電影《刮痧》中的中美文化融合與沖突

李宗菊

(河北傳媒學(xué)院 國際傳播學(xué)院，河北　石家莊　050071)

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電影《刮痧》中的中美文化融合與沖突

李宗菊

(河北傳媒學(xué)院 國際傳播學(xué)院，河北石家莊050071)

[摘要]電影《刮痧》演繹了中國移民在美國這里傳統(tǒng)中醫(yī)療法“刮痧”而引發(fā)的一場(chǎng)司法沖突，因其類型性而成為人們?cè)谔幚碇忻纼蓢缥幕浑H過程中各種矛盾和沖突所引據(jù)的范例。文章試圖從跨文化交際的視角出發(fā)，解析中美文化的融合與沖突在《刮痧》中的具體體現(xiàn)，從而引導(dǎo)人們?cè)诳缥幕浑H過程中正視矛盾與沖突，提高跨文化交際能力。

[關(guān)鍵詞]刮痧；跨文化交際；沖突與融合

一、 電影《刮痧》中關(guān)于中美文化融合的體現(xiàn)

(一) 關(guān)于“美國夢(mèng)”

幾百年來，來自世界各地的移民懷揣著“美國夢(mèng)”來到美洲大陸，希望能在美國實(shí)現(xiàn)世界人民所矚目的“美國夢(mèng)”。詹姆斯·亞當(dāng)斯曾在《美國史詩》中對(duì)“美國夢(mèng)”如此定義：

“不論家世和背景，每個(gè)人依靠自身的能力和成就，都有機(jī)會(huì)能獲得更好、更富裕和充實(shí)的生活?！盵1]

影片中的許大同正是“美國夢(mèng)”的追尋者之一。影片一開始就是一個(gè)行業(yè)年度頒獎(jiǎng)大會(huì)。在會(huì)上，獲得最佳設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)的許大同激動(dòng)而驕傲地告訴在場(chǎng)的眾多美國同事、朋友：我愛美國，我的美國夢(mèng)終于實(shí)現(xiàn)！此時(shí)此刻，許大同作為優(yōu)秀移民的代表道出大家的共同心聲：雖然我是移民，雖然我白手起家，我一樣可以通過自己的勤奮和創(chuàng)意實(shí)現(xiàn)自己的“美國夢(mèng)”！對(duì)此，在場(chǎng)的美國人一樣感同身受，他們接納這位中國移民的“美國夢(mèng)”，并由衷地為他高興，因?yàn)樗谐钟小懊绹鴫?mèng)”的美國人也一樣贊同并努力通過自己的奮斗實(shí)現(xiàn)他們的“美國夢(mèng)”。毫無疑問，在這一點(diǎn)上，《刮痧》的這一情節(jié)恰如其分地表達(dá)中美文化中關(guān)于“美國夢(mèng)”的融合。

(二) 關(guān)于英語語言

影片中的新移民許大同一家，為了盡快融入美國社會(huì)可謂下了一番功夫，其中最明顯的就是關(guān)于語言的使用。為了讓兒子丹尼斯能夠真正浸潤(rùn)在英語環(huán)境下，以便孩子能更快地融入美國文化，也為了孩子能申請(qǐng)到好的學(xué)校，一家人約定只要孩子在場(chǎng)家人的交流就得說英語，即使是與不通英文的大同父親一起吃飯，大同夫婦也得用英語交談。因此，丹尼斯從小便只會(huì)說英語，不會(huì)說漢語。

為了讓兒子丹尼斯能夠在英語環(huán)境中長(zhǎng)大，從小就能融入美國社會(huì)，在跨文化交際過程中，語言起著非常重要的作用，它是人與人交流中不可缺少的重要工具。語言是文化的一個(gè)重要組成部分，也是文化的載體。如果不能自如地使用英語，那么丹尼斯就不會(huì)百分百融入美國社會(huì)，對(duì)此，許大同夫婦顯然有著強(qiáng)烈的共識(shí)。

全球化與國際化的深入發(fā)展也使得英語作為一種國際通用語言的重要性日益凸顯。中國的教育體制中一直以來都非常重視對(duì)英語的學(xué)習(xí)，這從小學(xué)到大學(xué)的學(xué)習(xí)階段對(duì)英語的學(xué)習(xí)要求便可獲知。而人們?nèi)粢ッ绹ぷ骰蛘邔W(xué)習(xí)，美國也對(duì)英語水平能力有相關(guān)要求。以此來看，中美文化的融合在英語語言的學(xué)習(xí)上得到一致性的體現(xiàn)。

二、 電影《刮痧》中關(guān)于中美文化沖突的體現(xiàn)

