關(guān)于河南民俗文化資源開(kāi)發(fā)利用問(wèn)題的思考

高 君（河南廣播電視大學(xué)，河南 鄭州 450000）

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關(guān)于河南民俗文化資源開(kāi)發(fā)利用問(wèn)題的思考

高 君
（河南廣播電視大學(xué)，河南 鄭州 450000）

摘 要：在中原經(jīng)濟(jì)區(qū)、鄭州航空港經(jīng)濟(jì)綜合實(shí)驗(yàn)區(qū)以及“一帶一路”戰(zhàn)略的帶動(dòng)下，河南傳統(tǒng)民俗文化受到愈加廣泛的關(guān)注。河南具有發(fā)展民俗文化的良好基礎(chǔ)，但也存在民俗產(chǎn)業(yè)化發(fā)展受限、相關(guān)專業(yè)人才缺乏等發(fā)展瓶頸。本文擬建議通過(guò)挖掘、整合民俗文化資源，形成品牌效應(yīng)，促進(jìn)民俗文化創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展以及加強(qiáng)專業(yè)人才建設(shè)等途徑，推動(dòng)河南民俗文化資源的合理開(kāi)發(fā)利用。

關(guān)鍵詞：河南；民俗文化資源；開(kāi)發(fā)利用

民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。［1］民俗文化是民族文化的重要組成部分，是民族精神的重要載體。河南地處中原腹地，是華夏文明和中華民族的發(fā)祥地，河南地域文化作為中原文化的重要組成部分，在漢民族文化中具有得天獨(dú)厚的地域文化優(yōu)勢(shì)，河南地區(qū)的民俗文化更是極具地方特色的一顆明珠。在“一帶一路”國(guó)家戰(zhàn)略的引領(lǐng)下，河南地區(qū)在發(fā)展開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，對(duì)外交流與合作日益頻繁。如何合理利用豐富的民俗文化資源，促進(jìn)中原文化的傳承發(fā)展，進(jìn)而提升河南的競(jìng)爭(zhēng)力和影響力，是值得深入思考的問(wèn)題。

一、河南民俗文化資源概述

民俗文化內(nèi)涵豐富，門(mén)類較多，所指極為廣泛。目前學(xué)界多采用沈祖祥教授對(duì)民俗文化的分類，將民俗文化分為三類：物質(zhì)民俗、精神民俗和社會(huì)民俗。物質(zhì)民俗是中華民族在物質(zhì)生產(chǎn)、消費(fèi)和流通中形成的文化傳統(tǒng)，是中國(guó)民俗多層次結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)層面，主要包括農(nóng)耕民俗、畜牧民俗、漁獵民俗、手工業(yè)民俗等。精神民俗是一種深層次的民俗現(xiàn)象的總和，它體現(xiàn)的是人們以信仰為核心的心理活動(dòng)和操作行為，主要包括原始信仰民俗、宗教信仰民俗、禁忌民俗、巫術(shù)民俗等。社會(huì)民俗主要包括人生禮儀民俗、歲時(shí)節(jié)令民俗、社會(huì)結(jié)構(gòu)民俗、游藝民俗等。民俗文化的發(fā)掘、研究、保護(hù)、傳承和推廣，是民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根基，而民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展繁榮，又為傳統(tǒng)民俗文化提供了新的生命力。［2］

二、河南民俗文化資源開(kāi)發(fā)利用優(yōu)勢(shì)及問(wèn)題

（一）優(yōu)勢(shì)

1.占據(jù)得天獨(dú)厚的戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)

自2002年國(guó)務(wù)院正式批復(fù)《中原經(jīng)濟(jì)區(qū)規(guī)劃》起，中原地區(qū)的發(fā)展受到了倍加廣泛的關(guān)注。2011年，作為中原經(jīng)濟(jì)區(qū)五大戰(zhàn)略之一的華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)開(kāi)始建設(shè)，河南作為華夏文明的重要發(fā)祥地，進(jìn)一步加大了對(duì)地域文化資源的開(kāi)發(fā)利用和傳播。在國(guó)務(wù)院《鄭州航空港經(jīng)濟(jì)綜合實(shí)驗(yàn)區(qū)發(fā)展規(guī)劃》的支持下，鄭州航空港經(jīng)濟(jì)綜合實(shí)驗(yàn)區(qū)成為中原經(jīng)濟(jì)的龍頭，推動(dòng)了河南經(jīng)濟(jì)文化的大發(fā)展。2015年3月，經(jīng)國(guó)務(wù)院授權(quán)，國(guó)家發(fā)展改革委、外交部和商務(wù)部聯(lián)合發(fā)布了《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》，指出依托中原城市群等重點(diǎn)區(qū)域，打造鄭州等內(nèi)陸開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)高地，為河南地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化交流提供了良好的平臺(tái)。

