《詩(shī)經(jīng)》中孝道的內(nèi)涵及對(duì)當(dāng)代的影響

鄧春玲

(廣東石油化工學(xué)院，廣東　茂名　525000)

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《詩(shī)經(jīng)》中孝道的內(nèi)涵及對(duì)當(dāng)代的影響

鄧春玲

(廣東石油化工學(xué)院，廣東茂名525000)

[摘要]《詩(shī)經(jīng)》這一中國(guó)文化經(jīng)典，反映從西周到春秋中葉大約五百年間的社會(huì)歷史生活，從多層次、多角度闡釋先秦時(shí)期孝的觀念，表達(dá)對(duì)父母的感恩之情，展現(xiàn)“父母在，不遠(yuǎn)游”的內(nèi)涵，并通過祭祀體現(xiàn)孝的文化內(nèi)涵。在新的時(shí)代條件下審視傳統(tǒng)孝文化，古為今用，有助于弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，完善養(yǎng)老制度，促進(jìn)社會(huì)和諧。

[關(guān)鍵詞]《詩(shī)經(jīng)》；孝文化；和諧

近年來(lái)，社會(huì)各界圍繞孝文化建設(shè)開展豐富多彩的活動(dòng)。孝文化建設(shè)要求我們重新審視傳統(tǒng)孝文化，古為今用。雖然古代的孝道與今日的孝道因時(shí)代的變遷會(huì)有所不同，但本質(zhì)是相通的。

一、《詩(shī)經(jīng)》中孝道的內(nèi)涵

《詩(shī)經(jīng)》這一中國(guó)文化的不朽經(jīng)典，反映了從西周到春秋中葉大約五百年間的社會(huì)歷史生活。《詩(shī)經(jīng)》中有大量的篇章闡述當(dāng)時(shí)社會(huì)的孝文化，例如，“永言孝思，孝思維則”(《大雅·下武》)，即牢記孝道，孝道是生活的準(zhǔn)則，“有孝有德，以引以翼” (《大雅·卷阿》)，即具有孝道之美德的人會(huì)受到人們的尊敬。孝的內(nèi)涵得到生動(dòng)的詮釋。

1.表達(dá)對(duì)父母的感恩之情

贍養(yǎng)父母，既孝敬父母，既是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)，也是人類社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)。懂得父母的恩情，這是兒女最基本的孝道。

《小雅·蓼莪》詩(shī)中“哀哀父母！生我劬勞”“哀哀父母！生我勞瘁”，告誡人們必須懂得報(bào)答父母的恩情，不要“子欲養(yǎng)而親不待”，而詩(shī)人對(duì)于父母感激之情，溢于言表。

父母去世后，子女就要守喪?！稒u風(fēng)·素冠》中“庶見素冠兮，棘人欒欒兮，勞心慱慱兮” ，記述孝子服喪期間，戴白冠，悲痛欲絕，恨不得同死。對(duì)孝子服喪期間的悲痛之情表現(xiàn)最為真摯。

僅對(duì)父母感恩是不夠的，還必須善待同輩的兄弟。兄長(zhǎng)友愛胞弟，這是“友于弟兄”；弟弟尊敬兄長(zhǎng)，這是“恭順兄長(zhǎng)”。曾子說：“行父母之遺體，能無(wú)慎乎？”身體是自己的，也是父母遺贈(zèng)的，我們應(yīng)當(dāng)愛惜?？墒歉改覆粌H僅給了我們身體，還給了兄弟姐妹身體，對(duì)父母孝，就必須愛兄弟姐妹，讓父母開心?！缎⊙拧こｉΑ肥歉璩值苡H情的詩(shī)?！俺ｉχA，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟?！毙值苤橛腥绯ｉΦ幕ㄝ嗷ǖ?，緊緊相依相連。詩(shī)人通過遭死喪則兄弟相收、急難則兄弟相救、外侮則兄弟相助等三個(gè)典型情境，對(duì)“莫如兄弟”做了具體、深入的闡發(fā)。骨肉兄弟相互關(guān)心、相互幫助，反映宗法社會(huì)中血濃于水的手足情。而這種感情也是孝道產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

