《基姆》中西藏喇嘛角色的尷尬

李麗紅

（凱里學(xué)院， 貴州 凱里 556011）

《基姆》中西藏喇嘛角色的尷尬

李麗紅

（凱里學(xué)院， 貴州 凱里 556011）

《基姆》中的西藏喇嘛是一個尷尬的人物形象，首先是他的圣潔光環(huán)并沒有在作品中體現(xiàn)出現(xiàn)實意義，其次是他對能夠改變基姆命運的資助是物質(zhì)而非精神的，再次是他自己的追尋只能在世俗的幫助下完成，最后是他的行為與英帝國殖民行為在無意中產(chǎn)生了呼應(yīng)。吉卜林的帝國殖民思想扭曲了喇嘛作為東方精神的代表本該獲得的那份敬仰。

喇嘛；圣潔；箭河；殖民主義

Abstract:The TeshooLama in Kim is an embarrassingcharacter.Firstly his image as a holy person doesn’t demonstrate the realistic significance in the novel.Secondly his help to change Kim’s fate is materialistic,not spiritual.Thirdly his pursuit can only be accomplished under the help ofsecularity.Finallyhis action and the imperialist action echoin the end unwittingly.

Key Words:Lama；holiness;River ofthe Arrow;imperialism

英國第一位諾貝爾文學(xué)獎獲得者吉卜林的小說《基姆》中西藏喇嘛的角色非常重要，他是整部作品著力描寫的一個圣潔人物，但是透過文本閱讀，我們卻發(fā)現(xiàn)他總是游離于印度的現(xiàn)實之外，似乎沒有在小說中產(chǎn)生真正的作用。喇嘛的尷尬不僅體現(xiàn)在他對印度社會或者基姆本身并沒有造成任何影響，而他最重要的尋求箭河的行為卻是在印度的現(xiàn)實中完成的，甚至他的行為與大英帝國的殖民行為在一定程度上具有同質(zhì)性。

一、缺乏現(xiàn)實基礎(chǔ)的喇嘛

《基姆》較為典型地反映了吉卜林的創(chuàng)作風(fēng)格和創(chuàng)作思想，它使作家獲得了1907年的諾貝爾文學(xué)獎。吉卜林的身份認同是一個大家關(guān)心的問題，學(xué)者蕭莎的分析很到位，她認為吉卜林作為被西方（英國）認為的“他者”，同時也被印度人認為的“他者”，即英印人的代表，只能在夾縫中去構(gòu)建英印人存在的意義。[1]英印人是一個獨特的群體，他們是英國殖民者，不能融入印度人當(dāng)中，但是長久（甚至幾代）的印度生活使他們與英國本土文化及習(xí)俗產(chǎn)生了隔離，他們甚至出版了英印字典來昭示自己的獨立存在。對這種兩邊不靠的英印人的認識，使吉卜林產(chǎn)生了一個疑問（當(dāng)然這一疑問是通過作品表現(xiàn)的），即殖民者大多已經(jīng)不是純正的英國人，所以印度的發(fā)展不能真正地復(fù)制英國，正是在這樣的認識下，吉卜林在小說《基姆》中引進了東方圣者：西藏喇嘛。

喇嘛是為尋找一條箭河而來的，傳說中那條箭矢飛墜的地方變成了一條河流，它可以洗滌人類靈魂的骯臟，使人擺脫輪回的痛苦。喇嘛的一切言行都表達了一個圣者的高貴，無論對于混亂的印度還是秩序中的英國，他都是一個另類形象，不過，他的出現(xiàn)卻是作者對印度能否完全英國化的質(zhì)疑，作者是在思考印度發(fā)展的現(xiàn)實依據(jù)，這一依據(jù)是東方精神。這里可以看出吉卜林的反思，他在考慮印度的發(fā)展除英國的理性秩序之外，似乎還得從東方的視角尋找精神的支撐，而事實上這一精神對英國來說也是嶄新的。所以喇嘛并不代表印度，他是整個東方精神的體現(xiàn)，是印度獲得發(fā)展的精神根源。

