論《周易》的“大人”之德

肖厚建，易水霞

(九江職業(yè)大學(xué)，江西　九江　332000)

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論《周易》的“大人”之德

肖厚建，易水霞

(九江職業(yè)大學(xué)，江西九江332000)

[摘要]《周易》中的“大人”，大體上是指身居高位且有大才德之人?！按笕恕敝拢c天地、日月、四時、鬼神無所不合。修大人之德，進(jìn)入天地境界，則行事無所不成。時至今日，領(lǐng)導(dǎo)者更要效法“大人”之德。

[關(guān)鍵詞]周易；大人；德；天地境界

在現(xiàn)存文獻(xiàn)中，“大人”一詞最早見于《周易》?！按笕恕币辉~在《周易》中共出現(xiàn)29次，在《周易》本經(jīng)中出現(xiàn)12次，在《易傳》中出現(xiàn)17次。在《周易》本經(jīng)中，“利見大人”8次(分別見于《乾》《訟》《蹇》《萃》《升》《巽》等卦)；“大人吉”2次(分別見于《困》和《否》)；“大人否”1次(見于《否》)；“大人虎變”1次(見于《革》)。在《易傳》中，《文言》中出現(xiàn)5次(均見于《乾》文言)；《彖傳》中出現(xiàn)6次(其中《訟》《蹇》《萃》《升》《巽》《困》各1次)；在《象傳》中出現(xiàn)6次(其中《否》2次，《乾》《離》《蹇》《革》各1次)。

一、“大人”的內(nèi)涵

高亨先生認(rèn)為：“《易經(jīng)》中之‘大人’是貴族(王侯、大夫)之通稱，《易傳》認(rèn)為‘大人’是有大才德之人，無論其有爵位與無爵位?！盵1](P57)筆者認(rèn)為，其實二者未必能這樣截然分清?！兑捉?jīng)》原本為卜筮之書，使用“大人”一詞，主要是就其身份地位而言，指身居高位之人，有時也會兼指其德行。而到了《易傳》中，人們對《易經(jīng)》進(jìn)行闡釋時，會加以發(fā)揮，因而更加側(cè)重其道德層面上的意義，即“大人”之德。當(dāng)然，這些人也大多是有位者。

1.“大人”指身居高位之人

從《易經(jīng)》中“大人”出現(xiàn)的卦、爻位置可以判定，《易經(jīng)》中的“大人”是指身居高位之人。在《易經(jīng)》中“大人”一詞共出現(xiàn)12次，其中在卦辭出現(xiàn)6次，分別是《訟》《蹇》《萃》《升》《困》《巽》。卦辭是統(tǒng)領(lǐng)一卦要義的言辭，在卦辭中出現(xiàn)的“大人”，具有影響和決定本卦吉兇的作用，無位者是做不到的?！按笕恕痹谪侈o中出現(xiàn)6次，除了《蹇》的“大人”出現(xiàn)在第六爻，其余幾次皆出現(xiàn)于二爻和五爻?！断缔o下》：“二與四，同功而異位；其善不同：二多譽，四多懼，近也。柔之為道不利遠(yuǎn)者，其要無咎，其用柔中也。三與五，同功而異位；三多兇，五多功，貴賤之等也。”之所以“二多譽”“五多功”，是因為二爻和五爻分別位于下經(jīng)卦與上經(jīng)卦的中爻，均分別處于上下卦的中心地位，有大人之象。例如，《否·九五》：“休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。”《象》對“大人吉”的解釋是：“大人之吉，位正當(dāng)也?！盵3](P85)意思是說，大人能夠獲得吉祥，是因為他居中得正，處于尊位。從《象》的解釋可見，“大人”是指有位者?！陡铩ぞ盼濉罚骸按笕嘶⒆儯凑加墟?。”孔穎達(dá)《周易正義》：“九五居中處尊，以大人之德為革之主，損益前王，創(chuàng)制立法……有似‘虎變’?！盵3](P240)此處的“大人”，指的是居于尊位，能夠“損益前王，創(chuàng)制立法”，實行維新革命的人，譬如商湯、周武王。

其實，“大人”指王侯、貴族等身居高位者，這種用法在先秦時代的其他典籍中也很常見。例如，《論語·季氏》：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！薄墩撜Z正義》：“大人，謂當(dāng)時之天子諸侯也?！盵4](P662)又如，《孟子·滕文公上》：“然則治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。”趙岐注曰：“孟子言人道自有大人之事，謂人君行教化也。小人之事，謂農(nóng)工商也?！盵5](P2705)這兩例中的“大人”也都是指在高位之人。

2.“大人”指有才德而行中正之道的人

在更多情況下，《周易》中使用“大人”一詞，強(qiáng)調(diào)的是道德層面上的意義，即大人之德。例如，《乾·九二》：“見龍在田，利見大人?！?王弼注：“德施周普，居中不偏，雖非君位，君之德也?！盵3](P3)在這里，“大人”雖未居高位，卻有人君之德，所以人利見之。又如，《乾·九五》：“飛龍在天，利見大人?！蓖踝⒃唬骸褒埖略谔欤瑒t大人之路亨也。夫位以德興，德以位敘，以至德而處盛位，萬物之睹，不亦宜乎？”[3](P7)意思是說，“大人”有至德而居高位，德備天下，為萬物所瞻睹，所以有利于表現(xiàn)出九五“大人”之德，以化育天下。

