淺析宗喀巴《緣起頌》中的哲學(xué)思想

本文系西藏民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生科研項(xiàng)目《宗喀巴<緣起頌>哲學(xué)思想研究》（項(xiàng)目編號(hào)：MYYJS2015007）階段性成果

摘要：宗喀巴的《緣起頌》總結(jié)了宗喀巴緣起自性空的思想精華。在哲學(xué)思想方面，他闡述了緣起與性空的關(guān)系，論證了緣起自性空思想，并反駁了外道人的邊見(jiàn)，是一部?jī)?nèi)涵深刻的哲學(xué)著作，因此，《緣起頌》中的思想值得探究，本文將淺談其中的哲學(xué)思想部分。

關(guān)鍵詞：宗喀巴；緣起頌；緣起；性空；哲學(xué)思想

《緣起頌》主要是宗喀巴因佛講說(shuō)了緣起法而贊美佛之功德，頌詞開(kāi)頭即先贊美佛“見(jiàn)說(shuō)緣起”，接著解釋了贊頌緣起的根本原因和闡述了緣起之理的基本觀(guān)點(diǎn)。宗喀巴贊緣起的根本原因，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是，緣起能滅無(wú)明，緣起是諸法之心要。由此，宗喀巴引出了其緣起自性空思想。

一、闡述緣起自性空

宗喀巴首先闡述了緣起與性空的關(guān)系。首先，佛說(shuō)自性空的根本前提是緣起，認(rèn)為性空與緣起相違背的人是理解不了的。然后解釋了自性空與緣起有是圓融一味、毫不相違的，順此又引出了與緣起之理相悖的常斷二邊的見(jiàn)解，此二邊之見(jiàn)只會(huì)讓人墮入苦惱。最后再次贊嘆緣起，并表達(dá)了緣起之理并非全部空掉現(xiàn)象、也并非承認(rèn)自性存在這樣的觀(guān)點(diǎn)。

首先，性空之因即是緣起，緣起的道理，就是無(wú)與倫比的決定之因：恒作饒益者，為益眾生故，說(shuō)教藏空性，無(wú)比決定因，謂緣起道理；見(jiàn)相違不成，此于尊教法，如何能了知?！昂阕黟堃嬲摺?，就是指導(dǎo)師釋迦牟尼佛。佛教認(rèn)為釋迦牟尼佛永遠(yuǎn)都是利益眾生的人?！盀橐姹娚?，說(shuō)教藏空性，”為了利益所有的眾生，而宣說(shuō)了八萬(wàn)四千法門(mén)。而這一切的核心，就是空性，也即緣起。緣起與空性實(shí)際上是一個(gè)意思?！盁o(wú)比決定因，謂緣起道理?！薄皼Q定”，也即抉擇?！耙颉?，也即推理方式。如何決定空性？怎么樣抉擇一切都是空性呢？緣起的道理，就是無(wú)與倫比的決定之因。雖然佛講的緣起，是真實(shí)存在的，但在除了我們看得見(jiàn)的因緣之外，還有一個(gè)更深層次的因緣，就是我們自己內(nèi)心的作用，其中也包括了前世善惡業(yè)力的作用。這就是佛教的世界觀(guān)，其中沒(méi)有任何信仰的成分，是誰(shuí)也無(wú)法否定的事實(shí)。但那些認(rèn)為緣起自相矛盾與不成立的人，又怎么能夠了解釋迦牟尼佛的深?yuàn)W教法呢？根本不可能！

然后，宗喀巴認(rèn)為自性空與緣起有不矛盾，許性空者一切事成：尊許若時(shí)見(jiàn)，空即緣起義，性空與成立，作所作無(wú)違。意思是，什么時(shí)候能夠證悟空即是緣起，除了空以外，沒(méi)有緣起；除了緣起以外，沒(méi)有空。性空與成立，性空與所作都圓融一味、毫不相違，那我們就證悟了。我們寫(xiě)字的時(shí)候，字就是所作，寫(xiě)就是作；畫(huà)圖的時(shí)候，繪畫(huà)就是作，畫(huà)出來(lái)的圖像就是所作。空性和作所作，絕對(duì)是矛盾的。凡是有作和所作，就不是空性；凡是空性的，就不可能有作和所作。在證悟空性之后，就能理解空性與成立，性空與作所作是不矛盾的。雖然是空性，但也可以有作和所作；在有作和所作的情況下，同時(shí)也是空性。

