論西蒙娜·德·波伏娃的“女性氣質(zhì)”
——從《第二性》談起

趙思奇

(河南大學 文藝學研究中心，河南 開封　475001)

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論西蒙娜·德·波伏娃的“女性氣質(zhì)”
——從《第二性》談起

趙思奇

(河南大學 文藝學研究中心，河南 開封475001)

[摘要]法國女性主義者西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》中，從生物學、心理學、歷史及文學等方面，追溯了女性氣質(zhì)形成和延續(xù)的內(nèi)在動因，揭示出其實質(zhì)是在由男權(quán)文化所主宰的“文明”的規(guī)約下，“洗滌”和“內(nèi)化”的結(jié)果，浸潤了男性中心主義的理論建構(gòu)原則。作為由“文明”模塑的建構(gòu)過程，女性氣質(zhì)體現(xiàn)出一種權(quán)力關(guān)系，在大文化背景下呈現(xiàn)出恒定性與可變性的辯證統(tǒng)一。理想的女性應(yīng)體現(xiàn)雙性特質(zhì)，她不僅是塑造文化的主體和影響文化的客體，也具備更強的社會適應(yīng)能力和更好的人際關(guān)系協(xié)調(diào)能力。

[關(guān)鍵詞]女性氣質(zhì)；第二性；社會文化；本質(zhì)主義；雙性同體

一、女性氣質(zhì)的形成

何為“女性氣質(zhì)”？對于這個問題，自古以來就眾說紛紜。有的從兩性角色分工來談，“誰說女子不如男？”有的從衣著穿戴而論，“不愛紅裝愛武裝”，還有的從形象氣質(zhì)方面考慮，“淡妝濃抹總相宜”，可謂見仁見智，各有定論，足以見出女性在人類歷史發(fā)展歷程中形象的多變性和復(fù)雜性，而對這個問題的進一步探討，將有助于還原女性的真實面目，構(gòu)建新時期積極的性別形象。法國女性主義者西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》中這樣對女性氣質(zhì)定義：“女人并不是生就的，而寧可說是逐漸形成的。在生理、心理或經(jīng)濟上，沒有任何命運能決定人類女性在社會的表現(xiàn)形象。決定這種介于男性與閹人之間的、所謂具有女性氣質(zhì)的人的，是整個文明”*[法]西蒙娜·德·波伏娃：《第二性》，陶鐵柱譯，中國書籍出版社1998年版，第309頁。。波伏娃既未對“女性氣質(zhì)”作“質(zhì)”的規(guī)定，也未作“性”的說明，而是從其形成的背景和原因入手，闡釋這個問題的本質(zhì)內(nèi)涵，她的態(tài)度恰恰說明了“女性氣質(zhì)”難以定性的錯綜復(fù)雜，給其蒙上了一層撲朔迷離的面紗。

波伏娃從生物學、心理學、歷史及文學等方面，追溯了女性氣質(zhì)形成的緣由。她首先從生物學角度入手，指出若將兩性加以比較，女性對世界的把握不如男人廣泛，她受物種的奴役也更深，但將這種差別作為女性劣等性的證據(jù)，缺乏科學依據(jù)。從精神分析學的角度來說，弗洛伊德將力比多解釋為人類行為的原動力，波伏娃認為，神化父親主權(quán)的“是一個有關(guān)社會起源的事實”，而弗洛伊德“對此沒有給予解釋”*[法]西蒙娜·德·波伏娃：《第二性》，陶鐵柱譯，中國書籍出版社1998年版，第46頁。。奧地利精神病學家阿德勒質(zhì)疑了弗洛伊德觀點的偏頗，認為將人的行為描述為尋求快感的產(chǎn)物，就忽視了動機的重要性，而事實上，動機同樣凸顯了智力的重要性。波伏娃認為這種解釋并不充分，“每一種沖動都產(chǎn)生動機，而每一種動機又都只能根據(jù)沖動來認識”*[法]西蒙娜·德·波伏娃：《第二性》，陶鐵柱譯，中國書籍出版社1998年版，第47頁。。歷史唯物主義史觀認為，青銅器和鐵器的發(fā)明、私有制的出現(xiàn)，造成了女性淪為被征服者的地位，波伏娃指出，恩格斯既未指明人類社會怎樣由公有制過渡到私有制，也未說清楚私有制和“奴役女人”之間的必然聯(lián)系。從這個意義上說，歷史唯物主義把“尚有待解釋的事實當做是理所當然的”*[法]西蒙娜·德·波伏娃：《第二性》，陶鐵柱譯，中國書籍出版社1998年版，第61頁。，關(guān)于私有制的論述缺乏說服力。