(一) 關(guān)于文化定式和民族中心主義

文化定式是指一個(gè)民族或國家的成員對(duì)其他民族或國家的成員所產(chǎn)生的簡(jiǎn)單化的看法，且這種看法往往帶有一定的先入為主，以至于個(gè)體差異性容易被忽視。例如，認(rèn)為英國人保守、美國人率直、法國人浪漫、中國人謙遜等，都帶有“定式”的意味。 William Graham Summer認(rèn)為民族 / 群體中心主義是指某個(gè)民族把自己當(dāng)作世界的中心，把本民族的文化當(dāng)作對(duì)待其他民族文化的參照系，以本民族的文化標(biāo)準(zhǔn)來衡量其他民族的行為，并把本民族文化與其他文化隔離開來[2](P302)。民族中心主義既可以維護(hù)和保衛(wèi)一個(gè)民族的文明與形象，又能在一定程度上讓一個(gè)民族處于相對(duì)故步自封、以自我為中心的境地。人們往往不知不覺中便內(nèi)化了民族中心主義，因此，所有文化及其成員在一定程度上都有民族中心主義傾向，從而導(dǎo)致人們?cè)诳缥幕浑H時(shí)常常以本民族的文化生活習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)，否定或貶低對(duì)方的生活方式及其文化。

電影《刮痧》中關(guān)于民族中心主義的體現(xiàn)主要有以下兩個(gè)方面：

1. 美國人的“民族中心主義”

本影片緊緊圍繞“刮痧”引發(fā)的一系列問題展開。針對(duì)刮痧是否合法，許大同不得不接受美國人的指控。隸屬于中醫(yī)學(xué)的刮痧往往口耳相傳，不同于基于解剖學(xué)的西醫(yī)。因此，首次非正式聽證會(huì)上，大同無法證明“刮痧”不是美國人認(rèn)為的虐待，而是一種中醫(yī)療法。

昆蘭是大同的美國朋友，也是他的律師，不僅震驚，且憤怒于大同的“暴行”，他甚至咆哮著說：“如果你把這個(gè)當(dāng)成是治療，我不知道什么是虐待兒童?！?/p>

刮痧被認(rèn)定為不折不扣的對(duì)人的虐待，是非法行為。中醫(yī)理論中的“七經(jīng)八脈”“丹田”等對(duì)于此時(shí)的大同來說已然顯得蒼白無力，而偏偏“美國沒有一本醫(yī)學(xué)書上有刮痧的描述”。對(duì)于中國人司空見慣的刮痧這樣一種中醫(yī)療法，美國人根本無法理解，他們僅僅憑借刮痧時(shí)身體上留下的紫痕就將其歸于“暴力”“虐待”。大同在無法證明“刮痧”不是虐待的情況下只得接受律師的建議，在第二次聽證會(huì)上證明自己是一個(gè)“愛家庭、愛孩子的好父親”?？稍媛蓭煹乃烈馓翎吺勾笸榫w失控，法官由此宣布丹尼斯由兒童福利局監(jiān)護(hù)。

事件的整個(gè)過程都是以美國的文化價(jià)值觀為核心，醫(yī)生、原告律師、昆蘭、甚至法官，他們都以一種主觀主義的態(tài)度介入“刮痧”事件，認(rèn)為只有美國的醫(yī)學(xué)、美國人聽得懂的英語解釋通的才是科學(xué)的，這便是典型的民族中心主義的體現(xiàn)。

2. 中國移民的“民族中心主義”

許大同一家作為影片中中國移民的代表，其“民族中心主義”集中體現(xiàn)在親情觀和友情觀兩個(gè)方面。

在親情方面，許大同一家的做法無疑踐行了中國人一直崇尚的“孝道”：在美國扎根以后將父親接來同?。辉试S父親在家里吸煙；家里發(fā)生意外事情時(shí)為避免父親操心向父親隱瞞；大同甚至為了父親在法庭上做偽證，承認(rèn)刮痧是他做的。凡此種種，都跟美國文化價(jià)值體系有很大不同。美國人成家后很少跟父母久住；為了身體健康美國人不會(huì)縱容家人在室內(nèi)吸煙，更不會(huì)將這種縱容歸為“孝道”；隱瞞，即使是善意的謊言，也是撒謊的一種，而美國人更喜歡直接表達(dá)事實(shí)；美國人更是無法想象做偽證跟孝道之間有什么關(guān)聯(lián)。

大同一家的孝道是典型的中國文化中的“民族中心主義”，而這又是美國人根本無法理解的，正因如此，當(dāng)昆蘭問簡(jiǎn)寧：為什么大同撒謊說是他刮痧，事實(shí)上明明是大同的父親做的？簡(jiǎn)寧意味深長(zhǎng)地回答了一句：因?yàn)樗侵袊?。所以他奉行中國文化所弘揚(yáng)的孝道。而對(duì)美國人來說，事實(shí)就是事實(shí)。同時(shí)，接父親來美居住也體現(xiàn)了中國文化中的集體主義，所謂“同甘共苦”，而美國文化則更崇尚個(gè)人主義。

