論包容的結(jié)構(gòu)

劉　薇

(新疆廣播電視大學(xué)，新疆　烏魯木齊　830049)

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論包容的結(jié)構(gòu)

劉薇

(新疆廣播電視大學(xué)，新疆烏魯木齊830049)

[摘要]現(xiàn)今各個(gè)國家和地區(qū)的發(fā)展都無法獨(dú)善其身，促發(fā)我們對(duì)人類發(fā)展進(jìn)程和現(xiàn)狀需要進(jìn)行徹底全面的反思。在全球化背景下，人與人、人與社會(huì)是對(duì)立、沖突、排斥，還是合作、和平、包容，時(shí)代的發(fā)展需要我們面對(duì)這些不容忽視的問題。只有在開放、互動(dòng)、關(guān)系型的包容結(jié)構(gòu)下，人類的共生共存才有可能。

[關(guān)鍵詞]包容；關(guān)系；開放；互動(dòng)

隨著全球化時(shí)代的到來，各個(gè)國家和區(qū)域的聯(lián)系日益密切，人們前所未有地聯(lián)結(jié)成一個(gè)巨大的交互網(wǎng)，某一區(qū)域或范圍的問題都無法避免地被帶入遍及全球的“人類命運(yùn)共同體”，個(gè)體的問題及個(gè)人的命運(yùn)不再獨(dú)立于所謂的“他者”之外，從而成為牽涉全人類的普遍問題，使得每一個(gè)體的行為都會(huì)對(duì)其他生命產(chǎn)生“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的震動(dòng)和影響。 然而，另一方面，從民族國家主義、種族主義、宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，到自己與他人的對(duì)立、人類與自然的沖突、個(gè)人與社會(huì)的矛盾，二元分立、對(duì)抗儼然已是現(xiàn)代人的生命圖景。為何互惠、包容、合作、共贏不能成為人類最終的選項(xiàng)？當(dāng)下的全球金融危機(jī)、氣候變化、恐怖活動(dòng)、地區(qū)動(dòng)蕩等各種危機(jī)，已使得世界之治已經(jīng)成為一個(gè)緊急迫切的問題，打造“人類命運(yùn)共同體”現(xiàn)在已經(jīng)變成需要我們付諸行動(dòng)的嚴(yán)肅問題。在此背景下，包容不只是一個(gè)價(jià)值觀，而成為一種客觀需要，它可以為人們提供一種新的思維和行動(dòng)方式，包容的開放、協(xié)作、互助將有助于解決人類共同面臨的問題。

一、包容作為一種關(guān)系型結(jié)構(gòu)

兩千多年前，荀子設(shè)問：人力不若牛，走不若馬，為何牛馬反倒為人所用?因?yàn)椤叭四苋骸?。文藝?fù)興以來的西方近現(xiàn)代文化，將人類的生命訴求從精神轉(zhuǎn)向現(xiàn)世享樂，從對(duì)神的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)人權(quán)益的奮爭(zhēng)，并以此發(fā)展出主客二元對(duì)立的世界觀和理性主義、功利主義的價(jià)值觀，人類肉體和精神被割裂，生命的整全性、整體性和相互聯(lián)系的價(jià)值被遺失，由此導(dǎo)致自我與他者對(duì)立、民族紛爭(zhēng)、文明沖突等一系列現(xiàn)代性危機(jī)。然而，在信息時(shí)代，全球化已使整個(gè)世界、使各國民眾在利益上連接在一起，通向相同的命運(yùn)。 “東風(fēng)壓倒西風(fēng)，西風(fēng)壓倒東風(fēng)這樣的時(shí)代已經(jīng)過去”(樂黛云語)。大家休戚與共、緊密相連，沒有人能夠?yàn)樗麨榛蛘邌未颡?dú)斗。