但是，從小說文本來看，吉卜林對這一圣者是陌生的，他實際上是在更大的人類精神層面對喇嘛賦予了自己最完美的想象，于是喇嘛才能夠與天主教維克多神父、英國國教傳教士班奈特牧師擁有共同的話語。所以，西藏喇嘛具有一種空泛的理想色彩，他的行為作為小說中的一條主要線索，卻無法在小說中其他人物身上獲得回應(yīng)。這一說法可以在基姆的成長發(fā)展中看到。盡管基姆十分熱愛并崇拜喇嘛，但是，喇嘛的圣潔因其絕對的色彩，卻沒有在基姆的生活中產(chǎn)生現(xiàn)實意義?？梢钥吹?，基姆的成長延續(xù)的依然是英國文學(xué)的傳統(tǒng)，身份模糊、尋找自我、貴人相助，之后便是健康發(fā)展甚至建功立業(yè)，如《棄兒湯姆·瓊斯的歷史》中的湯姆、《霧都孤兒》中的奧利弗。從基姆跟隨喇嘛起，到獲得英國上?？巳R頓的認可，并被培養(yǎng)成一名間諜直至最后搗毀了俄國人的計劃，他的成長都在表達他以自己的聰明才智在為大英帝國服務(wù)。他善于應(yīng)變、勇敢沉著，但并沒有顯出純凈、圣潔在他身上所引起的變化，換言之，我們從他的成長發(fā)展中看不到西藏喇嘛對他的實際行為的影響。甚至，在火車上他與喇嘛碰到E·23時，他帶喇嘛往雪山挺近時，他都在利用喇嘛的圣潔，或者說，喇嘛在一些時間段里成了他間諜工作所依靠的道具。

正因為喇嘛缺少現(xiàn)實意義，作者在描述了他對那條圣河的尋求之后，卻找不到了他所具有的圣潔的依附點，于是在小說的結(jié)尾，喇嘛突然就找到了箭河，突然就完成了他的神圣追尋。對此，《紐約時報》的撰稿人米什拉評價這個匆忙的結(jié)局時，說它說明了吉卜林“忽然之間不知道該拿喇嘛的深刻思想怎么辦了”。[2]

當(dāng)然，基姆對喇嘛的愛和忠絕不是虛假的，它們產(chǎn)生于基姆的內(nèi)心；喇嘛作為絕對善的存在，被基姆當(dāng)成神一般供奉在心里。不過，正因為喇嘛不食人間煙火般的行為，他只能在基姆的內(nèi)心喚起對神靈的敬畏，而不能成為基姆實際生活的指導(dǎo)者。所以進一步看，喇嘛的行為對改造印度來說也只是一個幻想般的存在。

二、提供物質(zhì)資助的喇嘛

我們說喇嘛對基姆的現(xiàn)實生活沒有造成影響其實是不對的，因為沒有喇嘛，基姆不會成為一個學(xué)業(yè)優(yōu)秀的畢業(yè)生。但是，這是一個具有悖論意味的描寫，基姆能夠到最好的學(xué)校讀書是喇嘛贊助的，即喇嘛對基姆最大的幫助來自物質(zhì)而并非來自他所代表的精神。

基姆是一個混跡于市井的少年，雖沒有失去童真但卻擁有不少惡習(xí)，他真正需要得到健康成長的是物質(zhì)與精神兩個方面。在小牛軍團找到他之后，無論等待他的是怎樣的環(huán)境，他都算回歸到了殖民者當(dāng)中，換句話說，環(huán)境有了，只要勤奮，他將會衣食無憂，他將來的命運也會是一般殖民者所共有的命運。在這樣的基礎(chǔ)上看，他更需要精神上的引導(dǎo)，所以喇嘛出現(xiàn)了，但是，吉卜林面對喇嘛這樣一種空泛的理想，他確實不知道該怎樣發(fā)揮喇嘛在小說中的具體作用，無奈之下，只能用物質(zhì)來使精神外化，這樣相反使最具圣潔精神的喇嘛成了基姆成長過程中最大的物質(zhì)支持者。小說中喇嘛通過基姆問神父：

“所支付的費用越高，獲得的知識越好？”喇嘛不理會基姆大早的出逃計劃?！盎ㄥX學(xué)習(xí)沒有錯；幫助無知的人獲得智慧是在積功德?！崩飺軇幽钪橄袼惚P一樣飛快，然后他面對著這些強迫他的人。