在《易傳》中，這種對“大人”之德的闡釋比比皆是?！遁汀罚骸昂唷Ｍ跫儆袕R。利見大人，亨，利貞?！薄跺琛纷隽诉@樣的解釋：“‘利見大人，亨’，聚以正也?！贝笕擞兄姓?，行享祭之事，相聚以正，不偏私邪，處事以貞，所以能夠亨通吉祥?！独А罚骸昂?。貞，大人吉，無咎?！敝祆湓唬骸袄д?，窮而不能自振之義……處險而說，是身雖困而道則亨也。二五剛中，又有大人之象，占者處困能亨，則得其正矣。非大人其孰能之？”[6](P64)在這里，“大人”身處困境，但因為持中守正，故能亨通。這樣的“大人”當(dāng)然是有德之人了。

可見，無論是《卦辭》《爻辭》《彖辭》《象辭》，還是孔穎達(dá)、王弼或朱熹的解釋，“大人”或者身居高位，或者有才德而行中正之道，或者二者兼而有之。

二、“大人”之德

《乾·文言》曰：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時；天且弗違，而況于人乎，況于鬼神乎？”清人劉沅對孔子這段話做了如下解釋：“覆載無私之謂德，照臨無私之謂明，生息無私之謂序，禍福無私之謂吉兇。”[7](P8)孔子與劉沅的話是“大人”之德的一個極好的注腳。

1.與天地合其德

關(guān)于德，《論語·述而》說：“志于道，據(jù)于德。”按照朱熹的解釋，道是“人倫日用之間所當(dāng)行者”，德是“得其道于心而不失之謂也”[8](P94)。道就是人們的行為應(yīng)該遵循的，即事物發(fā)展的規(guī)律，而德則是人們對道的認(rèn)識、把握和遵循。有德者，其思想和行為都合乎規(guī)律。天地之德就是天地按規(guī)律有序運行的性質(zhì)與功能。所謂大人“與天地合其德”，即大人的品質(zhì)和行為與天地之德相吻合。

在《周易》中，《乾》取象于天，象征天的純陽之性，剛健有力，運行不息，即健。《乾·大象》說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！薄肚返呢赞o是“元亨利貞”，孔子在《文言》中解釋曰：“元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之干也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：‘乾，元亨利貞’?！焙唵蔚卣f，乾具有健的功能，健就具有元亨利貞四德，天以其乾元之性運行而至亨利，歸于貞一，這一切都是天之健德的功能。

《坤》取象于地，象征地的純陰之性?！墩f卦傳》：“坤，順也?！薄独ぁは蟆罚骸暗貏堇?，君子以厚德載物?！焙苊黠@，大地具有和順敦厚之性，承載萬物之能。與《乾》一樣，坤也具有“元亨利貞”四德，但卻是“元亨利牝馬之貞”，牝馬兼具柔順和健行不息之性，正如《文言》所說的那樣：“坤，至柔而動也剛?！?/p>

從《乾》《坤》二卦的性質(zhì)可以看出，乾坤之性與天地之性是統(tǒng)一的?？鬃右蕴斓刂杂魅耸?，說的是大人應(yīng)效法天地德性，應(yīng)該具有“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”的雙重品質(zhì)。無論是與天合德，還是與地合德，有一點是共同的，即劉沅所說的“無私”。孔子在《論語·陽貨》中說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉！”天地運行，生長萬物，貢獻(xiàn)巨大，卻從不自矜功伐。正因為如此，大人之德，自然與天地相合。

2.與日月合其明

《易》以《乾》《坤》象天地，而以《坎》《離》象日月?！墩f卦傳》說：“坎為月?！薄半x為火，為日。”從形式上看，《周易》上經(jīng)始于《乾》《坤》而終于《坎》《離》。從內(nèi)容上看，《周易》上經(jīng)始于天地之德，終于日月之明。天地之德與日月之明貫穿于《周易》，是整個《周易》的精神所在。那么，何謂日月之明？

《系辭上》：“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。”“陰陽之義配日月，易簡之善配至德?！薄峨x》象日為晝?yōu)殛枺犊病废笤聻橐篂殛?。天上之明無過于日月，日月之明猶如火在天上。《大有·彖》曰：“其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時行，是以元亨?！薄洞笥小は蟆吩唬骸盎鹪谔焐?，大有；君子以遏惡揚善，順天休命。”天地之大，日月之明，懸象之高，是周易所反映的對象。既反映宇宙陰陽交替運行的規(guī)律性，也反映日月普照大地、毫無偏私這一大人效法的至德，更反映日月之明普照天下，洞悉一切，使邪惡無處躲藏而遏惡揚善的屬性。正如《說卦傳》所言：“離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也，圣人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也?！笨追f達(dá)解釋說：“日月照臨，若不以貞正，有二之心，則照不普及，不為明也?！盵3](P349)大人遵循規(guī)律，正直無私，廣施仁德，就能與日月合德。