在對以上理論批判分析的基礎(chǔ)上，波伏娃梳理了人類發(fā)展史，對女性在不同階段的處境和地位作了概述。在農(nóng)耕時代，鑒于孩子延續(xù)氏族的重要性，女人“常有極高的尊嚴”，然而，據(jù)列維-斯特勞斯考察，“公眾的或純粹的社會權(quán)力始終屬于男人”，她“僅僅是權(quán)威的媒介，而不是一個擁有權(quán)威的人”*[法]西蒙娜·德·波伏娃：《第二性》，陶鐵柱譯，中國書籍出版社1998年版，第81頁。。私有制出現(xiàn)后，女人成了男人世襲財產(chǎn)的一部分，一夫多妻是一種慣例，許多東方民族甚至保留著娶寡嫂的習俗?；浇痰挠^念強化了女性的“第二性”，圣·保羅告誡女人不要拋頭露面，約翰·克里索斯托將女人比作野獸，圣·托馬斯稱女人是一個不完整的人。封建制的確立，使女人“所做的東西、所創(chuàng)造的價值和人，都不是她自己的財富，而是屬于家庭”*[法]西蒙娜·德·波伏娃：《第二性》，陶鐵柱譯，中國書籍出版社1998年版，第118頁。。從15世紀初到19世紀，女人的法律地位幾乎沒有變化，對女人的態(tài)度也始終處于矛盾之中，盧梭認為女人“是為了委身于男人，忍受他的不公正而造出來的”，孟德斯鳩則認為，“讓女人受制于家庭是違反理性和自然的”。法國大革命并未改變女人的命運，19世紀的法律制度更加劇了拿破侖法典對女性的苛刻限制，產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)生及至20世紀轟轟烈烈的女權(quán)運動，雖為女性開辟了一個嶄新的時代，但也并未改變女性受支配的地位，“男人始終在主宰著女人的命運”*[法]西蒙娜·德·波伏娃：《第二性》，陶鐵柱譯，中國書籍出版社1998年版，第150頁。。

除了人類歷史進程，男性作家的想象也是塑造女性氣質(zhì)的一個重要途徑。波伏娃分析了五位男性作家的作品以對女性境況作深刻解說。蒙特朗將女人看作“黑夜、混亂和被限制的存在”，與之相對的，男人則是“食肉的猛獸”和“高貴的王子”。勞倫斯“狂熱地相信男性的高貴”，企圖“用陽具崇拜代替大母神的崇拜”。克洛代爾將女人稱作“罪惡之源”，她“把男人引向沉淪”，“男人由于她而失去了伊甸園”。布勒東把女人看作詩，他為不同的女人編織著唯一而永恒的愛情，但“從未把女人作為主體談?wù)摗保诎阉齻冏鳛檎?、美甚至一切的同時，讓她們“再次處于‘他者’的形式之下”。司湯達作為“在有血有肉的女人中生活的男人”，雖然發(fā)現(xiàn)她們“被社會的愚蠢習慣降低到半奴隸狀態(tài)”，并為此“深惡痛絕”，但認為“女人只是凡人而已”，絕非“偉大人物”。由此，波伏娃得出一個結(jié)論，“在任何情況下，她都以特權(quán)的他者出現(xiàn)”，“她就是男人的手段之一”。*[法]西蒙娜·德·波伏娃：《第二性》，陶鐵柱譯，中國書籍出版社1998年版，第286頁。