2.展現(xiàn)“父母在，不遠(yuǎn)游”的內(nèi)涵

“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”。此句出自《論語(yǔ)》，是說父母健在，不能遠(yuǎn)游?！对?shī)經(jīng)》中反映在先秦動(dòng)蕩的社會(huì)中，在外服勞役、服兵役，長(zhǎng)期不能歸家的人，因不能在父母跟前盡孝而悲傷欲絕。

《小雅·四牡》是一首描寫下層官吏常年服徭役而思念父母的詩(shī)。詩(shī)中三次詰問“豈不懷歸？”抒發(fā)內(nèi)心的憂憤和悲傷，并以 “不遑啟處(沒有時(shí)間休息)！不遑將父(沒有時(shí)間養(yǎng)父親)！不遑將母(沒有時(shí)間養(yǎng)母親)！”表達(dá)自己的無(wú)奈和悲傷。全詩(shī)有二章寫到鵻，“翩翩者鵻，載飛載下，集于苞栩”，“翩翩者鵻，載飛載止，集于苞杞”?！谤x”，又稱夫不。鵻是詩(shī)人途中所見。詩(shī)人見鵻鳥而有感于自己不能在家“啟處”、 將父、將母。讓鵻鳥與客觀上已成為不孝的人做對(duì)照，道出自己不能在父母跟前盡孝的悲哀。

《邶風(fēng)·凱風(fēng)》描寫了養(yǎng)育7個(gè)孩子的母親的辛苦勞作，以及孩子們無(wú)力幫助母親的心情。“爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏勞苦”。在寒泉邊、浚水下游，即使有這么多孩子，也不能為母親分擔(dān)辛勞。該詩(shī)采用對(duì)比手法，以母一人對(duì)子七人，以母愛溫暖和煦對(duì)“兒女不材”，將母親的偉大和兒子不能盡孝的慚愧進(jìn)行對(duì)比。

所謂的“父母在，不遠(yuǎn)游”，其主要精神就是創(chuàng)造客觀條件，照顧、關(guān)心父母。隨著社會(huì)的發(fā)展，守在父母跟前盡孝已經(jīng)很難了，但把家中事情安排好，這是每個(gè)人都可以做得到的。其實(shí)，當(dāng)兒女不在父母身邊時(shí)，他們最需要做的是與父母保持聯(lián)系，一個(gè)電話，幾句問候，表達(dá)的是十分牽掛。讓父母在精神上得到慰藉，也是一種孝敬。

3.通過祭祀體現(xiàn)孝的文化內(nèi)涵

西周時(shí)，周文王、周武王、周成王都是奉行孝道的楷模。據(jù)《禮記·文王世子》記載，周文王對(duì)其父王季歷日三請(qǐng)安，周武王在父王周文王生病時(shí)日夜不脫衣冠侍候，其飲食胃口也隨周文王身體的好壞而變化。孝道是全體社會(huì)成員必須遵循的規(guī)則。

周民族經(jīng)歷漫長(zhǎng)、艱苦歷程。周始祖后稷最早被封于邰(今陜西武功縣)，至十代孫公劉由邰遷到豳地(今陜西郴縣)，公劉立國(guó)于豳地，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，這是周人歷史上的大發(fā)展。周文王的祖父古公亶父(即周太王) 為避狄戎侵略，遷國(guó)于岐山(今陜西岐山縣)，古公亶父沿著后稷、公劉所開創(chuàng)的以農(nóng)業(yè)立國(guó)的道路前行，發(fā)展壯大，為滅商奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

西周王朝建立之后，周朝的子孫們面臨的是如何鞏固基業(yè)的問題。周文王繼承先輩的功業(yè)，攻下崇國(guó)，以崇國(guó)都城豐為都城，經(jīng)過艱苦努力最終成為西方霸主。而周武王秉承父志，又進(jìn)一步擴(kuò)展勢(shì)力，再建都于鎬京，最終完成滅殷的統(tǒng)一大業(yè)。