包容就是一種自我和他者的呼應(yīng)和對(duì)應(yīng)，它打破以自我為中心的立場(chǎng)和結(jié)構(gòu)。我們要解決共同面臨的問題，就要加強(qiáng)彼此之間的關(guān)聯(lián)。通過與他人的關(guān)系容納、接受異者，突破有限的、絕對(duì)的、破碎的、不連貫的和不完整的狀態(tài)?！啊覀儭钥赡?，是因?yàn)槭冀K有一個(gè)‘他們’作為對(duì)立面：沒有‘他們’，‘我們’也將喪失了整全性與主體性”[1]。包容讓我們走出有限的世界，走向更加寬廣的共存的世界。早在西周末年，中國人就有了“和實(shí)生物，同則不繼”這樣深刻的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為只有不同而異質(zhì)的事物并育競(jìng)發(fā)，世界才能生生不息。到春秋時(shí)代，晏子和孔子更是指出“和而不同”對(duì)治國的重要性，認(rèn)為唯我獨(dú)尊、鏟除異己，只會(huì)使得社會(huì)變得死寂而缺乏內(nèi)在活力。只有將各種對(duì)立的因素和差異保留并安排在合適的結(jié)構(gòu)中，才會(huì)有社會(huì)整體的和諧。現(xiàn)代政治思維完全建立在敵對(duì)和爭(zhēng)霸博弈的概念上，已經(jīng)習(xí)慣于在世界上“我行我素”的生活狀態(tài)和“獨(dú)來獨(dú)往”的行事作風(fēng)，在觀察、判斷他人的行動(dòng)時(shí)必然陷入自己挖掘的“潛敵陷阱”中。這種帶有“對(duì)或錯(cuò)”“你死我活”“非黑即白”的排他性邏輯的思維方式，很難停止對(duì)自我利益最大化的追求，更不可能考慮到損人不利己的未來。

中華五千年傳承的“多元”思維邏輯推崇用辯證的目光認(rèn)識(shí)事物?！昂谂c白”并不是矛盾關(guān)系，而是反對(duì)關(guān)系，同時(shí)在二者之間增加第三種、第四種、乃至更多情況存在的可能性，形成特有的邏輯過渡帶，符合哲學(xué)上“物質(zhì)相互聯(lián)系”與“矛盾關(guān)系可以相互轉(zhuǎn)化”的邏輯本質(zhì)。“多元”思維邏輯認(rèn)為，“對(duì)與錯(cuò)”“黑與白”的判斷會(huì)隨著時(shí)代背景、外在環(huán)境的變化而發(fā)生改變，甚至發(fā)生角色互換，所謂“此一時(shí)彼一時(shí)”“三十年河?xùn)|，三十年河西”“物極必反”的道理即是如此，從而達(dá)到和平共處，協(xié)同發(fā)展。

包容的這種關(guān)聯(lián)性和相關(guān)性意識(shí)，除了意識(shí)到個(gè)人的權(quán)利，還意識(shí)到個(gè)人的責(zé)任。反之，不包容和排斥則使得人格與心靈很難開放，導(dǎo)致既有的思考資源貧乏、道德視野狹窄，因此，無力擺脫“我們”意識(shí)的羈絆，結(jié)果整個(gè)社會(huì)始終無力發(fā)展出平等的尊重關(guān)懷，只能以“對(duì)抗”為集結(jié)號(hào)，用“我們”與“他們”之分窮盡社會(huì)的相處關(guān)系。這種窄化、敵對(duì)化的方式，會(huì)侵蝕社會(huì)領(lǐng)域的平等價(jià)值意識(shí)，使得社會(huì)生活中愈難見到正義與人道關(guān)懷，社會(huì)運(yùn)動(dòng)愈益成為各自為戰(zhàn)的利益團(tuán)體和派別，社會(huì)的民主生活也就愈發(fā)不可期。民族間的隔閡、種族間的歧視、宗教信仰的不同、國家利益的爭(zhēng)端、意識(shí)形態(tài)的分歧、政治觀點(diǎn)的差異、社會(huì)階層的分離等矛盾，產(chǎn)生出有形無形的各自領(lǐng)地，從而導(dǎo)致諸多同類相煎、同室操戈的殘酷斗爭(zhēng)。薩義德在《文化與帝國主義》中指出，如果每個(gè)人都要堅(jiān)持自己聲音的純粹性和至上性，我們得到的將僅僅是無休止的爭(zhēng)斗聲和血腥的政治混亂。