二、女性氣質(zhì)的特征

波伏娃在《第二性》中以重墨濃彩的篇章從不同維度闡釋了“女性氣質(zhì)”模塑的過程和延續(xù)的原因。她并非與生俱來，是女性在“文明”的規(guī)約下，“洗滌”和“內(nèi)化”的結(jié)果，而這個“文明”恰恰是由男權(quán)文化所主宰的。這樣一來，具有“女性氣質(zhì)”的女人，就成了被男權(quán)文化所異化的非女性本身自然發(fā)展而來的女人，她戴上了文化的面具，彰顯著制度、思維方式、知識等一系列的社會存在，和生理性別有了實質(zhì)性的區(qū)別。生理性別是男女兩性生而既有的生理特征和生理差異，作為一種生理上的事實，主要指兩性身體的差異，它突破種族的限制而具有普泛性，一般不能改變。比如男性平均身高高于女性，平均體重也比女性重，女性擔負著生育的責任，而男性則不需要。就波伏娃本人而言，她并不否認這種自然差異，她以不同年齡段和處境中的個體女性作為研究對象，沿著她們從童年到老年的生命軌跡，探討她們在不同發(fā)展階段的生理變化，就是要讓女性正視她們同男性的這種差異，波伏娃認為，這是她們獲得自身解放的前提。社會性別則不同，它是在社會文化中形成的男女差異，主要指屬于男性和女性的行為方式及群體特征，“在自然生物性基礎(chǔ)上，由社會因素綜合作用的結(jié)果，而其中最主要的是男權(quán)文化不斷詮釋與不斷塑造的結(jié)果”*周安平：《性別與法律》，法律出版社2007年版，第23頁。，很顯然，波伏娃所言的“女性氣質(zhì)”，歸屬于與自然性別相對的社會性別范疇，浸潤了男性中心主義的理論建構(gòu)和實踐原則。

波伏娃作為存在主義女性主義的代表，研究的雖是西方女性范疇，但其結(jié)論卻具有普泛性意義。縱觀中國女性的歷史演變歷程，在漫長的封建社會，強調(diào)人倫關(guān)系的儒家文化凸顯女性的“恪盡職分”和“賢德”，“以命自安，以分自守”是女性必須遵從的職分，以維護男權(quán)社會秩序為旨歸。鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，近代中國呈現(xiàn)出“三千年之一大變局”的形態(tài)，為了救亡圖存，維新知識分子將“廢纏足”和“興女學”提高到“強國保種”的高度予以推進，客觀上要求女性接受一定的教育，培養(yǎng)一定的勞動技能，相夫教子的同時，成為獨立自足之人。辛亥革命進一步推動了女子的參政意識，不少女性投身革命，“天下興亡，匹婦亦有責焉”。五四新文化運動，在思想界先進人士的感召下，追求婚姻自主、走出封建家庭的“娜拉式”形象時有出現(xiàn)。此后，經(jīng)由國民革命時期的“新女性論”和南京國民政府倡導的“母性主義觀”，于上世紀50年代過渡至“女同志”這樣彰顯政治色彩的稱謂，“時代不同了，男女都一樣”，她有“英姿颯爽”的英雄氣概和堅定不移的革命意志，甚至無情無欲、無愛無性。

很顯然，女性氣質(zhì)絕非一成不變的，作為由“文明”模塑的建構(gòu)過程，它體現(xiàn)一種權(quán)力關(guān)系，表現(xiàn)出開放性和多元化特征，但不論如何變動，一種穩(wěn)定而又核心的內(nèi)在結(jié)構(gòu)始終保持了相對的穩(wěn)定性，這種被后女權(quán)主義者不斷解構(gòu)的“內(nèi)在結(jié)構(gòu)”，于上世紀60年代的美國，由女性主義者貝蒂·弗里丹用“女性的奧秘”一語形象地指代，被視為女性生活目標和幸福的來源。生物決定論的理論視域，忽視了后天社會生活和文化要素的客觀性。美國人類學家瑪格麗特·米德考察了新幾內(nèi)亞的三個原始部落，發(fā)現(xiàn)在阿拉佩什民族中，男人和女人一樣天生溫順，把自我放在從屬地位，他們本質(zhì)上溫情、敏感，呈現(xiàn)出其他社會文化中女性的特質(zhì)。而在蒙都哥莫部落，女人和男人都粗暴好斗、競爭性強，女性具有男性的特質(zhì)。在昌布里，女性處于領(lǐng)導地位，男性則在社會中成了感情上的輔助角色，男女兩性特質(zhì)與其他社會文化中的兩性特質(zhì)相反。鑒于此，米德認為，不同的性別氣質(zhì)和個體人的原始材料構(gòu)成及遺傳并沒有必然的聯(lián)系，就像特定社會給每個性別規(guī)定特定的服飾、舉止和發(fā)飾一樣，兩性間的氣質(zhì)差異，受特定社會秩序和文化的制約，作為人類物質(zhì)建造的結(jié)果，文化通過養(yǎng)育幼兒、游戲、唱歌、宗教儀式、政治組織及藝術(shù)和哲學等一切活動，沉淀在成人的性格結(jié)構(gòu)中，由此形成不同文化中的個體間差異和同一文化中的個體間差異。文化通過其整體性和目標性發(fā)揮決定性影響，“把人類的一部分品質(zhì)強加給女人，把另一些品質(zhì)強加給男人”*[美]M.米德：《性別與氣質(zhì)》，宋正純等譯，光明日報出版社1989年版，第274頁。，以可否被接受的形式規(guī)約不同性別的行為，將符合社會文化標準的行為認定為自然的，將背離者譴責為瘋狂甚至精神異常，由此建構(gòu)出男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)，通過社會性別關(guān)系秩序?qū)⒅_定，并通過社會化過程延續(xù)這種規(guī)范。