按我們的理解，守住先輩產(chǎn)業(yè)，讓其發(fā)揚(yáng)光大，這才是“孝”。而文王、武王都在取得顯赫的功績(jī)后遷都，這說明什么道理呢？這正是文王、武王“孝”的表現(xiàn)。周人歷史上著名的五次大遷徙，拋開社會(huì)、政治、軍事、歷史等因素，最根本的原因就在于對(duì)肥沃土地的追求，是為了使后代子孫能過上幸福、祥和的生活。

《大雅·下武》是祭祀先王的頌歌，“王配于京，世德作求”是對(duì)先王、王季、成王之德的歌頌。詩(shī)中還告誡新上任的君主：“昭茲來(lái)許，繩其祖武”，強(qiáng)調(diào)繼承先祖美德的重要性。只有繼承先祖的美德，很好地繼承先祖的遺業(yè)，才是最大的孝行。

《大雅·文王有聲》是祭祀文王的詩(shī)。詩(shī)中寫文王“筑城伊淢，作豐伊匹。匪棘其欲，遹追來(lái)孝，王后烝哉”，筑城墻，挖城池，所做豐邑與此城相匹配。文王遷都，不是為逞英雄，“遹追來(lái)孝，王后烝哉”，而是為了繼承先人的美德，揭示力行孝道是文王成功的關(guān)鍵。

《大雅·既醉》是祭祀武王的詩(shī)?！巴x孔時(shí)，君子有孝子。孝子不匱，永錫爾類”。 詩(shī)用“孝”來(lái)稱贊君王，把“孝”作為君王應(yīng)具備的美德，他們對(duì)祖先盡孝道，為整個(gè)周人樹立榜樣，所以神必降福于周朝，使周王朝長(zhǎng)治久安。

《禮記》說：“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也。”(《祭統(tǒng)》)祭祀可以增強(qiáng)人們的孝心和對(duì)長(zhǎng)者的思念。祭祀這種形式體現(xiàn)孝文化的深刻內(nèi)涵。周王朝“以德配天”“敬德保民”的統(tǒng)治理念，其中最關(guān)鍵的是世世代代行孝、盡孝。孝是維系宗法制度、禮樂制度的紐帶。孝道文化的發(fā)展已經(jīng)超越家庭層次，進(jìn)一步演變?yōu)閷?duì)祖先的尊崇和對(duì)天地的祈禱，保佑萬(wàn)民福祉和國(guó)家安寧。而孝的深刻內(nèi)涵則進(jìn)一步豐富祭祀活動(dòng)形式，我們可以感受到祭祀禮儀的隆重和祭品的豐盛，感受到孝子孝孫對(duì)祭祀活動(dòng)的重視，對(duì)祖先的恭敬和崇拜。

二、《詩(shī)經(jīng)》孝道對(duì)當(dāng)代的影響

通過《詩(shī)經(jīng)》中有關(guān)孝子的詩(shī)篇，我們對(duì)先秦時(shí)代人們內(nèi)心的孝道情感有了深切的感受。雖然當(dāng)今的親子關(guān)系與先秦社會(huì)已有很大不同，但是父母養(yǎng)育呵護(hù)子女、子女照顧愛護(hù)父母的親情以及追求倫理幸福的內(nèi)涵永遠(yuǎn)不會(huì)改變?！吧剖赂改甘切⒌乐詾樾⒌赖暮诵囊?，是屬于孝道不應(yīng)也不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)變遷而改變的部分”[1](P14)。我們重新審視傳統(tǒng)孝文化,不是要恢復(fù)西周那一套倫理道德，而是古為今用，著眼于精神文明建設(shè)，形成尊老愛幼的道德風(fēng)尚，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