最后表達(dá)了緣起性空并非二邊斷見(jiàn)的思想，并再次贊緣起。二邊斷見(jiàn)不成立：若見(jiàn)反彼者，空則用不成，有用則無(wú)空，墮苦惱險(xiǎn)處。如果見(jiàn)解與前者相反：認(rèn)為空性和作所作，是相違而不能圓融的。凡是空性的東西，都沒(méi)有“用”，也即沒(méi)有作和所作；凡是有用，也即有作與所作的東西都不空，都是真實(shí)的，就會(huì)墮入極端的邊——斷邊和常邊。認(rèn)為凡是存在的東西都是不滅的、不空的，這就是常見(jiàn)；凡是沒(méi)有、空性的東西，永遠(yuǎn)都不可能有作和所作，這叫做斷見(jiàn)。一旦墮入常見(jiàn)和斷見(jiàn)的兩邊，就無(wú)法證悟緣起。如果不證悟緣起，就會(huì)在輪回中經(jīng)歷無(wú)數(shù)的痛苦和煩惱。

二、論證“緣起自性空”

上文闡述了緣起與性空的關(guān)系即緣起自性空，這部分就論證了緣起自性空。首先從有待無(wú)待方面講，萬(wàn)物觀(guān)待因緣，沒(méi)有獨(dú)存之物，故得出萬(wàn)法自性空無(wú)之結(jié)論。接著從有自性和無(wú)自性方面分別解說(shuō)。若有自性，則一切不可改變，那么眾生脫離輪回亦不可能。若無(wú)自性，則萬(wàn)法待緣而起，離苦得樂(lè)、入涅寂靜都有可能，一切法皆不相違。最后再次贊揚(yáng)了緣起性空無(wú)違無(wú)礙和緣起之理的稀奇。

萬(wàn)法觀(guān)待因緣，故萬(wàn)法自性空無(wú)：無(wú)待如空華，故無(wú)依非有，若性有彼生，待因緣相違。是故離緣起，更無(wú)有少法，故說(shuō)離性空，亦無(wú)有少法。宗喀巴說(shuō)，所有物質(zhì)、精神的存在，都是觀(guān)待的、有條件的。不觀(guān)待、不需要任何條件而存在的東西，就如同虛空中的鮮花一樣永遠(yuǎn)不會(huì)產(chǎn)生。世上沒(méi)有任何不依賴(lài)其他東西而存在的東西，萬(wàn)事萬(wàn)物都依靠因緣而存在。如果物質(zhì)的本質(zhì)存在、實(shí)有，那它的產(chǎn)生就不需要依賴(lài)因緣。如果某個(gè)實(shí)有事物的產(chǎn)生需要因緣，那實(shí)有與觀(guān)待因緣二者就是相違的。凡是依賴(lài)因緣而產(chǎn)生的東西，都不是實(shí)有的；凡是實(shí)有的東西，都不能依賴(lài)任何因緣而存在。

如果諸法有自性：若法有自性，則說(shuō)無(wú)涅盤(pán)，及無(wú)戲論滅，自性無(wú)滅故。如果我們所看到的、聽(tīng)到的事物，有一個(gè)實(shí)有的本質(zhì)，那就不會(huì)有涅槃。不僅沒(méi)有涅槃，也沒(méi)有辦法滅除任何戲論。因?yàn)閷?shí)有的東西不會(huì)產(chǎn)生，即使產(chǎn)生了，也永遠(yuǎn)不會(huì)毀滅。同時(shí)，如果戲論，也即各種各樣的情緒有自性，那也不可能毀滅。但我們都知道，無(wú)論是嗔心、欲望等任何情緒，在達(dá)到高潮后，都會(huì)趨于毀滅。這就說(shuō)明，凡是有誕生、有毀滅的東西，都是不存在、不真實(shí)的假象。