這正是“女性氣質(zhì)”保持穩(wěn)定性的內(nèi)在根源，而兩性的不平等也恰恰產(chǎn)生于這個過程，由性別氣質(zhì)的差異導致了權(quán)力之分，男性氣質(zhì)一般與工具性行為相關(guān)，訴諸體能性，女性氣質(zhì)一般與表達性行為相聯(lián)，強調(diào)親和力，而前者被主流的社會文化設(shè)置成更為重要，由此男性氣質(zhì)擁有了與女性氣質(zhì)相較優(yōu)勢的地位。波伏娃洞見了這所謂的“奧秘”，她在談到女性形成的過程時指出，由小女孩過渡至少女的階段，是“女性氣質(zhì)”成型的階段，在這個重要的階段，外在世界的期待尤其男性的“凝視”，規(guī)約著“女性氣質(zhì)”的發(fā)展方向，導致她“從自己的虛無深處獲得一切”，最終“把自己看做客體”*[法]西蒙娜·德·波伏娃：《第二性》，陶鐵柱譯，中國書籍出版社1998年版，第387頁。。很明顯，波伏娃試圖證明女性的“他者身份”，作為社會文化的性別現(xiàn)狀，是以男性為本位的本質(zhì)主義思維方式的產(chǎn)物，這種產(chǎn)生于邏各斯中心主義的二元劃分，認為男人是規(guī)范的、積極的、優(yōu)越的、具有理智思維，而女人是失常的、消極的、低劣的、具有直覺思維*[英]瑪麗·伊格爾頓：《女權(quán)主義文學理論》，胡敏等譯，湖南文藝出版社1989年版，引言第357頁。，在這個基礎(chǔ)上形成的所謂男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)，或曰男子氣與女子氣，實質(zhì)是在凸顯性別的單一維度。

出于還原女性真實面目并為之正名的目的，波伏娃創(chuàng)作了被譽為“有史以來討論女人的最健全、最理智、最有智慧的一本書”——《第二性》，而且被中西方學者認定是波伏娃最重要的作品*鄭克魯：《存在主義女作家波伏瓦的〈第二性〉》，《世界文學評論》2010年第1期。。她鳥瞰式地縱論女性世界，證明“女性氣質(zhì)”并非天生，在為女性“洗刷”的同時，她將傳統(tǒng)的以男性為參照標準置換為女性被參照，不論是主動地“舉手投降”，還是被動地“被征服”，她“承認男性優(yōu)越”。同時，波伏娃雖然批判弗洛伊德的學說，但在描述女性的生理構(gòu)造和少女成長過程中種種反常的舉動時，比如她奇怪的飲食習慣，喜歡探索“令她厭惡的”東西，渴望虐待—被虐的舉動，甚至她的暴力，波伏娃都將之歸結(jié)為她對性的期待。基于“存在先于本質(zhì)”的觀點，波伏娃認為，女性沒有先天的本質(zhì)，她的生理特征并不能決定她的氣質(zhì)，所謂永恒的女性氣質(zhì)是男性中心文化想象的產(chǎn)物。波伏娃的“過激”言論，出現(xiàn)于由自由主義女性主義向激進女性主義過渡的階段，給她帶來了質(zhì)疑和批判，《第二性》曾被梵蒂岡宣布為“禁書”，波伏娃本人也遭到加繆等人的嚴厲譴責。但不可否認，她在證明女性氣質(zhì)的多樣性和可模塑性方面，是具有與時俱進精神的。