河南省于2004年確立了“文化強(qiáng)省”的發(fā)展戰(zhàn)略，出臺(tái)了《河南省建設(shè)文化強(qiáng)省規(guī)劃綱要（2005—2020）》；2006年，河南確立了“加快經(jīng)濟(jì)大省向經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省跨越，加快文化資源大省向文化強(qiáng)省跨越”的戰(zhàn)略任務(wù)。近年來(lái)，河南的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作也正在規(guī)范有序進(jìn)行。

2.民俗文化資源豐厚，知名度較高

河南在長(zhǎng)時(shí)間的歷史積淀中形成了極富地方特色的民俗文化，不僅包括民間工藝品、地方特色飲食等物質(zhì)民俗文化資源，而且還有極其豐富的非物質(zhì)民俗文化資源。嵩山少林武術(shù)名揚(yáng)四海，溫縣陳家溝太極拳、濮陽(yáng)和周口的雜技、豫西社火、靈寶皮影等民間表演藝術(shù)也具有廣泛的影響力；河南的地方戲豫劇享譽(yù)華夏，河南曲劇，周口、許昌的越調(diào)，沁陽(yáng)懷梆，河洛大鼓等多種民間戲曲形式也深深地吸引著廣大戲曲愛(ài)好者；河南民間文學(xué)是古人智慧的結(jié)晶，梁山伯與祝英臺(tái)傳說(shuō)、花木蘭傳說(shuō)、盤(pán)古神話、董永與七仙女傳說(shuō)等深受文學(xué)愛(ài)好者的喜愛(ài)；河南民間藝術(shù)品數(shù)量較大，種類繁多，開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)的木版年畫(huà)、內(nèi)黃農(nóng)民畫(huà)、開(kāi)封汴繡、周口淮陽(yáng)的泥泥狗、鶴壁浚縣的泥咕咕、“泥猴張”的泥猴、洛陽(yáng)唐三彩、許昌禹州的鈞瓷、汝州汝瓷、“天下第一剪”李天華的剪紙等民間工藝品深受民眾喜愛(ài)；河南的窯洞、石板房是極富特色的傳統(tǒng)民居文化的代表；鄭州的燴面、洛陽(yáng)的水席、開(kāi)封的夜市等體現(xiàn)了河南地區(qū)的飲食文化；新鄭黃帝故里祭祖大典、淮陽(yáng)伏羲祭祖大典等是聞名中外的祭祖習(xí)俗。

在國(guó)家已經(jīng)公布的4批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄中，河南共有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目79個(gè)，新鄭黃帝故里拜祖大典、馬街書(shū)會(huì)、?？h民間社火、太昊陵伏羲祭典、洛陽(yáng)牡丹花會(huì)等傳統(tǒng)節(jié)會(huì)全國(guó)聞名，太極拳、少林功夫，豫劇、河南墜子，鈞瓷、汝瓷、唐三彩燒制技藝，朱仙鎮(zhèn)、滑縣木版年畫(huà)等已成為國(guó)內(nèi)外文化交流的重點(diǎn)項(xiàng)目。民俗文化的傳承和發(fā)展為河南帶來(lái)了社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的雙重效益。