如果諸法無(wú)自性：故于智眾中，發(fā)大獅子吼，數(shù)唱離自性，善說(shuō)誰(shuí)能難？況無(wú)少自性，及依此此生，建立皆成立，二不違隨順；即由緣起因，說(shuō)不依邊見(jiàn)，此善說(shuō)即是，尊無(wú)上說(shuō)因。法尊總結(jié)說(shuō)：故自尊蓮口，說(shuō)法本無(wú)性，獅音所宣說(shuō)，于此誰(shuí)見(jiàn)難？緣起故性空，諸建立皆成，說(shuō)遍離邊見(jiàn)，是為無(wú)上說(shuō)。況且任何事物都沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)的自性，無(wú)論六道輪回或三千大千世界，還是所有的時(shí)間與空間當(dāng)中的所有事物，沒(méi)有一個(gè)是有自性的，都是以此因生此果。前面否定了因和果，后面又說(shuō)有因有果。沒(méi)有自性與此因生此果雖然看似矛盾，但卻是皆可成立、互不矛盾的。因?yàn)槭蔷壠?，所以不依?lài)于常邊和斷邊之見(jiàn)。緣起善說(shuō)，是世尊釋迦牟尼佛所宣說(shuō)的至高無(wú)上的學(xué)說(shuō)。佛陀也因此而成為無(wú)上善說(shuō)者。

再次贊揚(yáng)緣起性空：此皆自性空，緣此此果起，二決定更互，無(wú)障為助伴；除此更有何，為甚奇稀有，以此理贊尊，成贊非由余。法尊法師總結(jié)說(shuō)：諸法自性空，作所作皆成，雙運(yùn)稀有教，禮宣說(shuō)大師。一切物質(zhì)的自性，都是空性。在因緣當(dāng)中，又可以生起果法。我們?cè)谥饔^(guān)上，應(yīng)該理解、抉擇出物質(zhì)沒(méi)有本質(zhì)，卻可以有因有緣，二者互不矛盾的定解?？招耘c緣起之間不但不矛盾，還可以互為助伴。因?yàn)槭蔷壠?，所以是空性；因?yàn)槭强招裕允蔷壠?，這叫做助伴。

三、反駁二邊之見(jiàn)

宗喀巴認(rèn)為外道往往偏執(zhí)一端，不信不解性空之義。此部分即是宗喀巴對(duì)外道的反駁。

宗喀巴首先提出了外道不信不解性空之義：若有為愚使，與尊作仇隙，彼不忍無(wú)性，妙聲有何奇？若受行尊語(yǔ)，珍藏緣起法，不忍空性吼，我說(shuō)此為奇！已經(jīng)被無(wú)明愚癡所驅(qū)使，并成為無(wú)明奴隸的那些人，他們與佛作對(duì)，時(shí)時(shí)挑釁，不能接受甚至不能忍受無(wú)有自性的空性學(xué)說(shuō)，宗喀巴說(shuō)這不值得稀奇。如果已經(jīng)了解了佛教的思想，卻不能忍受佛教最核心、最珍貴的精華——緣起性空思想，這就是很奇怪的現(xiàn)象了。

因外道執(zhí)有，陷入常見(jiàn)，故宗喀巴破外道執(zhí)：緣起是無(wú)性，無(wú)上引導(dǎo)門(mén)；若即由彼名，反執(zhí)有自性，既然已經(jīng)了解了佛教思想，就應(yīng)該理解佛教最核心、最精華的緣起性空。緣起，是引導(dǎo)進(jìn)入空性的極佳門(mén)徑，是證悟空性的最好方法。如果有人因?yàn)榫壠疬@個(gè)名詞，卻反而執(zhí)著是有自性，那是不應(yīng)該的。