三、女性氣質(zhì)的理想趨向

中國上世紀80年代電影《廬山戀》和《街上流行紅裙子》的熱映，使國人的思維定式受到?jīng)_擊，千篇一律的女性形象開始松動，鄧麗君輕柔抒情的歌聲深入人心，林青霞的披肩直發(fā)成為女性效仿的對象，羽西化妝品進軍中國大陸，塑造“亞洲美人”新形象，各式各樣的裙裝和褲裝，裝飾著女性的衣櫥。進入90年代，花樣翻新的化妝術(shù)更造就了千姿百態(tài)的“時尚”，五顏六色的頭發(fā)、粉亮的眼影、重色調(diào)的唇膏，女性形象融入了精致、前衛(wèi)的因素。21世紀日風韓流的涌入，性格各異的女性類型呈現(xiàn)在國人的視域中，清純?nèi)崦赖幕夜媚铩⒖蓯鄹阈Φ囊靶U女、具有理性和品味的職業(yè)女性，不斷刷新著人們的審美視域。如今，在網(wǎng)絡(luò)的推動下，更多新奇的女性稱謂被源源不斷地制造出來，蘿莉、女神、女漢子、孔雀女……這“亂花漸欲迷人眼”的景象，令人目亂睛迷，很難用一個統(tǒng)一的標準模塑女性氣質(zhì)，文化的多元性造就了女性氣質(zhì)的千姿百態(tài)。理想的女性氣質(zhì)到底何為？早在古希臘時期的柏拉圖，就于《會飲篇》中提出了一個著名的假說，從前的人類都有兩副四肢、兩副面孔，是現(xiàn)在的兩個人的合體。宙斯恐懼人的力量，又不愿滅絕人類，便將人一劈為二，從此，人類出生后就開始了尋找另一半的過程，“我們每個人只是人的一半，一種合起來才見全體的符”*《柏拉圖文藝對話集》，人民文學出版社1988年版，第240頁。。奧地利精神分析學家弗洛伊德認為，對人類而言，“純粹的男性”或者“純粹的女性”無論在心理學的意義上還是在生物學的意義上都是找不到的，“每個人都表現(xiàn)出自己所屬性別的特征與異性特征的混合”*[奧]弗洛伊德：《性欲三論》，趙蕾等譯，國際文化出版公司2000年版，第79頁。。瑞士心理學家榮格則提出，男人通過與女人的不斷接觸而形成了他的“阿尼瑪原型“，女人通過與男人的不斷接觸而形成她的“阿尼姆斯原型”，兩性通過千百年來的共同生活和交往，使得彼此“都獲得了異性的特征”*[美]霍爾：《榮格心理學入門》，馮川譯，三聯(lián)書店1987年版，第53頁。。上述種種論述表明，早期的理論家們已經(jīng)對性別氣質(zhì)表現(xiàn)出了相當?shù)年P(guān)注，不管他們的出發(fā)點有何相異，但在結(jié)論上卻不約而同地殊途同歸，從理論的維度說明了，在現(xiàn)實生活中的男性或女性身上尋找單方面的性別氣質(zhì)是難乎其難的。