3.與四時合其序

《系辭上》：“法象莫大乎天地，變通莫大乎四時?！贝笕顺诵Хㄌ斓刂隆⑷赵轮?，尚須效法天地運行變化所產(chǎn)生的四季之序。“寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉?！贝笕讼虼笞匀粚W(xué)習(xí)，必須像《系辭上》所說的那樣，“廣大配天地，變通配四時”。一年四季有明顯的變化，有兩個問題需要注意：一是季節(jié)的階段性，二是季節(jié)的變化性。大人應(yīng)隨季節(jié)變化的節(jié)律而作為。《節(jié)·彖》：“天地節(jié)而四時成。節(jié)以制度，不傷財，不害民?！备吆嘞壬忉屨f：“天地有節(jié)度，四時乃成。國家有制度，用以節(jié)制君臣庶民，則富貴者不驕奢以傷財，不殘暴以害民矣?！盵1](P473)大人應(yīng)該效法天地運行的節(jié)律，使民以時，役民以道，律以制度。大人還應(yīng)該效法四季變化，革故鼎新而不墨守成規(guī)。《革·彖》：“天地革而四時成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時大矣哉！”變革是天地萬物發(fā)生發(fā)展的普遍規(guī)律，任何事物，只有在一定的條件下進(jìn)行變革才會生生不已，就像湯武革命得到老百姓的普遍歡迎一樣，“順乎天而應(yīng)乎人”，這個時候其意義當(dāng)然很重大。

大人正與四時合德，其行為與四時變化的節(jié)律相一致，既具有階段性，又能及時地提出革新的主張，并實施變革。

4.與鬼神合其吉兇

《周易》中的“鬼神”有其特定含義?！断缔o上》：“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地數(shù)三十。凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也?！庇衷唬骸瓣庩柌粶y謂之神?！笨梢姡吨芤住分兴f的“鬼神”是指事物的發(fā)生、發(fā)展、消亡的規(guī)律在尚未被人們掌握以前的難以預(yù)測性。

大人與鬼神合其吉兇，指的是大人在很難預(yù)測未來的情況下，行事公道正直，能順應(yīng)自然，因此無論發(fā)生什么情況，都能做到胸有成竹，都能立于不敗之地，即便是鬼神也不能違背他的意愿。這也就是孔子所說的“善易者不占”的道理。

三、修“大人”之德

馮友蘭先生說：“宇宙間無論什么事物，都有其理。某種事物，事實上都依照某理但都不完全合乎某理……人是萬物之靈，他不但知事實，并且知事實所依照底標(biāo)準(zhǔn)。知事實所依照的標(biāo)準(zhǔn)，即是超過事實。所以他在事實上雖不能完全合乎標(biāo)準(zhǔn)，而卻知有標(biāo)準(zhǔn)。知有標(biāo)準(zhǔn)，他即知有一應(yīng)該。此應(yīng)該使他求完全合乎標(biāo)準(zhǔn)。人之所以為人者，就其本身說，是人之理，對于具體底人說，是人之性。理是標(biāo)準(zhǔn)，能完全合乎此標(biāo)準(zhǔn)，即是窮理，亦即是盡性。”[9](P235)這一窮理盡性的論述，講的就是把握客觀事物發(fā)展的規(guī)律并按此規(guī)律辦事，就一定能夠成功。

大人做到上述“四合”，就能做到天人合一，也就是進(jìn)入馮友蘭先生所說的“天地境界”。只要進(jìn)入天地境界，他做起事來先于天地運行之前采取行動，天不能違背其行為的目的性(因為他了解事物發(fā)展的規(guī)律，天地的運行會在什么時候達(dá)到什么程度，時機(jī)不會在該到來時而不到來)；后于天地運行而采取行動，則一定會合于天時，正所謂“先天而天弗違，后天而奉天時，天且弗違，而況于人乎，況于鬼神乎？”這就是大人做事一定會成功的原因所在。

社會轉(zhuǎn)型呼喚“大人”之德?！吨芤住返摹按笕恕敝赂嬖V我們，在工作和學(xué)習(xí)中，要想取得成功，就要按章法辦事，按規(guī)律辦事，就要無私。領(lǐng)導(dǎo)者更要效法天地之德，體道，悟道，無私。只有無私，才能做到真正的愛民，而只有真正地愛民，才能給自己創(chuàng)造更大的發(fā)展空間，創(chuàng)造更大的事業(yè)。

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[9]馮友蘭.新原人[M].上海：上海三聯(lián)書店，2007.

[責(zé)任編輯冒潔生]

[收稿日期]2015-12-08

[基金項目]江西省高校人文社會科學(xué)研究項目“社會轉(zhuǎn)型時期學(xué)校傳統(tǒng)道德教育問題研究”(MKS1345)

[作者簡介]肖厚建，九江職業(yè)大學(xué)教授，研究方向：教育管理；易水霞，九江職業(yè)大學(xué)師范學(xué)院副教授，文學(xué)碩士，研究方向：中國古代文獻(xiàn)典籍。

[中圖分類號]B221

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號]2095-0292(2016)02-0013-03