（二）問(wèn)題

1.資源相對(duì)分散，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展受限

河南民俗文化資源豐富，得到了一定程度的開(kāi)發(fā)和利用，但不可忽視的是，河南民俗文化目前處于分散、獨(dú)立的狀態(tài)，產(chǎn)業(yè)化程度較低，影響了資源的利用，不利于文化的傳承和創(chuàng)新。以?？h泥咕咕為例，泥咕咕是歷史較為悠久的傳統(tǒng)手工藝品，起源于隋朝，其造型古樸別致，有著濃厚的漢民族文化特色，被民俗學(xué)專家稱為歷史的活化石，已于2006年列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。但其生產(chǎn)方式仍以小手工作坊為主，主要集中在農(nóng)村地區(qū)，生產(chǎn)效率低，規(guī)模小，銷售渠道狹窄，產(chǎn)品生產(chǎn)還停留在自?shī)首詷?lè)階段，很難經(jīng)得起市場(chǎng)化的競(jìng)爭(zhēng)。類似的情況在河南的民俗文化產(chǎn)品中不在少數(shù)，需要引起足夠的重視。

2.民俗文化及產(chǎn)品內(nèi)涵不足，缺乏特色

河南目前已經(jīng)開(kāi)發(fā)的民俗文化表演和產(chǎn)品等大多局限在觀賞層面，其體現(xiàn)出的內(nèi)涵和特色不足，未能引起足夠的品牌效應(yīng)以支撐其發(fā)展。河南地區(qū)除了登封少林寺、新鄭黃帝故里祭祖大典、開(kāi)封清明上河園等內(nèi)涵較豐富、影響力較大的民俗文化資源外，大多是科技含量較低的物質(zhì)性和表演性的民俗產(chǎn)品，比如木版年畫(huà)、泥塑、面人制作等，這些民俗文化資源缺乏文化內(nèi)涵的支撐，精致程度不高，特色不夠鮮明。

3.民俗文化相關(guān)人才缺乏

我們處在一個(gè)信息大爆炸的時(shí)代，商業(yè)化的運(yùn)作和媒體的過(guò)度宣傳影響著年輕一代的價(jià)值取向，他們偏向于選擇經(jīng)濟(jì)收益高、晉升渠道廣的就業(yè)領(lǐng)域，加之他們對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的認(rèn)知和理解不夠，社會(huì)對(duì)民俗文化的重視和宣傳不足，民俗文化產(chǎn)品的市場(chǎng)占有率較低、創(chuàng)新發(fā)展程度較弱等諸多因素，導(dǎo)致了民俗文化人才的匱乏。民俗人才的缺乏主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是很多民間技藝、民間工藝、婚喪嫁娶習(xí)俗、飲食、禮儀等傳承人不僅年事過(guò)高，而且不少傳承人固守“傳男不傳女”“傳親不傳外”的封建思想，導(dǎo)致很多中原民俗文化后繼無(wú)人［3］；二是河南很多民俗藝術(shù)的根據(jù)地還停留在鄉(xiāng)村田野之中，民俗文化缺乏具有產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作理念的專業(yè)人才，對(duì)外傳播的途徑相對(duì)狹窄，其傳承和發(fā)展受到極大阻礙；三是高校民俗文化課程對(duì)民俗文化技藝的傳承和創(chuàng)新重視程度不夠，授課重點(diǎn)多集中于民俗文化的理論研究，民俗文化技藝的實(shí)踐課程少之又少。

三、河南民俗文化資源開(kāi)發(fā)利用建議

（一）挖掘、整合民俗資源，形成品牌效應(yīng)，促進(jìn)民俗文化創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

民俗文化資源涉及面較廣，各類資源開(kāi)發(fā)利用的程度和速度參差不齊，如何深入挖掘、積極整合省內(nèi)各類民俗文化資源，推動(dòng)民俗文化的創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展成為擺在我們面前的關(guān)鍵問(wèn)題。河南省近年來(lái)的探索和實(shí)踐表明，民俗文化資源與旅游業(yè)、時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的互動(dòng)發(fā)展，與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)、傳媒影視產(chǎn)業(yè)的有機(jī)結(jié)合成為實(shí)現(xiàn)河南民俗文化資源合理利用的有效舉措。

