民族法學研究的方法與進路

吳旭夢

(中央民族大學 法學院，北京　100081)

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民族法學研究的方法與進路

吳旭夢

(中央民族大學 法學院，北京100081)

[摘要]民族法學研究的主要方法有田野調(diào)查法、史學研究法、比較研究法、跨學科研究法和價值分析法。民族法學研究要以維護國家統(tǒng)一、保障民族平等、加強民族團結(jié)和促進各民族共同繁榮為研究宗旨，以解決當前中國改革發(fā)展進程中的具體問題為研究導向，以“知行合一”為研究原則。

[關(guān)鍵詞]民族法學；研究方法； 研究進路

研究方法是一門學科發(fā)展與進步的基本前提，在學科建設(shè)中占有非常重要的地位。正如德國著名法學家卡爾·拉倫茨所言，每一種學問都有它必須遵循的一種研究方法，或者都有其遵照的方式來解決它所提出的問題；每一種學科的方法論都是這個學科對本身思考方式、進行的情況、所利用的認識手段的反省[1]。研究進路是學科研究的方向指引和道路選擇。如果方向不對、道路選擇錯誤，該研究就是沒有意義的。民族法學研究的方法和進路對推動民族法學學科的發(fā)展與進步至關(guān)重要。

一、 民族法學研究的方法

(一)田野調(diào)查法

田野工作(Field Work)或?qū)嵉匮芯?Field Research)，是指“經(jīng)過專門訓練的民族學工作者親自進入少數(shù)民族地區(qū)，通過具體訪問、直接觀察、位居體驗等方式獲取第一手研究資料的過程”[2]。它是民族學的主要研究方法，也是民族法學的主要研究方法。英國功能主義學派大師馬林諾夫斯基是該方法的先行者和革新者。我國人類學家、民族學家費孝通先生是該方法杰出的踐行者，他認為，田野調(diào)查有四步：定題階段、制訂計劃或方案、原始資料的收集和總結(jié)階段[3]。具體而言，田野調(diào)查大致分為三個階段：一是準備工作階段，二是實地調(diào)查階段，三是整理分析階段[4]。

民族法學研究，尤其是民族法文化研究，要求研究者對一個社區(qū)(如民族地區(qū))或族群(如一個少數(shù)民族)進行長時間的調(diào)查研究，也就是說，研究者要在熟悉當?shù)厍闆r，能說當?shù)卣Z言，能與當?shù)厝送酝。苷莆债數(shù)厝说淖诮绦叛?、思想觀念和政治制度的基礎(chǔ)上，再去研究當?shù)胤ㄎ幕蚍蓡栴}[5]。不過，對民族法學進行田野調(diào)查研究時，不能把重點僅僅放在調(diào)查民族地區(qū)的法文化、習慣法和宗教信仰方面，更應該重視調(diào)查了解國家法在民族地區(qū)的實施情況，以及自治地方自治條例和單行條例的制定與實施情況，以及國家司法改革對民族地區(qū)司法制度的沖擊與挑戰(zhàn)情況等。總之，民族法學的田野調(diào)查研究不能只重視“民族學”文化屬性，更要重視“法學”規(guī)范屬性。

此外，我們在田野調(diào)查研究中不得不注意以下三個問題：其一，必須充分尊重當?shù)匚幕晳T。一方水土養(yǎng)一方人，每一個地方、每一個民族都有其特有的文化習慣和宗教信仰。調(diào)查了解當?shù)匚幕?，必須“入鄉(xiāng)隨俗”，必須充分尊重當?shù)匚幕?，而不是去破壞文化，否則適得其反。其二，不能為了調(diào)查而去調(diào)查。在田野調(diào)查研究中，有的人為了得到一些數(shù)據(jù)，到了當?shù)刂北贾黝}，直奔數(shù)據(jù)，這種過于功利性的調(diào)查會引起被調(diào)查者的反感和憤怒；有的人已經(jīng)在大腦里預先設(shè)想了自己主觀的結(jié)論，到了當?shù)貒@自己的結(jié)論開展田野調(diào)查工作。這些都是不可取的。其三，調(diào)查時間不宜太短。根據(jù)調(diào)查時間的長短可以把田野調(diào)查分為三種模式：經(jīng)歷式田野調(diào)查、體驗式田野調(diào)查和蜻蜓點水式田野調(diào)查。馬林諾夫斯基為了撰寫《西太平洋的航海者》，在1914年至1918年間到新幾內(nèi)亞進行了三次調(diào)查，調(diào)查時間為兩年七個月。因此，民族法學的調(diào)查研究，時間不宜太短，否則調(diào)查就不會那么深入，得出的結(jié)論就不會那么完整和準確。