宗喀巴由緣起而悟出性空之理：今有何方便，導(dǎo)彼眾生趣，勝圣善行階，無(wú)比尊喜道？法尊總結(jié)說(shuō)：達(dá)性空方便，即于緣起理，執(zhí)性有眾生，無(wú)性如何引？有什么辦法，能引導(dǎo)這些人進(jìn)入無(wú)上空性之門(mén)呢？答案是沒(méi)有！本來(lái)緣起法門(mén)是引導(dǎo)眾生進(jìn)入空性最殊勝、最善巧的解脫宮殿的階梯，也是佛極力贊嘆的勝妙之道，但小乘佛教和大乘唯識(shí)宗的一些修行人，卻反而會(huì)因?yàn)榫壠疬@個(gè)名詞而執(zhí)著為有自性。

宗喀巴說(shuō)，緣起即無(wú)自性，緣起與有自性相違：自性無(wú)作待，緣起有待作；何能于一事，二無(wú)違和順？自性是無(wú)造作，不需要觀(guān)待任何事物的。假如有觀(guān)待，就不是自性。緣起是有觀(guān)待的，任何有因有緣的東西，都必須依賴(lài)于條件。比如說(shuō)，稻芽就是有作的，它必須依賴(lài)于因緣。如果稻種、土壤、濕度、溫度、空間、時(shí)間都沒(méi)有，稻芽也不會(huì)產(chǎn)生。稻芽，就是由濕度、空間、時(shí)間等因緣造作的，所以它是有待的。如果一切物質(zhì)或緣起是真實(shí)有自性的，那就應(yīng)該是無(wú)作無(wú)待的。但緣起卻是有待有作的，這是我們大家公認(rèn)的。怎么可能有自性與緣起可以在一個(gè)事物上面無(wú)二無(wú)違呢？這個(gè)觀(guān)點(diǎn)絕對(duì)是錯(cuò)誤的。

所以宗喀巴認(rèn)為諸法如幻：故說(shuō)緣起法，雖自性本離，然似彼顯現(xiàn)，此皆如幻事。法尊法師總結(jié)說(shuō)：無(wú)待與有待，自性相違故，一切緣起法，尊說(shuō)如幻現(xiàn)。雖然緣起法的自性本來(lái)就不存在，并不是以前存在，現(xiàn)在在某種情況下變成了不存在。但在沒(méi)有證悟空性之前，這些現(xiàn)象卻都是存在的。自性本離與顯現(xiàn)，是物質(zhì)的兩個(gè)側(cè)面，二者的結(jié)合，就叫做緣起性空。但所有的這一切顯現(xiàn)，都是如夢(mèng)如幻的幻覺(jué)?；菽艽髱熤v的“菩提本無(wú)樹(shù)”，就是“自性本離”的意思。大圓滿(mǎn)徹卻中講的“本凈”，也即本來(lái)清凈。并不是原本有一個(gè)不清凈的東西，然后通過(guò)我們的修行，把它轉(zhuǎn)化為清凈。而是因?yàn)闆](méi)有自性，所以本來(lái)清凈。惠能大師雖然還沒(méi)有講大圓滿(mǎn)，但已經(jīng)把空性講得很透徹了。

最后宗喀巴認(rèn)為，緣起所向無(wú)敵：說(shuō)如尊所教，無(wú)有少敵者，能如法求過(guò)，善達(dá)即由此。何故由說(shuō)此，于見(jiàn)不見(jiàn)事，遠(yuǎn)離增益執(zhí)，及損滅過(guò)故。意思是，佛的緣起法，沒(méi)有任何人能夠戰(zhàn)勝，所以是所向無(wú)敵的。沒(méi)有誰(shuí)可以尋找出緣起的過(guò)失。如果能夠理解、通達(dá)、證悟緣起法，就完全可以徹知四無(wú)畏的原因了。佛所傳的緣起法，是佛教的真理，因?yàn)檎胬碓谌魏稳嗣媲?，都不需要心虛和膽怯。要客觀(guān)地去觀(guān)察和解釋世界，既不能把沒(méi)有的東西當(dāng)成有，也不能把有的東西說(shuō)成無(wú)。常邊和斷邊，也即有邊和無(wú)邊的兩種觀(guān)念，都是錯(cuò)誤的曲解。正確的解釋方法，就是“緣起”。