1.河南民俗文化資源與旅游業(yè)的互動(dòng)發(fā)展

一是武術(shù)文化旅游。一方面要充分利用河南武術(shù)文化資源優(yōu)勢(shì)，采用觀看武術(shù)文化表演、參觀武術(shù)文化展覽館、親身體驗(yàn)武術(shù)魅力等多種形式，打造嵩山少林武術(shù)文化旅游精品路線；另一方面，要加強(qiáng)與國(guó)內(nèi)外的交流與合作，塑造武術(shù)文化旅游品牌，擴(kuò)大河南武術(shù)文化的影響力，推動(dòng)中外文化交流，促進(jìn)河南民俗文化走出去。

二是根親文化旅游。發(fā)揮新鄭軒轅故里祭祖和淮陽(yáng)太昊陵伏羲祭祖的合力，規(guī)劃區(qū)域性根親文化旅游線路，注重對(duì)根親文化豐富內(nèi)涵的挖掘，通過(guò)旅游這一形式的依托，不斷提升河南根親文化的認(rèn)可度和影響力。

2.河南民俗文化產(chǎn)品與時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的交互發(fā)展

加強(qiáng)河南傳統(tǒng)民俗工藝品與現(xiàn)代工藝的結(jié)合，在傳統(tǒng)民俗文化產(chǎn)品中加入科技和時(shí)尚的元素，以傳統(tǒng)民俗工藝品為藍(lán)本，依托現(xiàn)代工藝品的表現(xiàn)形式，在創(chuàng)新民俗工藝品的表現(xiàn)形式、增加工藝品的附加值上下功夫，生產(chǎn)更貼近人們?nèi)粘Ｉ畹拿袼孜幕瘎?chuàng)意工藝品，實(shí)現(xiàn)民俗文化產(chǎn)品現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的完美結(jié)合，不斷開(kāi)拓民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品的市場(chǎng)。比如以泥咕咕、泥泥狗、泥猴等為原型，制作黃金吊墜、手鏈和汽車鑰匙鏈等飾品，將汴繡技術(shù)融入圍巾、服裝、手提包等的生產(chǎn)加工中，促進(jìn)民俗文化技藝與時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的融合，實(shí)現(xiàn)民俗文化與時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的互動(dòng)發(fā)展。

3.河南民俗文化資源與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的有機(jī)結(jié)合

河南省十分重視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，2011年，河南省下發(fā)《關(guān)于促進(jìn)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意見(jiàn)》，明確指出：打造體現(xiàn)中原文化特色、占有較高市場(chǎng)份額、具有國(guó)際影響力的動(dòng)漫品牌，建設(shè)2—3個(gè)具有河南特色的動(dòng)漫主題公園。［4］近年來(lái)，河南省圍繞動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與民俗文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展做了許多積極的嘗試，出品了 《太昊伏羲》《家有酒神》《少林海寶》《牡丹》等大型動(dòng)漫作品，通過(guò)動(dòng)漫的形式促進(jìn)民俗文化走出國(guó)門(mén)，遠(yuǎn)播海外。在與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的結(jié)合發(fā)展上，民俗文化還有大量資源可供開(kāi)發(fā)利用，需要進(jìn)一步探索此二者的融合發(fā)展之路。民俗文化與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，對(duì)其在青少年人群中傳播河南民俗文化有很大的幫助，對(duì)河南民俗文化的傳承和發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用。

4.河南民俗文化資源與傳媒影視產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展

在20世紀(jì)80年代《少林寺》《少林小子》等系列功夫影視劇作的推動(dòng)下，少林功夫文化走出中國(guó)，名揚(yáng)海外，在少林功夫文化的對(duì)外傳播方面，影視劇作功不可沒(méi)。在全球一體化發(fā)展趨勢(shì)下，國(guó)內(nèi)外文化交流日益頻繁，影視化傳播手段將成為推動(dòng)河南民俗文化傳承發(fā)展和對(duì)外傳播的重要途徑，把少林功夫的影視化運(yùn)作推而廣之，打造河南民俗文化的影視化發(fā)展之路，將大大提升河南民俗文化的知名度和影響力。在戲曲藝術(shù)方面，可以制作出諸如電視欄目《梨園春》、影視豫劇《花木蘭》《朝陽(yáng)溝》等精品；在民間文學(xué)方面，對(duì)民間傳說(shuō)進(jìn)行影視化的演繹，充分運(yùn)用現(xiàn)代科技化手段，打造集民間傳說(shuō)、奇幻、動(dòng)作于一體的影視作品；在餐飲文化方面，吸收《舌尖上的中國(guó)》等精品紀(jì)錄片的精華，制作出具有河南餐飲文化特色的電視節(jié)目。