(二)史學研究法

從文字層面而言，自夏至今，我國已有四千多年的燦爛文明史，但中華民族的文化不僅包括漢族文化，還包括各少數(shù)民族的文化，而各少數(shù)民族的法律制度和關(guān)于少數(shù)民族治理的法律制度顯然也當屬其中。

秦代的《屬邦律》是我國目前最早的成文民族法典，開創(chuàng)中國封建社會民族立法的先例，對后來歷代民族立法有非常重大的影響。《屬邦律》確定的諸多法律原則，如民族自治、和親通婚、民族同化與維護少數(shù)民族上層首領(lǐng)的特權(quán)等，都成為此后封建王朝民族立法所遵照的基本原則[6]。秦以后，我國歷代都對民族法律規(guī)范做了相應的規(guī)定，如漢代建立的屬國制和邊郡制；唐代在民族地方施行的“羈縻府、州、縣”制，《唐律疏議》中對“化外人”犯罪有詳盡規(guī)定；元代以《至元新格》在民族地區(qū)設(shè)立行省制和土司制；明朝在南方少數(shù)民族地區(qū)確立土司制度，在藏區(qū)采取“因俗而治”的政策；清代不但在《大清律例》中明確“化外人有犯條”的規(guī)定，而且針對一些風俗習慣不同的少數(shù)民族，在不違背《大清律例》的原則下，分別制定適合少數(shù)民族地區(qū)的單行法，形成以《大清律例》為母法、以適用于不同民族的單行法及《理藩院則例》為子法的民族法體系[6]。

我國民族學與西方民族學(人類學)不一樣。我國幾千年來雖然朝代更替，合久必分，分久必合，但文字和文化從未斷裂過。傳統(tǒng)文化和老祖宗的智慧為我們今天和未來的發(fā)展提供借鑒和指引。就民族法學研究而言，我國古代民族法制史中的一些做法和經(jīng)驗應該為今所用。盡管這方面的研究已經(jīng)取得一些成果，但對我國當前民族法制理論和實踐中遇到的問題而言，這方面的研究還是遠遠不夠的。民族法學的史學研究應該加強。

(三)比較研究法

比較研究作為一種研究方法，其含義比較廣泛，既包括宏觀比較，如對不同國家、不同歷史階段的民族法律制度進行整體上的比較研究，也包括微觀比較，如對各民族法律之間的比較，對某一具體民族法律制度、具體法律規(guī)則的比較；既包括對現(xiàn)象本身的比較，如對民族立法體制、執(zhí)法、司法組織和制度、法律規(guī)則的比較，也包括對外部條件的比較，如對制定、實施這些民族法律的社會經(jīng)濟、文化、宗教、風俗等因素的比較；既包括民族法律實踐的比較，也包括對民族法學理論、觀點、思想的比較[5]。

比較研究不但有助于了解不同國家和不同民族的法律制度，而且通過比較可以發(fā)現(xiàn)自身的不足和缺陷，對被比較者取其精華去其糟粕，最終達到完善自我的目的。全世界目前共有2000多個民族(單亞洲就有1000多個民族)，很多民族的法律文化和制度值得我國借鑒和研究，如周邊的俄羅斯、印度、泰國、越南等國都是少數(shù)民族集中的國家。在民族法學研究方面，由于研究條件(語言、空間)的限制，我們對外國民族法制的研究還不夠深入。在國家“一帶一路”的戰(zhàn)略部署中，我們有必要對“一路一帶”沿線國家的法律(含少數(shù)民族法律)進行深入的比較研究。

