致富的地主豪紳們，不僅兼并了大量土地，而且逃避應(yīng)盡的納稅義務(wù)，將沉重的田賦負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)嫁到貧苦農(nóng)民的身上，這些人也成了重賦的實際繳納者。顧炎武就曾通過實際的數(shù)字和相關(guān)的比較，說明了清朝初期的蘇州、松江諸府農(nóng)民賦稅之繁重，最后更是憂嘆道“其科征之重，民力之竭，可知也已”[3]。由此可見，當(dāng)時社會農(nóng)民生活之艱辛困苦，這同時也給社會帶來了很多不安定的因素。

第二，憂“物日重，錢日輕”。顧炎武在北游期間，曾目睹部分地區(qū)經(jīng)濟落后，因白銀缺乏而導(dǎo)致的農(nóng)民生活困苦。在有的地方谷物被稱為谷賊，甚至有些地方歲末谷物豐登，而農(nóng)民竟還會賣妻子，以求白銀納租。農(nóng)民交稅不用糧食而用白銀，白銀不多但所交賦稅不斷增加。由于缺銀，農(nóng)民不得不賤賣自己的農(nóng)產(chǎn)品用來交稅，生活苦不堪言。同時，顧炎武歷考古制，認(rèn)為“今之錢則下而不上，偽錢之所以日售，而制錢日壅”[4]，更有甚者制造出地方性的貨幣。這樣一來，市場上貨幣流通不暢，“幣數(shù)變而民滋偽”[3]。從而導(dǎo)致“物日重，錢日輕”的局面。因為國庫收銀不收錢，國家缺少對貨幣的管制，致使“盜鑄云起”，錢不值錢，不利于社會的安定。

第三，憂“富者愈富，貧者愈貧”。顧炎武在《天下郡國利病書》中，描述了明朝開國到弘治年間，整個社會發(fā)家致富的過程。起初，男耕女織者，家庭殷實；嘉靖年間，不重田土商賈者，家庭殷實；嘉靖末至隆慶年間，經(jīng)商者家庭多殷實，耕織者家庭少殷實。從而社會風(fēng)氣不斷變化，人們私欲膨脹。統(tǒng)治者對老百姓進行經(jīng)濟上的掠奪，“自萬歷中礦稅以來，求利之方紛紛者乃數(shù)十年，而民生愈貧，國計亦愈窘，然則治亂盈虛之?dāng)?shù)，從可知矣!”[3]社會財富日益集中到少數(shù)人手里，導(dǎo)致“富者愈富，貧者愈貧”。由此，顧炎武大聲疾呼“今天下之患，莫大乎貧”[4]。由于貧富不等，兩級分化在所難免，大多數(shù)人民處于貧困狀態(tài)，生活十分艱難。

對于民生困苦這樣的嚴(yán)重局面，顧炎武主張，首先要整頓市場秩序，調(diào)節(jié)貧富差距。他提倡實行穩(wěn)定統(tǒng)一的貨幣政策，這樣才能使民心安定，社會秩序規(guī)范，穩(wěn)定社會經(jīng)濟。其次，他主張大力發(fā)展社會經(jīng)濟。顧炎武認(rèn)為，要想富國富民，必須大力發(fā)展農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)等產(chǎn)業(yè)，只有這樣經(jīng)濟才能發(fā)展，人民才能安居樂業(yè)。第三，主張以農(nóng)富國，解決農(nóng)民問題。他提出“禁限私租”，限制地主對農(nóng)民的剝削，改善農(nóng)民生活。改革土地制度，使農(nóng)民真正擁有土地所有權(quán)，從根本上解決農(nóng)民問題。主張“藏富于民”，提倡滿足人民日常最基本的需要，逐步改變百姓窮困的生活。

四 憂學(xué)風(fēng)空疏

宋明至清朝，理學(xué)作為正統(tǒng)思想，一直統(tǒng)治著人們的思想和行為。明朝末年，社會學(xué)風(fēng)空疏，世風(fēng)日下，傳統(tǒng)的封建倫理綱常受到嚴(yán)重沖擊，宋明理學(xué)已至窮途末路。明末清初，劇烈的社會動蕩以及明朝的滅亡對學(xué)者們是一個很大的打擊。而且隨著經(jīng)濟的發(fā)展，士人們的價值觀念也發(fā)生著變化。人們受理學(xué)、心學(xué)末流的影響，遠(yuǎn)離世務(wù)，空談心性。顧炎武甚至認(rèn)為正是明末學(xué)風(fēng)直接造成了明朝的滅亡，因而批判空疏學(xué)風(fēng)也是他憂患思想中的重要內(nèi)容。

第一，憂“文章之病，全在模仿”。顧炎武痛斥文章模仿之弊病，反對文人的擬古、復(fù)古風(fēng)氣。他說“近代文章之病，全在模仿”[3]，文章即使模仿的與古人寫的一樣，也只是結(jié)構(gòu)相似，而沒有古人文章的神韻，僅得些皮毛的東西?！吧w其意中先有一人在前，既恐失之，而其筆力復(fù)不能自遂”[3]，如壽陵少年學(xué)步邯鄲之況。因此，他認(rèn)為，模仿是文人之大病，做文章如果都走模仿之路，就會因為缺乏文章的精神而僵化不堪，還會導(dǎo)致做文章流于形式，不能夠使文章達到一定的理論和精神高度。顧炎武也清醒的認(rèn)識到，這和八股取士使得天下文章千篇一律，僵化和制約了人們的思想有著很大的關(guān)系。由此可見，當(dāng)時社會的思想文化領(lǐng)域也是一片沉悶的景象。