從人組成社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在，最佳的共贏方法，不再是戰(zhàn)爭(zhēng)和武力爭(zhēng)斗，而是對(duì)話、妥協(xié)、協(xié)商、包容等和平爭(zhēng)取的方法，在多樣性、多元化、主體間性中尋求利益的相關(guān)和共享。如果我們一味秉持“唯我獨(dú)尊”或“唯我獨(dú)真”的意識(shí)，社會(huì)將難以產(chǎn)生良性互動(dòng)和相互制衡的機(jī)制。我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，社會(huì)是不同于私域的無數(shù)獨(dú)立自由的個(gè)體交往互動(dòng)的公共場(chǎng)域，歷史首先就是人們共同體的歷史，而共同體給予每個(gè)人的規(guī)定性，又必定處于人的個(gè)體性與類屬性之間。哥本哈根學(xué)派首領(lǐng)玻爾提出一個(gè)與牛頓線性因果觀迥異的“互補(bǔ)(并協(xié))原理”：在微觀領(lǐng)域，運(yùn)用一部分經(jīng)典概念的同時(shí)，會(huì)排斥另一部分經(jīng)典概念，但這被排斥的概念卻是在另外條件下說明物理現(xiàn)象時(shí)所不可缺少的?？梢?，自然科學(xué)的一些發(fā)展也揭示同樣的關(guān)系原則：事物之間是互相補(bǔ)充的。

二、包容是一種開放型結(jié)構(gòu)

開放性的立場(chǎng)意味否定任何一種立場(chǎng)的特權(quán)和優(yōu)先性。任何一個(gè)立場(chǎng)只不過相當(dāng)于思想的邏輯空間中的某種可能性，由此我們才能超越立場(chǎng)之爭(zhēng)，把立場(chǎng)之爭(zhēng)轉(zhuǎn)換為各種思想的可能性。包容可以懸置分歧，探討差異，造成有彈性的邊緣，這種彈性其實(shí)就是融會(huì)貫通的可能性。

在人類歷史上的公元前800年前后是希臘人歷史發(fā)展的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在這一歷史的交疊時(shí)期，希臘人不斷地尋求與東方文化的接觸，保持開放的而不是防御性的心態(tài)，不斷吸收外來文化的精髓。此種接觸不但沒有使希臘人自我矮化和自我摒棄，反而拓寬他們的視野，激發(fā)他們的雄心壯志。海納百川，有容為大。希臘人開放地吸收來自全世界的各種不同的文化。這樣，希臘人得以更加清晰、理智和自信地放眼世界，最終為世界文化的豐富和壯大做出自己的貢獻(xiàn)。

包容的開放性不是只有一個(gè)單一、狹隘的視角與敘述，不是只用固定的話語模式去套，而是有著多層和多維的表述。視野的多維展現(xiàn)，全方位地交流互動(dòng)，使得互動(dòng)范圍擴(kuò)大，影響領(lǐng)域拓展，使得跳出“小我”走向“大我”成為可能；否則，就很容易陷入對(duì)抗型路徑的困境。包容有對(duì)他者的責(zé)任、義務(wù)的道義層次在其中，以己度人，推己及人，人同此心，心同此理。設(shè)身處地或置身于他人的角色、地位，設(shè)想自己或他人可能擁有的情感、情緒、認(rèn)知、心理狀態(tài)，使得組織之間、生產(chǎn)之間、不同文化之間溝通的可能性產(chǎn)生，改變過去或傳統(tǒng)的那種對(duì)抗、拒斥、非黑即白、你死我活的二元對(duì)立思維和零和博弈思維，代之以互補(bǔ)、合作、共贏。馬克思說：“你們贊美大自然令人賞心悅目的千姿百態(tài)和無窮無盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花散發(fā)出和紫羅蘭一樣的芳香，但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式呢……只準(zhǔn)產(chǎn)生一種色彩，就是官方的色彩！”[2](P111)大自然的確是千姿百態(tài)、豐富多彩，人類社會(huì)也是一個(gè)多元共存體，“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”是其應(yīng)有的狀態(tài)。