(四) 跨學科研究法

不同的學科有不同的方法、不同的角度。跨學科綜合研究，事實上不僅是知識的綜合，還是研究途徑和研究思路的綜合。簡單地說，跨學科綜合研究法就是運用多學科的理論、方法和研究經(jīng)驗，從整體上對某種社會現(xiàn)象進行綜合研究的方法，也稱“交叉研究”法[4]。

民族法學本身就是民族學與法學的交叉學科，二者的結(jié)合就是跨學科研究。近年來，在該研究方法上具有代表性的著作有游志能的《民族習慣法的經(jīng)濟分析》，該書將經(jīng)濟分析法學的研究方法和經(jīng)濟學概念(交易成本、信息成本、生產(chǎn)效率、風險分攤、資源稟賦等)引入民族習慣法的研究，就國內(nèi)民族法學研究而言是一種研究方法的創(chuàng)新。不過，正如作者所言，由于對經(jīng)濟分析法學的研究方法運用還不夠熟練，導致文章的分析也存在一些生搬硬套之處，因此，要進行跨學科研究，必須嫻熟掌握所交叉學科的研究方法和理論觀點。

二、 民族法學研究的進路

(一) 以維護國家統(tǒng)一、保障民族平等、加強民族團結(jié)和促進各民族共同繁榮為研究宗旨

習近平總書記在2014年中央民族工作會議上指出，全黨要牢記我國是統(tǒng)一的多民族國家這一基本國情，堅持把維護民族團結(jié)和國家統(tǒng)一作為各民族最高利益，把各族人民智慧和力量最大限度地凝聚起來，同心同德，為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而奮斗。

維護國家統(tǒng)一是前提，保障民族平等是核心，加強民族團結(jié)是關(guān)鍵，促進各民族共同繁榮是目標。民族法學研究不能違背黨和國家的民族政策，不能違背《憲法》以及《民族區(qū)域自治法》和其他法律法規(guī)的基本規(guī)定，不能有分裂國家和破壞民族平等與團結(jié)的言論。當前，隨著西方所謂的“自由”與“民主”思想在國內(nèi)傳播與蔓延，很多國外敵對勢力借此機會在國內(nèi)培養(yǎng)、扶植一些反黨反國家反民族的“親信”，制造分裂國家和破壞民族平等團結(jié)的輿論，這值得我們高度警惕和戒備。

開展民族法學研究一定要以維護國家統(tǒng)一、保障民族平等、加強民族團結(jié)和促進各民族共同繁榮為研究宗旨。只有這樣，才能更好地建設(shè)和發(fā)展好具有中國特色社會主義的民族法學學科；也只有這樣，民族法學研究才能為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢和實現(xiàn)“兩個一百年”的奮斗目標做出自己應有的貢獻。

(二) 以解決當前中國改革發(fā)展進程中的具體問題為研究導向

僅僅研究方法論是沒有意義的，同樣，僅僅研究問題意識也意義不大；研究要有范圍有問題；在問題的建構(gòu)上包括研究哪些問題，問題的源起，為什么要研究這個問題不研究那個問題，其他人是怎樣研究這個問題的[7]。法律研究必須與時俱進。如果不能與時俱進，而是死死糾纏以前的只有短暫意義的觀念不放，這顯然是沒有意義的[8]。