在友情方面，昆蘭既是大同的老板，也是大同非常信任的好朋友。可是，當(dāng)看到昆蘭竟然出庭作證看到他打兒子后，大同非常憤怒，心理上難以接受，認(rèn)為昆蘭背叛了自己，并憤而辭職，臨行時(shí)甩給昆蘭一句：“道不同不與為謀。”殊不知，在西方，人與人之間相處時(shí)會(huì)少一些主觀態(tài)度，就事論事的情況最普遍，朋友們之間不像中國人這樣承擔(dān)太多的義務(wù)，因?yàn)樗麄兲幨陆挥训捻樞蚴窍确珊笕饲?。但在中國，人們一般?duì)陌生人保持一定的距離，當(dāng)從陌生人轉(zhuǎn)換為親密的友人，也意味著彼此之間承擔(dān)的義務(wù)越來越多。大同對(duì)于處理與友人昆蘭的做法，無疑再次印證了中國傳統(tǒng)價(jià)值觀中關(guān)于友情的定義：道不同不相為謀。

(二) 關(guān)于“面子”文化

面子的概念是首先由中國的人類學(xué)家Hu Hsien Chin介紹到西方的?！懊孀邮墙浑H事件中的參加者所相互給予的、相互協(xié)同的公共意象”[3](P34)。在跨文化交際過程中，交際者關(guān)于真實(shí)身份或者真實(shí)自我的推測(cè)因文化而異，因此，關(guān)于面子的研究就顯得極為重要。Brown and Levinson 認(rèn)為面子分為積極面子和消極面子。積極面子主要是“對(duì)別人表示贊許”[2](P303)，相當(dāng)于我們常說的給別人一個(gè)面子；消極面子則強(qiáng)調(diào)“對(duì)強(qiáng)加(行為)的回避”，即不強(qiáng)加于人，使對(duì)方享有充分的自由和獨(dú)立。

美國人雖然很少提及面子，但面子問題依然存在，只是大多數(shù)人沒有覺察到而已。相比較而言，面子在中國人的生活中有著更大的影響，所謂“人要臉，樹要皮”。這一方面由于幾千年來中國社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，中國人依戀故土，因此親戚、朋友相對(duì)穩(wěn)定，對(duì)他們來說“留面子”、保持和諧、避免沖突就顯得極為重要；而美國人則是一個(gè)流動(dòng)性的民族，這種流動(dòng)性決定了美國人更看重自我，而非群體，所以群體意識(shí)以及和諧的觀念也就不強(qiáng)烈。另一方面，孔子的“禮”一直都是國人奉行的做人準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)老幼尊卑，上下有序，而這又與美國人奉行的自由、平等觀念不一致。

面子文化在影片《刮痧》中體現(xiàn)最為明顯的是在許大同的頒獎(jiǎng)大會(huì)上，大同的兒子丹尼斯和其老板的兒子保羅由于玩游戲而產(chǎn)生矛盾，兩個(gè)小孩子打起架了。大同不問緣由要求丹尼斯向保羅道歉，在遭到丹尼斯的拒絕甚至是挑釁后，大同當(dāng)眾打了丹尼斯的后腦勺。此事讓老板昆蘭非常不解，他說：“孩子們打架，一會(huì)就會(huì)和好的?！钡笸瑓s回了一句：“我是父親，并不是不愛兒子，我這樣做還不是為了給你面子。”此時(shí)的昆蘭一臉茫然，他很不解，大同打兒子跟自己的面子有何關(guān)聯(lián)？

對(duì)于大同來說，他這樣做正體現(xiàn)了面子文化中的“積極面子”，他想給自己的老板一個(gè)面子，他以為昆蘭會(huì)想要丹尼斯跟保羅道歉，所以即使沒有問清孩子原因，他還是堅(jiān)持讓孩子道歉；而對(duì)于昆蘭來說，則是不能理解的“消極面子”，因?yàn)檫@種面子完全是由大同強(qiáng)加給他的，他想回避卻沒能回避。其實(shí)，交際理論中雖然有積極面子和消極面子之分，但就中國人而言，不存在所謂的消極面子。

在跨文化交際理論中存在禮貌原則，而其中一個(gè)影響因素就是權(quán)勢(shì)。雖然大同跟昆蘭是好朋友，也能做到直接以名字互稱，但大同畢竟是中國人，骨子里根深蒂固的權(quán)勢(shì)觀念依然存在，即他內(nèi)心深處還是認(rèn)為昆蘭是自己的老板，權(quán)勢(shì)比自己高，自然要時(shí)時(shí)注意維護(hù)昆蘭的“面子”。而在美國文化中，“個(gè)人”“平等”才是為人處世的基本要素。