緣起于余起定智理：緣起道因相，見(jiàn)尊說(shuō)無(wú)比，由此證余語(yǔ)，是量起決定。法尊法師總結(jié)說(shuō)：由說(shuō)實(shí)體義，稀有緣起語(yǔ)，證余說(shuō)成量，無(wú)過(guò)處亦成。用緣起的道理，可以推導(dǎo)出另一結(jié)論：佛所宣講的道理，是無(wú)人能比擬的。因?yàn)榉鸾陶J(rèn)為緣起是正確的觀(guān)點(diǎn)，也可以由此推知佛陀講的其他觀(guān)點(diǎn)也是正確的。

緣起止滅過(guò)失起定智理：見(jiàn)如義善說(shuō)，有隨尊學(xué)者，衰損皆遠(yuǎn)離，滅眾過(guò)根故。由背尊圣教，雖久依?？啵蠛筮^(guò)如呼，我見(jiàn)堅(jiān)固故。稀有諸智者，善達(dá)此二別，爾時(shí)于圣尊，豈不從髓敬。佛證悟了緣起的意義，并廣轉(zhuǎn)法輪。跟著佛修學(xué)的人，一定會(huì)遠(yuǎn)離所有衰損，不會(huì)有任何的損害，其原因，就是因?yàn)閿喑怂羞^(guò)患的根源。違背佛法的尊圣教，不追求證悟的智慧，則哪怕歷經(jīng)各種殘酷苦行，也如同呼喚一個(gè)人來(lái)到自己面前一樣，只能喚醒各種過(guò)患。因?yàn)橐粋€(gè)最根本的問(wèn)題沒(méi)有解決，那就是非常堅(jiān)固的我執(zhí)猶在。

緣起通達(dá)所說(shuō)義趣與安樂(lè)故起定智理：縱于一分義，得少許決定，尚與彼勝樂(lè)，況尊眾多說(shuō)？噫愚壞我慧，于如此德聚，雖曾久皈依，未知德少分！然幸將近終，命相續(xù)未沒(méi)，于尊略生信，想此亦善根。法尊總結(jié)說(shuō)：滅眾過(guò)根本，啟諸利樂(lè)處，教誨緣起道，心禮彼大師。即使對(duì)佛經(jīng)中的一小部分內(nèi)容得到了定解乃至證悟，也能給我們最殊勝的幸?？鞓?lè)，更何況是理解、通達(dá)了世尊所說(shuō)的眾多佛教理論呢？下面宗喀巴大師用非常謙虛的語(yǔ)氣說(shuō)：悲痛的是，因?yàn)槲易约旱挠廾翚牧宋业闹腔郏噪m然皈依了具有圓滿(mǎn)功德的釋迦牟尼佛很長(zhǎng)時(shí)間，卻到現(xiàn)在為止，仍然無(wú)法圓滿(mǎn)了知佛陀功德的一小部分。接著宗喀巴大師又用安慰自己的語(yǔ)氣講道：幸虧在我接近臨終，還未壽終正寢之前，能對(duì)佛陀生起特殊的信心。僅僅想到這一點(diǎn)，也是我最大的福分。

最后宗喀巴總結(jié)道：說(shuō)中緣起說(shuō)，慧中緣起智，二如世勝王，尊善知非余。他認(rèn)為，所有的學(xué)說(shuō)當(dāng)中，最高深的就是緣起學(xué)說(shuō)；在所有的智慧當(dāng)中，通達(dá)緣起的智慧就是至高無(wú)上的智慧。由此可見(jiàn)，宗喀巴對(duì)佛教緣起理論的評(píng)價(jià)之高！

【參考文獻(xiàn)】

[1]《緣起贊論略釋》法尊

[2]《緣起贊略釋》慈誠(chéng)羅珠堪布

[3]《佛理精華緣起理贊》多識(shí)·羅桑圖單瓊排

[4]《緣起贊句義略解見(jiàn)深義眼》觀(guān)空法師譯

作者簡(jiǎn)介：許會(huì)梅，西藏民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院2013級(jí)中國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)在讀碩士研究生。研究方向：藏傳佛教哲學(xué)。