中國古典美學(xué)的“中和”之美

張瑩琪

摘要：現(xiàn)階段，雖然社會和人文都在不斷的發(fā)展變化中，但是人們對于美的追求卻一直都沒變。中華上下五千年的歷史長河中都是通過美串聯(lián)起來的。有石器時期的遠古美；有青銅時期的金屬美；有詩歌詞賦的優(yōu)雅美，各種不同的美匯聚了中國現(xiàn)代的古典美學(xué)。中國古典美學(xué)由于長期受傳統(tǒng)的儒家思想的熏陶，形成了如今的獨具特色的“中和”之美。本文就中國古典美學(xué)的“中和”之美進行了探討。

關(guān)鍵詞：中國古典美學(xué)；“中和”之美；儒家

自古以來，中國的發(fā)展就是一本古典美學(xué)的發(fā)展史。中國的古典美學(xué)在傳統(tǒng)的儒家思想的熏陶下，形成了獨一無二的“中和”之美，所謂的“中和”之美就是儒家思想所提倡的中庸、和諧之美。中庸并不是指庸俗而是指代“合適”的意思，在中庸思想的引領(lǐng)下，中國的古典美學(xué)別有韻味。

一、古典漢字中的“中和”之美

中國的漢字文化博大精深，從古老的“倉頡造字”傳說，到甲骨文，大篆，小篆，隸書，草書等等字體地 逐一演變形成了古典美學(xué)中的漢字文化。在漢字文化的演變中最注重的就是“天人合一”，人與自然和諧的相處，因此在許多漢字的創(chuàng)造上都秉承著還原事物外在的形象，比如“月，日，山”的創(chuàng)造，都是在實際事物的在特點上演變而來的。這種演變體現(xiàn)正體現(xiàn)了情理上的中和。“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”《禮記·中庸》中所描述的就是這種還原于事物外在并且進行發(fā)展創(chuàng)作的情理上的中和之美。

另外，中國的傳統(tǒng)的中庸思想講究金、木、水、火、土，五行八卦，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。任何事物的發(fā)展都要遵循五行八卦的發(fā)展史，漢字的發(fā)展也不例外，這就是“中和”之美在古典美——漢字中的體現(xiàn)。

二、古典繪畫中的“中和”之美

中國的傳統(tǒng)繪畫與外國的繪畫相比，注重的是線條的剛?cè)岵⑦M，也注重畫中的故事性。而儒家經(jīng)典中的“中和”正是講究的以柔克剛，剛?cè)岵⑦M的思想，這與中國的古典繪畫美相吻合。另外，中國所提倡的“中和”之美是“以和為美”“和氣生財”這在中國的傳統(tǒng)名畫中得以體現(xiàn)。例如，中國的名畫《清明上河圖》。《清明上河圖》是中國的十大傳世名畫之一。在畫中主要記錄的是中國北宋汴京的城市面貌和當時人們的生活狀況。在整張畫中，雖然表現(xiàn)的場景異常的熱鬧，但是真正的卻表現(xiàn)了一種帶有憂患意識的“盛世危圖”。在《清明上河圖》上并沒有只將熱鬧作為主線，也沒有將憂患意識作為主線，而是二者共同存在，這正體現(xiàn)了情感力適中，雜多或?qū)α⒌膶徝酪蛩睾椭C統(tǒng)一的“中和”之美。

三、古典詩詞歌賦中的“中和”之美

在中國的詩詞歌賦中，唐詩、宋詞的發(fā)展，體現(xiàn)了中國中庸思想的“和而不同”。唐代的著名詩人杜甫曾賦詩“朱門酒肉臭，路有凍死骨?！彪m然在杜甫的這句詩中明顯的感覺到了杜甫內(nèi)心中的不甘與怒氣，但是卻完全看不出杜甫對于當世的怨氣，在杜甫的心中可能是怒自己的不能為國效力，可能是在怒現(xiàn)實的不公，但是對社會卻存有一絲絲的希望，這就體現(xiàn)出了中和之中的“怒而不怨”的思想。再者，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”蘇軾的《題西林壁》，在作詩的過程中蘇軾嚴格的遵守了傳統(tǒng)的方位之美，在傳統(tǒng)的方位思想中提倡東西南北中，中就有“中和”之義，不高不矮。而適中的橫、側(cè)、遠、近、高、低皆是這個意思。

再者“中和”提倡“陰陽二極”，陽為剛，陰為柔，“陰陽剛?cè)岵豢善椤?，即陰中有陽陽中有剛。例如宋代的著名女詞人，李清照。最為一位宋代時期家庭優(yōu)越的女子，李清照并沒有無憂無慮的生活下去，在她的世界中有對愛情，官場的熱烈追求。作為一名女子，李清照所外表柔弱，但是內(nèi)心卻是無比的堅強。正體現(xiàn)了中和之中的“剛?cè)岵⑦M之美”。“只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁”李清照在泛舟游玩時，寫下了這句詩，在她游玩時并沒有忘記心中的愁苦，這樣的感情體現(xiàn)噴“中和”之美中的兼容兩極，適度中和的思想。

四、古典思想中的“中和”之美

“中和”就是中庸，和諧。中庸的中心思想就是儒家的中庸之道。在中庸中，主旨在于修養(yǎng)人性，最終達到至誠、至德的最高境界。儒家思想崇尚以“仁”為核心，宣傳仁、義、禮、智、信。并且以“和”為貴。并且秉持著“樂而不淫，哀而不傷”的思想是“中和”的體現(xiàn)。在漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)后在君主專制的統(tǒng)治下，無論是政治還是經(jīng)濟都體現(xiàn)了一種和諧的思想“人與天調(diào)，然后和諧之美生”，做到了人與自然和諧相處的境地。儒家思想的發(fā)展，為中和提供了審美的準則，以及人們自身修養(yǎng)的原則。

另外，在道家的思想中，主張“道”是宇宙的本源，是宇宙中一切運動的法則，任何事物都要遵循自然的發(fā)展。并且，道家主張清靜無為，反對斗爭，提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。道家的主張與主要的思想皆體現(xiàn)了和諧，人與社會和諧，人與自然和諧，自然與社會和諧。這就是道家思想上對于“中和”之美的體現(xiàn)。

五、結(jié)語

中國的古典美學(xué)淵源流長。博大精深，不僅包括中國的古典審美，還包括中國的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)的思想等，這一切的一切都構(gòu)成了中國的古典美學(xué)。而在中國的古典美學(xué)當中，受優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想的影響，使中國的古典美學(xué)具有獨特的價值，稱為了我國偉大的財富。隨著社會的不斷進步，中國的古典美學(xué)也會隨著社會人文的進步，不斷的豐富其美學(xué)內(nèi)涵，使中國美學(xué)史更能體現(xiàn)出其獨有的“中和”之美。

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