三、 反思電影《刮痧》，提高中美跨文化交際能力

跨文化交際能力指的是與不同文化背景的人們有效、恰當(dāng)?shù)亟煌哪芰?。反思影片《刮痧》，也給中美兩國人民的跨文化交際提供一定的借鑒。

(一) 語言與文化的融合

雖然文化有廣義和狹義之分，但當(dāng)提到文化時(shí)人們往往是指狹義上的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、相互關(guān)系等。語言與文化密不可分，它既是文化的載體，也是反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一面鏡子。不同國家、不同民族的文化差異不可避免地會(huì)反映到語言運(yùn)用的各個(gè)方面。

影片中大同夫婦作為美國移民深深地感受到要想在美國有所成就，英語的重要性不可言喻，所以他們極為重視對(duì)他們的兒子進(jìn)行英語語言的學(xué)習(xí)。而他們的父親因?yàn)槌醯矫绹欢⒄Z，所以基本交流都成問題。因此，在跨文化交際過程中，熟悉對(duì)方的語言非常重要，這也是了解對(duì)方文化的首要的一步。

(二) 克服文化定式和民族中心主義

電影《刮痧》中涉及文化定式和民族中心主義的案例很多，在一定程度上導(dǎo)致中美文化沖突、跨文化交際失誤，使交際距離拉大，對(duì)跨文化交際的負(fù)面影響很大。對(duì)此，在跨文化交際過程中，人們應(yīng)該采取文化相對(duì)主義的態(tài)度，即：尊重不同文化中的差異性，不以自身文化的準(zhǔn)則去理解和評(píng)價(jià)他文化。也就是說，在跨文化交際過程中，中美雙方都需要用對(duì)方的信仰、價(jià)值觀、社會(huì)規(guī)范等作為標(biāo)準(zhǔn)來解釋和評(píng)價(jià)其行為，避免先入為主及文化偏見。這就要求要想提高交際能力，交際雙方需要加強(qiáng)對(duì)目的語文化的了解和接觸，以此增強(qiáng)對(duì)該文化的適應(yīng)性；同時(shí)，要求交際雙方多進(jìn)行中美文化的對(duì)比研究，通過對(duì)比找到差異和沖突，從而從源頭上找到導(dǎo)致文化誤解和沖突的因素，從而消除交際障礙，提高跨文化交際能力。

(三)適度的文化移情

文化移情是指交際主體在跨文化交際中，為保證不同文化之間順利溝通而進(jìn)行的一種心理體驗(yàn)、感情位移、認(rèn)知轉(zhuǎn)換，即有意識(shí)地超越民族本土語言文化定式的心理束縛，站在另一種文化模式中進(jìn)行思維的心理傾向，它要求人們?cè)诳缥幕浑H過程中不僅在形式上要“入鄉(xiāng)隨俗”，還要在心理上“設(shè)身處地”和“將心比心”。

就文化移情而論，《刮痧》是一個(gè)失敗的案例。首先，美國人骨子里不相信刮痧可以治病，無論大同如何辯解，美國人更喜歡相信自己所看到的。且當(dāng)中美文化發(fā)生碰撞時(shí)，即使是在美生活多年的許大同，仍然會(huì)出于本能固守自己骨子里根深蒂固的中國傳統(tǒng)文化，導(dǎo)致交際失敗。

文化移情能力不是天生的，而是后天培養(yǎng)出來的。首先，要培養(yǎng)文化差異意識(shí)，交際雙方要承認(rèn)文化差異的存在，并能欣賞這種差異，就會(huì)變消極被動(dòng)為積極主動(dòng)，從而提高文化敏感性。其次，在文化層面上認(rèn)識(shí)雙方，剖析自身文化的優(yōu)缺點(diǎn)，從而全面深入地了解他文化的特征。最后，言行舉止得體禮貌，充分尊重他文化。

[參考文獻(xiàn)]

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[2]賈玉新.跨文化交際學(xué)[M].上海：上海外語教育出版社，1997.

[3]Ron Scollon Suzanne Wong Scollon.Intercultural Communication[M].Blackwell, 1995.

[責(zé)任編輯孫葳]

[收稿日期]2016-01-10

[作者簡(jiǎn)介]李宗菊，河北傳媒學(xué)院國際傳播學(xué)院講師，碩士研究生，研究方向：英語語言文學(xué)、英語教學(xué)。

[中圖分類號(hào)]G206.2

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]2095-0292(2016)02-0171-03