1.以孝道弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

孔子說：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！泵献诱f：“老吾老以及人之老?！币粋€(gè)人只有孝敬自己的父母，才能更好地愛國(guó)家、愛人民。因此，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，提高公民道德素質(zhì)，應(yīng)當(dāng)從孝開始。中國(guó)歷史上第一個(gè)“以孝治國(guó)”的王朝——西漢，曾采取一系列舉措推行孝道。其一，褒獎(jiǎng)孝悌，提倡孝道。除了劉邦和劉秀，所有皇帝最后謚號(hào)都有一個(gè)孝，如孝文帝、孝景帝、孝武帝等，講究以孝治國(guó)。其二，鼓勵(lì)孝道，重視養(yǎng)老。有一陳姓寡婦，養(yǎng)婆母 28 年，漢文帝給予“孝婦”稱，作為弘揚(yáng)孝道的榜樣。其三，選拔官員，以孝取士。在當(dāng)前我國(guó)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，中國(guó)傳統(tǒng)的孝道文化的傳承起著非常重要的作用?！胺蛐ⅲ加谑掠H，中于事君，終于立身”。 孝敬父母是一種責(zé)任，更是一種心靈的感應(yīng)、一種本能。一個(gè)人的道德修養(yǎng)首先從家庭中孝敬父母做起。一個(gè)人只有有孝心，才可能把愛父母的感情延伸到愛他人、愛社會(huì)乃至愛國(guó)的崇高境界，從而擔(dān)負(fù)起家庭和社會(huì)的責(zé)任。

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”孝道文化作為中華傳統(tǒng)文化的核心部分，由孝文化推廣到全民尊老愛幼，然后推廣到愛國(guó)愛民，最終轉(zhuǎn)化為職業(yè)道德中的愛崗敬業(yè)精神、無(wú)私奉獻(xiàn)精神以及對(duì)朋友忠誠(chéng)友愛精神，這些都非常有利于社會(huì)主義社會(huì)道德建設(shè)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)。因此，我們要拓寬孝道文化的宣傳渠道。通過宣傳，在全社會(huì)形成講孝道的氣候，向社會(huì)傳遞一種具有正能量的價(jià)值取向，營(yíng)造一種濃厚的尊老、愛老、敬老的時(shí)代氛圍，建設(shè)一個(gè)更加文明、健康、和諧、進(jìn)步的社會(huì)。同時(shí)，把那些不孝、不講倫理道德的典型作為反面教材，給予曝光。魯迅先生認(rèn)為，“不孝的人是世界上最可惡的人”。對(duì)于那些虐待父母的不孝之子，必要時(shí)可以運(yùn)用法律手段教育他們，以揚(yáng)善懲惡，促進(jìn)社會(huì)文明風(fēng)氣的形成，促進(jìn)當(dāng)代孝道文化建設(shè)。

2.完善養(yǎng)老制度是現(xiàn)代意義的孝道

早在兩千多年以前，儒家倫理就倡導(dǎo)“老有所養(yǎng)”“斑白者不負(fù)載于道路”的理想社會(huì)。這是對(duì)老人所享受的社會(huì)權(quán)利的一種向往，對(duì)全社會(huì)實(shí)行孝的一種訴求。