包容的開放秩序表現(xiàn)在能夠融入、參與，不把自己視為單一的、最終的、最好的。因?yàn)榇嬖跓o限性和各種可能性，不可能是一種具體的狀態(tài)，而是在不斷學(xué)習(xí)中不斷追尋、發(fā)現(xiàn)、更正，在“對(duì)世界的敞開”中充滿張力和矛盾的彈性精神。在“變”與“不變”博弈的戰(zhàn)場(chǎng)上達(dá)成的共識(shí)并不是推倒一切重來，更多的是對(duì)原有規(guī)則的重新解讀或延伸，使之保持連續(xù)性和一致性，能夠化解“變”與“不變”之間的張力。包容“不再是一個(gè)自上而下的‘仲裁者’，而是一個(gè)居間的‘調(diào)停者’，不再是一個(gè)即將一勞永逸地提出‘仲裁’的外在觀察者，而更像是一個(gè)隨時(shí)準(zhǔn)備修正自己的概念框架的內(nèi)在參與者”[3](P255)。因?yàn)橛兄_放的包容，雙方就在尋求某種共同聯(lián)結(jié)點(diǎn)，所以具有持續(xù)性、流動(dòng)性、張力性、恒動(dòng)性、波動(dòng)性、含混性等特征。在歷史的流動(dòng)中，其背后意義的變遷與重組乃至附加的不同含義，又被賦予更多維度的意義，這樣一種互動(dòng)形式下的流動(dòng)因其多樣性的敘述拒絕產(chǎn)生過程的單一性的敘述。曾經(jīng)在人類之間劃定界線的等級(jí)制社會(huì)，以種種理由對(duì)人施加不平等的待遇。后來出現(xiàn)抹殺界線的趨勢(shì)，逐漸進(jìn)入個(gè)人主義式的平等社會(huì)，各種界線也逐一喪失它們的正當(dāng)性。

一個(gè)眾所周知的事實(shí)是，“正確的”知識(shí)和觀點(diǎn)應(yīng)該是學(xué)習(xí)、爭(zhēng)論和分析的結(jié)果，而非自上而下強(qiáng)行灌輸?shù)漠a(chǎn)物。當(dāng)下，歷史的巨浪已沖高到一個(gè)時(shí)代大翻轉(zhuǎn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，我們豈能閉目不看這股巨大的推動(dòng)力？

包容的開放性或許總在提醒著我們，不要總是把對(duì)一個(gè)事物的判斷局限在非此即彼的對(duì)立當(dāng)中，應(yīng)該考慮有更正與發(fā)現(xiàn)、詰疑與提供理由、懷疑與改弦易轍的余地，因?yàn)槭挛锸莿?dòng)態(tài)的、非凝固的，對(duì)事物的判斷因此而“茍日新，日日新，又日新”。然而,習(xí)慣于統(tǒng)一的思想和聲音的專制，無法接納多元化的意見格局，未曾容忍不同觀點(diǎn)，更不懂得如何展開以尊重對(duì)方為前提的理性爭(zhēng)論，一旦面對(duì)不同意見，只能采取激烈的方式進(jìn)行回?fù)?。這種自以為是的偏執(zhí)，很容易將自我縮限在一隅，而看不到無垠廣袤的天地與風(fēng)云變幻。這種“一言堂”“標(biāo)準(zhǔn)答案制”的作繭自縛式封閉不能成為支撐公共交往的基本邏輯，允許推陳出新，允許質(zhì)疑，允許爭(zhēng)鳴，允許闡釋，這樣才能一直保持生命力。正如中國傳統(tǒng)的宗教并非一神教，乃是多神教的混雜、沉淀、消化、吸收，才演化為現(xiàn)代中國的宗教狀態(tài)。中華民族作為一個(gè)自在的民族實(shí)體是幾千年的歷史過程所形成的，它的主流是由許許多多分散孤立的民族單位不同時(shí)期在不同地域出現(xiàn)，相互之間經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來我去、我來你去、我中有你、你中有我的由差異性的關(guān)系構(gòu)成的有機(jī)整體和各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體。所謂美國價(jià)值觀也是美國本土和世界各地價(jià)值觀的濃縮和綜合，在美國的知識(shí)構(gòu)建者中，擁有來自世界各地的智識(shí)資源，有來自不同文化、不同宗教和不同傳統(tǒng)的知識(shí)和多元的價(jià)值觀，這使得美國在國際競(jìng)爭(zhēng)中極具競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