在民族法學研究中，我們必須有“問題意識”，尤其要以解決當前中國在改革發(fā)展進程中遇到的一些具體問題和實際問題為研究導向。民族法學研究也要為國家的戰(zhàn)略部署服務，既要“頂天”，也要“立地”，前者指通過理論研究為國家在民族問題的治理與管理上提供頂層設(shè)計；后者指民族學研究必須接地氣，不能總是高談闊論那些大道理，還要通過調(diào)查研究去解決一些實際問題。比如，當前我國提出“一帶一路”的戰(zhàn)略決策，民族法學研究是否可以挖掘與探討“一帶一路”沿線國家的民族法律與民族政策，為國家戰(zhàn)略部署的有效推進服務；又如，黨的十八屆五中全會提出“放開二孩”的重大政策，我們是否可以調(diào)查了解該政策是否對民族地區(qū)在貫徹國家《計劃生育法》方面帶來一些影響；再如，當前的“司法制度改革”是否對民族地區(qū)基層司法機關(guān)與人員的司法活動帶來一些沖擊與挑戰(zhàn)。這些問題都是值得民族法學去探索和研究的，從這方面來說，民族法學研究是可以大有作為的。

此外，民族法學研究應當以中國特有的民族問題為立足點，在遵循法學方法論的研究范式基礎(chǔ)上，開展中國問題模式的實證調(diào)查研究、強化并豐富價值分析研究方法、拓寬跨學科式的綜合研究。但無論是實證研究，還是規(guī)范研究，都應該堅持問題導向，都應該圍繞解決中國民族法學面臨的實際問題開展研究。

(三)以“知行合一”為研究原則

“知行合一”是明朝思想家王守仁提出來的，是指客體順應主體。知是指科學知識，行是指人的實踐，知與行的合一，既不是以知來吞并行，認為知便是行，也不是以行來吞并知，認為行便是知。中國古代哲學家認為，不僅要認識(知)，尤其應當實踐(行)，只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來，才能稱得上“善”。

“紙上得來終覺淺，須知此事要躬行?！?這是南宋著名詩人陸游《冬夜讀書示子聿》中的著名詩句，它強調(diào)實踐的重要性，也強調(diào)理論(知)與實踐(行)相結(jié)合(合一)的重要性。

法學的實踐性決定法學教育應當走知行合一的路，即在實踐中學習法律知識，在解決具體法律問題的過程中學習法律的知識[9]。民族法學無論是從民族學學科的性質(zhì)而言，還是從法學學科的性質(zhì)而言，都十分強調(diào)實踐的重要性。因此，開展民族法學研究絕對不是在書齋里就能完成的，也絕對不是僅僅閱讀經(jīng)典著作就能完成的。當前，民族法學研究中重理論輕實踐、重抽象輕具體的現(xiàn)象普遍存在。正如著名民族法學家吳大華所言：“民族法學是一門實踐性、現(xiàn)實性、針對性極強的學科，但目前民族法學的研究大多關(guān)注在理論研究上，而對我國當目前民族法制建設(shè)實踐中存在的問題的關(guān)注程度還不夠，也可以說當前的民族法學研究遠遠不能滿足我國民族法制建設(shè)實踐的需要?！盵10]

我們應該向費孝通、林耀華、宋蜀華等老一輩民族學家(社會學家)學習，學習他們那種能吃苦、重實踐的研究精神，只有這樣，才能真正做到民族法學研究的“知行合一”，也只有做到“知行合一”，才能更好地研究好民族法學。

[參考文獻]

[1][德]卡爾·拉倫茨.法學方法論[M].陳愛娥，譯.北京：商務印書館，2004.

[2]宋蜀華，白振聲.民族學理論與方法[M].北京：中央民族大學出版社,1998.

[3]費孝通.學術(shù)自述與反思[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1996.

[4]高永久.民族學概論[M].天津：南開大學出版社,2009.

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[6]張文山.論中國古代社會的民族法[J].思想戰(zhàn)線,1997(1).

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[9]徐中起.試論法學的特點和法學教育方法[J].云南大學學報：法學版，2008(5).

[10]吳大華.我國民族法學研究面臨的問題與出路[N].貴州民族報，2011-08-15.

[責任編輯冒潔生]

[收稿日期]2015-12-15

[作者簡介]吳旭夢，貴州師范大學講師，中央民族大學法學院博士研究生，研究方向：民族法學。

[中圖分類號]D90

[文獻標志碼]A

[文章編號]2095-0292(2016)02-0045-03