第二，憂“著書無非竊盜”。顧炎武對明代學(xué)術(shù)弄虛作假，抄襲剽竊的不良風(fēng)氣深感憂慮。他把著書比做是采銅鑄錢，認(rèn)為從深山中開采出來的銅礦石應(yīng)加以冶煉，取其精華，從而提煉出適用于鑄錢的銅，然后加以鑄造。在他看來，著書亦如此，要找到真實可靠的材料才能做出好文章，以《日知錄》而言，“早夜誦讀，反復(fù)尋究，僅得十余條，然庶幾采山之銅也”[4]。由此可見，顧炎武對于著書立說的態(tài)度和做法是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。他認(rèn)為在當(dāng)今的學(xué)術(shù)中，正是缺少這種踏實而循序漸進的做法，多數(shù)人將別人的著作改編成自己的東西，這就像把本就廢棄的銅錢重新鑄造一樣，材質(zhì)不好的銅自然鑄造不出好的東西。這種做法，用顧炎武的話，就是“竊書”，并將剽竊之人稱為“鈍賊”。

第三，憂“經(jīng)生之寡術(shù)”。顧炎武“感四國之多虞，恥經(jīng)生之寡術(shù)”[4]，強烈批判那種逃避社會責(zé)任，“置四海困窮不言”的不良學(xué)風(fēng)，認(rèn)為學(xué)術(shù)之風(fēng)會直接影響國家治亂。他提出，無論是魏晉玄學(xué)，還是孔孟心學(xué)，名義上追求心性的自由，根本上是舍棄了學(xué)問中的精華，“舉夫子論學(xué)、論政之大端一切不問”[3]。他提出古代圣人刪訂“六經(jīng)”，其根本是用此來有效解決當(dāng)時社會發(fā)生的問題，后人著書立說，都應(yīng)以此為準(zhǔn)則，真正的學(xué)問要面向社會現(xiàn)實，不能紙上空談，不然會貽誤國家和社會，從而導(dǎo)致動亂。而明末空談之風(fēng)甚重，顧炎武批評當(dāng)時的清談之風(fēng)，未得孔孟務(wù)實救弊之要道，他認(rèn)為當(dāng)時的學(xué)術(shù)風(fēng)氣忽略了客觀實在的行動，不是真正的做學(xué)問。

如何改變這種學(xué)風(fēng)現(xiàn)狀？顧炎武給出了他的答案：一是提倡嚴(yán)守學(xué)術(shù)道德，著述貴在創(chuàng)新。顧炎武認(rèn)為，文人學(xué)者要嚴(yán)格遵守學(xué)術(shù)道德，不應(yīng)求名圖利，批判那種著書時剽竊、模仿的風(fēng)氣。提出圣人之道就是“博學(xué)于文”且又“行己有恥”，主張將二者結(jié)合起來，才能同時獲得學(xué)問與人格。二是學(xué)以致用，樹實學(xué)之風(fēng)。顧炎武主張“務(wù)當(dāng)世之務(wù)”，主張應(yīng)培養(yǎng)真正有學(xué)問、有能力的人才，學(xué)習(xí)對現(xiàn)實社會有用的東西。他還針對當(dāng)時國家和社會之實際，主張作文要經(jīng)世致用，強調(diào)“文須有益于天下”，強調(diào)和實際相結(jié)合的“實學(xué)”，提出做有益于國家和社會的學(xué)問。

綜上所述，顧炎武以其獨特的思維視角展現(xiàn)其憂國家之殆、憂社會之弊、憂民生困苦、憂學(xué)風(fēng)空疏，不僅對當(dāng)時的社會思想產(chǎn)生了極大影響，而且積極推動了中國古代思想史的發(fā)展，同時更是具有超時空的現(xiàn)實價值。這種超時空的現(xiàn)實價值，就是它能成為當(dāng)代中國憂患意識的思想來源，能對社會主義核心價值觀培育起到重要的作用，能對我們構(gòu)建社會主義和諧社會提供許多理念和思路。

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[4]顧炎武撰,華忱之點校.顧亭林詩文集[M].北京:中華書局,1959.

（責(zé)任編校：張京華）

中圖分類號：B248

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-2219（2016）04-0052-03

收稿日期：2016－02－10

基金項目：江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)研究項目“顧炎武憂患意識與當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任意識培育研究”（項目編號2015SJD560）成果。

作者簡介：李敏（1981－），女，江蘇徐州人，蘇州科技學(xué)院建筑與城市規(guī)劃學(xué)院講師，碩士，研究方向為學(xué)生思想政治教育。溫波（1970－），男，江西九江人，蘇州科技學(xué)院公共管理學(xué)院教授，研究方向為中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化。