三、包容是一種互動(dòng)型結(jié)構(gòu)

文化進(jìn)化中的最大變異產(chǎn)生于文化間的雜交與互動(dòng)，差異互動(dòng)的觀點(diǎn)在文化及文明的發(fā)展中更具普遍性和重要性。基恩認(rèn)為，人類互動(dòng)的基本結(jié)構(gòu)提供眾多類似的“倫理啟示”， 人類互動(dòng)之間的關(guān)系是啟示而非決定論。因?yàn)樗笪覀兡軌驈膭e人的視角看問題。一旦做到這一點(diǎn)，我們也可以從他人的視角看我們自己，進(jìn)而基于平等、互換角色的原則考慮問題，這奠定道德推理的認(rèn)知基礎(chǔ)以及對(duì)他人的道德義務(wù)感。

正是因?yàn)榘莸倪@種互動(dòng)體現(xiàn)交互性、轉(zhuǎn)化性、可傳遞性的動(dòng)態(tài)過程，通過互動(dòng)，用特納的話所說，閾限在結(jié)構(gòu)的間隙和邊緣出現(xiàn)，充滿生成的潛能。在這個(gè)閾限空間，潛能的挖掘和開發(fā)是動(dòng)態(tài)的，是形成中的，是“非此非彼又即此即彼”的狀態(tài)，由此閾限的模糊性、不確定性，形成一個(gè)“可移動(dòng)的邊界”和“可溝通的空間”。也許這正是包容的獨(dú)特魅力所在。由互動(dòng)產(chǎn)生的前所未有的新的格局、關(guān)系、心理、性情，打開另外一種視角和眼界，提供另外一種有價(jià)值的、擴(kuò)展的人生體驗(yàn)。沒有非黑即白、你死我活、你存我亡，黑白之間、死活之間、存亡之間并沒有絕對(duì)的界限，彼此是流動(dòng)的、交混的、共享的。它們既互為他者，彼此競(jìng)爭(zhēng)，又相互提攜，比翼齊飛。嚴(yán)復(fù)在《天演論》中說：“大利所存，必其兩益。損人利己非也，損己利人亦非;損下益上非也，損上益下亦非?！盵4](P1349)“以其明兩利為利，獨(dú)利必不利故耳?！盵4](P1395)

中國歷史上由唐太宗開啟的大唐盛世以及宋元時(shí)期泉州的歷史說明，中華文明對(duì)于外來的異質(zhì)文化，一方面接納、包容、尊重它們各自的內(nèi)容與特色；另一方面，又將外來異質(zhì)文化中的一些因子、元素加以吸收、融合，充實(shí)、拓展、豐富自己民族的文化。精神層面和信仰方式的交流互動(dòng)并沒有影響不同文化的共存和發(fā)展。一直以來，西方國家將其治理方式視為衡量他者發(fā)展及其國際接受度的標(biāo)準(zhǔn)尺度，西式民主也被認(rèn)為是檢驗(yàn)一國文明與否的唯一試金石。學(xué)者張維為認(rèn)為，中國發(fā)展模式的一個(gè)重要特征則是中國文化兼容并蓄的特質(zhì)。在他看來，中國模式融合中華文明的基因、社會(huì)主義紅色基因和西方元素，已經(jīng)展現(xiàn)出超越西方和西方模式的巨大能力和潛力。世界需要更透明、更公開的呼應(yīng)和交流，而非隔絕、對(duì)立。只有在互動(dòng)學(xué)習(xí)而不是分化對(duì)抗中，才能獲得人類的共同進(jìn)步和發(fā)展。

[參考文獻(xiàn)]

[1]錢永祥.必要的民主：他—我對(duì)抗還是你—我平等？[EB/OL].http://www.aisixiang.com/data/86216.html.

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[4]嚴(yán)復(fù)集：第5冊(cè)[M]．北京：中華書局，1986.

[責(zé)任編輯冒潔生]

[收稿日期]2015-12-04

[作者簡(jiǎn)介]劉薇，新疆廣播電視大學(xué)副教授，博士研究生，研究方向：政治哲學(xué)。

[中圖分類號(hào)]B037

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]2095-0292(2016)02-0022-03