（二）加大民俗文化宣傳教育力度，強(qiáng)化人才隊(duì)伍建設(shè)

河南民俗文化人才缺乏的原因歸結(jié)起來(lái)有三點(diǎn)，一是對(duì)人才的招收引進(jìn)不夠，二是對(duì)人才的培養(yǎng)方式需進(jìn)一步改進(jìn)，三是人才運(yùn)用渠道不夠暢通。因此，要解決河南民俗文化人才缺乏的問(wèn)題，需要從加大對(duì)民俗文化的宣傳力度、注重人才培養(yǎng)方式和加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流研究等角度著手。

一是加大對(duì)河南民俗文化的宣傳力度。廣泛運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)媒體、電視廣播、報(bào)刊雜志等載體，制作出精品電視欄目，以電視節(jié)目的品牌效應(yīng)推動(dòng)河南民俗文化的傳承發(fā)展和對(duì)外傳播；充分運(yùn)用社區(qū)大學(xué)、老年大學(xué)等多個(gè)宣傳教育陣地，開(kāi)展河南民俗文化理論宣傳與民俗工藝實(shí)踐操作。

二是加強(qiáng)與專業(yè)院校和高等院校中相關(guān)院系的合作，進(jìn)一步暢通就業(yè)渠道。憑借美術(shù)、音樂(lè)等專業(yè)院校以及普通高等院校相關(guān)院系專業(yè)在人才培養(yǎng)方向上的經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)勢(shì)，建立諸如鄭州大學(xué)嵩陽(yáng)書(shū)院之類的專門(mén)人才聯(lián)合培養(yǎng)基地，輸送相關(guān)專業(yè)人才進(jìn)行河南民俗理論及實(shí)踐的學(xué)習(xí)。加強(qiáng)培養(yǎng)基地與相關(guān)行業(yè)的合作交流，暢通民俗文化人才的就業(yè)渠道，吸引高層次人才向民俗相關(guān)專業(yè)靠攏。

三是注重人才培養(yǎng)過(guò)程中理論與實(shí)踐的結(jié)合，引進(jìn)實(shí)踐型人才，鼓勵(lì)藝術(shù)理論研究人才與民間藝術(shù)家的交流，通過(guò)開(kāi)展民俗文化講座、工藝品制作課程等形式，加強(qiáng)民間藝術(shù)家與理論人才的交流，為民俗文化提供研究和實(shí)踐的新思路。

四是加強(qiáng)相關(guān)領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究。營(yíng)造民俗文化研究的濃厚氛圍，吸引相關(guān)專業(yè)人才進(jìn)入民俗文化研究領(lǐng)域深造，為民俗文化的發(fā)展提供必要的智力支持和人才支撐。

最后需要指出的是，對(duì)河南民俗文化資源的開(kāi)發(fā)利用應(yīng)當(dāng)遵循保護(hù)與發(fā)展相結(jié)合的原則，走出一條民俗文化資源可持續(xù)發(fā)展之路。唯有在保護(hù)民俗文化資源的前提下合理開(kāi)發(fā)利用，才是河南民俗文化長(zhǎng)久發(fā)展之計(jì)。

參考文獻(xiàn)：

［1］鐘敬文.民俗學(xué)概論［M］.上海：上海文藝出版社，1998.

［2］楊寧.對(duì)河南民俗文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的思考［J］.周口師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，（04）.

［3］呂淑珍.以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)助推中原民俗文化發(fā)展研究［D］.鄭州：鄭州大學(xué)，2014.

［4］河南省人民政府辦公廳.關(guān)于促進(jìn)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意見(jiàn)［EB/OL］.河南省政府門(mén)戶網(wǎng)站www.henan.gov.cn/zwgk/system/2011/05/16/010243677.shtml，2011-05-16/2014-03-10.

中圖分類號(hào)：C953

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-2862（2016）02-0018-03

收稿日期：2016-02-12

作者簡(jiǎn)介：高君，女，碩士研究生，河南廣播電視大學(xué)助教，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)。