現(xiàn)在人口老齡化問題已是世界性難題。黨的十七大報(bào)告指出：“必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會(huì)建設(shè)，著力保障和改善民生，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動(dòng)建設(shè)和諧社會(huì)?！边@是黨和國(guó)家從解決人民最根本的利益問題出發(fā)，從建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)高度，向廣大的人民群眾做出的鄭重的承諾。我國(guó)要加快建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系。養(yǎng)老問題是一個(gè)非常龐大的系統(tǒng)工程，不僅要增大政府的公共財(cái)政投入的力度，還要不斷完善內(nèi)容廣泛的包括老人基本生活的保障、人身安全保障、重大疾病醫(yī)療保障等的社會(huì)保障體系。我國(guó)社會(huì)保障體系要擴(kuò)大社會(huì)保障的范圍，開通政府和諧養(yǎng)老的綠色通道，使所有老年人都能幸福地安度晚年，努力為他們提供豐富的物質(zhì)條件。完善我國(guó)養(yǎng)老制度還要求改善家庭養(yǎng)老模式。何健良等人認(rèn)為“社會(huì)養(yǎng)老家庭化”模式是最符合中國(guó)國(guó)情的養(yǎng)老模式。他們?cè)凇吨形黟B(yǎng)老倫理比較》一文中提出：“社會(huì)養(yǎng)老家庭化，就是說社會(huì)為老人盡量提供各種養(yǎng)老保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)，承擔(dān)主要的物質(zhì)責(zé)任，但老人以居家的方式與兒女同吃同住，隨時(shí)享受后輩的體貼與關(guān)懷?！盵2]筆者贊同這種觀點(diǎn)。對(duì)中國(guó)老人來(lái)說，最大的幸福莫過于兒女陪伴，享受天倫之樂。他們不僅需要物質(zhì)生活保障，還需要精神生活享受。中國(guó)傳孝道能夠滿足老年人的精神世界需求。在新的歷史條件下，中國(guó)的養(yǎng)老問題必須依靠相關(guān)的制度來(lái)保障，完善養(yǎng)老制度才是真正現(xiàn)代意義的“孝道”。

3.以現(xiàn)代孝道促進(jìn)社會(huì)和諧

“孝行天下，共建和諧”是中國(guó)老齡事業(yè)發(fā)展基金會(huì)的行動(dòng)宗旨。“和諧”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富內(nèi)涵之一，它涵蓋人自身的和諧、人與人的和諧、人與自然的和諧。蒙長(zhǎng)江認(rèn)為：“孝文化是中華民族以代際和諧為核心，體現(xiàn)個(gè)人、家庭和社會(huì)對(duì)老年人尊敬、關(guān)愛、幫助、贍養(yǎng)為主要內(nèi)容的，凝聚了中華民族傳統(tǒng)美德的優(yōu)秀文化。”[3]弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)孝文化，要求重建一個(gè)與現(xiàn)代文明社會(huì)相適應(yīng)的新孝道文化。新孝道文化的重要內(nèi)容之一是孝敬父母、尊重父母。孝敬父母、尊重父母是傳統(tǒng)孝文化的內(nèi)容，更是新時(shí)期孝文化的最基本的要求。孝敬父母是構(gòu)建和諧家庭的根本。只有家庭和諧，社會(huì)才能和諧。尊重父母是高層次孝道。隨著生活水平的日益提高，生活節(jié)奏加快，很多人已有足夠的經(jīng)濟(jì)能力為父母“盡孝”，但他們可能忽視了父母的內(nèi)心需求?？鬃釉唬骸敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”意思是假如對(duì)父母不孝敬，養(yǎng)父母與飼養(yǎng)狗馬有什么不同呢？由于地位、環(huán)境、體質(zhì)的不同，父母對(duì)孝的要求不盡相同，而唯一相同的是他們需要得到兒女們的尊重。新孝道文化的另一個(gè)重要內(nèi)容是修養(yǎng)道德，奉獻(xiàn)社會(huì)。孝道本質(zhì)上是塑造人格的教育。在當(dāng)前社會(huì)背景下提倡孝道，有利于培養(yǎng)和塑造關(guān)心人、理解人的精神品質(zhì)，有利于培養(yǎng)和塑造自尊、自信的理想人格。孝敬父母，家庭和諧穩(wěn)定，有利于我們?nèi)硇牡赝度牍ぷ?，從而為?guó)家、為社會(huì)奉獻(xiàn)更多的光與熱。

[參考文獻(xiàn)]

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[責(zé)任編輯冒潔生]

[收稿日期]2015-12-12

[作者簡(jiǎn)介]鄧春玲，廣東石油化工學(xué)院講師，碩士，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]B823

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]2095-0292(2016)02-0016-03