英國女性主義批評家弗吉尼亞·伍爾夫在《一間自己的屋子》中提出這樣的見解：“在我們之中每個人都有兩個力量支配一切，一個男性的力量，一個女性的力量。在男人的腦子里男性勝過女性，在女性的腦子里女性勝過男性。最正常，最適宜的境況就是在這兩個力量在一起和諧地生活，精神合作的時候?！?[英]弗吉尼亞·伍爾夫：《一間自己的屋子》，王還譯，三聯(lián)書店1989年版，第120頁。她明確提出“雙性同體”的觀念，和上述哲學家們的闡釋呈現(xiàn)出內(nèi)在的一致性。事實上，波伏娃在從生物學角度追溯女性氣質(zhì)的形成時，也表達了相似的觀點，她認為，對于大多數(shù)物種而言，雄性個體與雌性個體，任何一種都不能被看作優(yōu)于另一種，“兩者在融合時都失去了個體性”*[法]西蒙娜·德·波伏娃：《第二性》，陶鐵柱譯，中國書籍出版社1998年版，第16頁。，雄性個體與雌性個體在延續(xù)后代時是合作的，起著同等作用，在創(chuàng)造新的生命體中“它們都既喪失又超越了自身”*[法]西蒙娜·德·波伏娃：《第二性》，陶鐵柱譯，中國書籍出版社1998年版，第16頁。。很顯然，按照波伏娃的觀點，雄性個體和雌性個體根據(jù)生殖功能的區(qū)分，并不那么純粹的涇渭分明，在繁殖后代時二者不存在優(yōu)劣之分。胚體作為雙性同體的種質(zhì)，將雄性和雌性的特質(zhì)一起延續(xù)給后代。應(yīng)該說，波伏娃在洞見了本質(zhì)主義難以克服的內(nèi)在悖論后，已經(jīng)嘗試著用一種更為折中的態(tài)度看待兩性關(guān)系，她所引證的科學事實中明顯包含了兩性共處于一體的要素。若追蹤溯源，“雙性同體”可從古希臘神話中找到原型，赫爾墨斯與愛神阿芙洛狄忒之子赫馬佛洛狄忒斯長相俊美，讓湖中仙女薩爾瑪西斯非常愛慕，趁著赫馬佛洛狄忒斯沐浴之時鉆進他的身體，與之合為一體，人類最初的完整狀態(tài)象征的是愛情的完美。就此而論，雙性同體表征著在和諧共處基礎(chǔ)上的融合，從這個意義上說，它表露了對理想的女性氣質(zhì)的展望。

伍爾夫的“雙性同體”展望能否成為理想的氣質(zhì)范型？對于這一點，南茜·巴茲(Nancy Bazin)從發(fā)生學的角度對伍爾夫的“雙性同體”提出心理學的解釋，認為其植根于伍爾夫抑郁癥的病理，躁狂的表征與女性性別有關(guān)，抑郁的表征與男性性別相連，雙性同體成為兩種性別的理想平衡狀態(tài)，也表征了伍爾夫克服人格中兩種相反的性別趨向、重塑完整性的努力。卡洛琳·海爾布倫(Carolyn Heilbrun)則認為，伍爾夫提出雙性同體，并非要實現(xiàn)兩種性別的平衡，而是否定兩種性別的差異，從而將個體從強加于自身的男性氣質(zhì)或女性氣質(zhì)中解放出來，自由選擇行為模式和生活方式。從批評的角度而言，南茜和卡洛琳的觀點無可指責，可一旦放到特定語境中，讓男性接受女性氣質(zhì)的滲透，或?qū)ε蕴岢鐾涀约旱男詣e、自愿接受男性特質(zhì)的浸染，就呈現(xiàn)出“神話”或“幻想”的特質(zhì)。伊萊恩·肖瓦爾特(Elaine Showalter)意識到這種不現(xiàn)實性，她認為伍爾夫借用雙性同體，一方面逃避讓自己痛苦的女性氣質(zhì)，同時遏制作為女性主義者的憤怒，從而將個性中沖突的方面整合起來，實質(zhì)是在壓抑獨特的女性經(jīng)驗。帕特里夏·斯塔布斯(Patricia Stubbs)的觀點更為消極，她認為伍爾夫選擇雙性同體，是因為她忽視了女性的社會生活和身體特質(zhì)，恰恰這一點讓她虛構(gòu)的藝術(shù)世界失去了生命力。肖瓦爾特和斯塔布斯的質(zhì)疑啟示著一個發(fā)人深省的問題，即伍爾夫的雙性同體能否真正地消解兩性差異，成為理想的女性氣質(zhì)范式。米諾·平克尼(Minow-Pinkney)從彰顯差異的層面指出，伍爾夫使用雙性同體的概念，并非是為了壓制思想中兩種性別的異質(zhì)，這種不同不僅現(xiàn)實存在，還要表現(xiàn)得更明晰，從這個意義上說，持有雙性同體特質(zhì)的女作家，不僅可以召喚她思想中男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的不同方面，還可以展現(xiàn)其多重性。*John Mepham,Criticism in Focus:Virginia Woolf.New York:St.Martin’s Press,1992,pp.58-73.在這個問題上，平克尼和法國女性主義者西蘇不謀而合，西蘇在《美杜莎的微笑》中批判傳統(tǒng)的“自我抹殺和一性吞并另一性的雙性相對”的基礎(chǔ)上，提出了她的另一種雙性觀:“這種雙性并不消滅差別，而是鼓動差別，追求差別，并增大其數(shù)量”*張京媛主編：《當代女性主義文學批評》，北京大學出版社1992年版，第233頁。。相較于伍爾夫的試圖淡化性別意識，模糊性別差異的界限，西蘇強調(diào)性別意識和性別差異，賦予“雙性”以有性特征，與伍爾夫雖帶著“幻想”卻不失追求的“雙性”理想相比，西蘇的主張顯然更實際，更契合現(xiàn)代社會的女性氣質(zhì)追求。事實上，雙性同體作為一種應(yīng)對現(xiàn)實的策略，意味著一種更高境界的超越性別角色的認同，以及兩性精神和心理上的文化認同。

中國京劇“四大名旦”均以表演女性角色著稱，尤其梅蘭芳，將貴妃醉酒后自賞懷春的心態(tài)描摹得入木三分。時至今日，出名于星光大道的李玉剛，游刃有余地穿梭于男女兩性之間，他的男扮女裝和女聲唱法，在給觀眾以強烈的視覺、聽覺沖擊力的同時，也將新時期的雙性氣質(zhì)展現(xiàn)得淋漓盡致。同樣的，女性呈現(xiàn)出的“雙性氣質(zhì)”也別具特色，翩翩公子扮相的李宇春，經(jīng)常以短發(fā)搭配禮帽和西裝示人，這絕不是否定意義上的不男不女，而是一種超越傳統(tǒng)性別定式的氣質(zhì)范型。不止藝術(shù)領(lǐng)域，就包括現(xiàn)實生活中，雙性氣質(zhì)也以一種獨特的魅力滲透著傳統(tǒng)的性別觀念和兩性道德模式，傳媒、廣告、休閑家居，新時代人的形象越來越多地呈現(xiàn)于大眾的視野中，比如許多化妝品廣告一反傳統(tǒng)的采用女模的思路，更愿采用一些面目清秀的男性來做代言人，而當精致的男性形象出現(xiàn)在屏幕或宣傳畫上時，又會吸引更多的顧客爭相效仿。從現(xiàn)實的層面講，具有雙性化心理或行為特征的人，往往能更好地適應(yīng)現(xiàn)代多變的生活環(huán)境。比如從一般意義上講，“理性”是社會所普遍認同的男性特質(zhì)，如果一位細膩、溫和、小鳥依人的女性吸收了“理性”的素質(zhì)，便能在教育孩子問題上更好地發(fā)揮積極作用。同樣，“溫柔”是社會對女性的角色期待，而當一位果斷、具有決策力的男性融匯了“溫柔”的特征后，便能游刃有余地在工作和生活中和諧人際關(guān)系。正如陳建強在《獨生子的人格雙性化》中所言：“在現(xiàn)代社會里，尤其是在現(xiàn)代化快節(jié)奏、高開放度的信息社會里，無論是男性還是女性，當他們成年進入社會以后，都將很難面對復(fù)雜多變的社會環(huán)境。一個適應(yīng)能力良好的人，應(yīng)該擁有剛?cè)峒鏉碾p性化人格特征，即男性要具有部分女性人格特質(zhì)，女性也應(yīng)具有部分男性人格特質(zhì)?！?陳建強：《獨生子的人格雙性化》，《當代青年研究》1995年第4期。從這個意義上說，理想的女性應(yīng)體現(xiàn)雙性特質(zhì)，她既是塑造文化的主體，又是影響改變文化的客體，她有更強的社會適應(yīng)能力和更好的協(xié)調(diào)人際關(guān)系的能力，這也正是波伏娃從物種角度考察女性氣質(zhì)的初衷。

(責任編輯：陸曉芳)

[中圖分類號]I0

[文獻標識碼]A

[文章編號]1003-4145[2016]05-0051-05

基金項目：本文系河南大學“青年科研人才種子基金”項目的階段性成果。

作者簡介：趙思奇(1982—)，女，河南周口人，文學博士，河南大學文藝學研究中心研究員、碩士生導師，主要從事文藝學研究。

收稿日期：2016-02-18