“問問他們，要得到明智的、適當(dāng)?shù)慕逃枰抖嗌馘X？這樣的學(xué)校在哪個城市？”[3]（筆者譯）

于是，喇嘛定期匯款使基姆能夠在印度最好的學(xué)校讀書。

這里有兩層關(guān)系需要認識，一層是金錢與知識之間的關(guān)系。喇嘛自己是一位得道高僧，小說開始時他與博物館館長（英國人）展開問題討論，館長馬上就被他知識的淵博所折服而饋贈他高級眼鏡，所以，喇嘛出錢讓基姆受教育，表明了他認為基姆該學(xué)的知識與自己已經(jīng)擁有的知識不是一回事，即基姆應(yīng)該接受的是另一種知識的教育。我們從世俗角度可以理解這一不同，但是從喇嘛的角度看則不是這樣，因為他已經(jīng)把基姆當(dāng)成了弟子，他該用自己具有的透徹人性的知識去開悟弟子，如果基姆有必要學(xué)別的知識，也應(yīng)該在佛學(xué)的基礎(chǔ)上來實現(xiàn)。所以，喇嘛更多地是在扮演英國小說中貴人的形象，他仍然是以世俗的角度在幫助基姆。另一層是知識與印度現(xiàn)實之間的關(guān)系，它表明的是知識如何在維護大英帝國的利益。喇嘛出資使基姆獲得知識，但是基姆把更多的精力放在測繪等間諜必備知識的學(xué)習(xí)上，小說中基姆到羅干先生那里受訓(xùn)也圍繞的是間諜技巧。我們可以看到，無論是對印度民眾或蕃王，對英國的叛逆王子，還是對同樣具有殖民意圖的俄國佬，基姆都在忠誠地運用這些知識來維護殖民者的利益?；返某晒Ξ?dāng)然與他所學(xué)的知識有關(guān)，而他擁有的知識又與喇嘛有關(guān)，于是我們看到，喇嘛對基姆的資助同時也是在資助英國的殖民活動。喇嘛作為東方精神的代表，最后竟然與殖民活動有某種契合，這可能是作者萬萬沒有想到的結(jié)果。

喇嘛作為一個藝術(shù)形象，他因缺少生活與精神的貫通而顯得極不真實。有三個問題小說始終交代不清，一是這筆持續(xù)幾年的巨款從何而來，二是基姆讀書期間他靠什么游走印度，三是我們上面說過的，他毫無征兆地突然找到箭河，小說也隨之而結(jié)束，那么他尋找的意義在哪里。

三、追尋圣河的喇嘛

喇嘛的出現(xiàn)是為了尋找那條可以洗滌人類深重罪孽的箭河。小說中喇嘛出現(xiàn)時對博物館館長說，佛祖曾經(jīng)在比賽中拉斷一張弓，然后佛祖使用了另一張別人拉不動的弓：

箭飛過所有的標記，被射到了看不見的地方。箭落之地冒出一條小溪，現(xiàn)在已變成了河流，這條河因佛祖的仁慈和功德而具有了神圣的法力，因此能洗刷沐浴者的污跡和罪名。[3]

前面說過，小說始終沒有道明他尋找的圣河對現(xiàn)實而言的意義，不過，箭河終歸是找到了，但是尋找所必備的條件卻再一次道出了喇嘛的尷尬。必備的條件有兩點非常重要：

第一，喇嘛的尋找離不開基姆的幫助。其實不僅是尋找，就是喇嘛在印度的日常生活都離不開基姆的照顧，這也是我們上面提出基姆讀書時他如何游走印度的疑問的原因。小說在前半段一直描寫喇嘛對基姆的依靠；中間一段基姆讀書了，喇嘛旅居寺廟又單獨出游；后半段喇嘛與基姆前往雪山，基姆完成任務(wù)后又返回平原，喇嘛又回到了寸步不離基姆的生活狀態(tài)中?？梢哉f，基姆不在他身邊時，他即停止了對箭河的尋找，所以，基姆的存在是他找到箭河的必備條件。喇嘛作為一個深刻領(lǐng)悟人性的高僧，他對神圣之物的追尋卻要完全依靠一個不斷成長的世俗少年，這就表達了喇嘛追尋的尷尬姿態(tài)。佛家的悟道更多地是在內(nèi)心完成，無論頓悟還是漸悟，無論是普度眾生還是自我修為，它并不需要世俗的推動?；蛟S有人會從辯證的角度理解，即最圣潔的東西總是在日常生活中生成，但是，我們只要記得，小說中基姆并沒有用他的行為讓圣者進一步悟道，他只是一個忠于自己事業(yè)的殖民者就可以否定辯證的理解與闡釋。另外，喇嘛幾年來不斷在基姆讀書的學(xué)校外面看望基姆，更讓人感到他實際等待的是具有殖民知識的基姆，是在依靠殖民者來尋找他心中的那條圣河。

第二，喇嘛的尋找離不開世人生活的平原。喇嘛來自西藏雪山，他的言行像雪山一樣圣潔，所以當(dāng)基姆帶著他返回雪山時，他精神倍增，在大山背脊上的行走相反顯出了年輕人基姆的孱弱。雪山冰心玉潔，它因接近藍天而顯得更加純凈，不過，這一地理位置所代表的精神卻被作者瓦解了。喇嘛被俄國間諜打傷之后身體極度虛弱，隨著基姆再次回到平原，回到老太太那里后，他在老太太精心照料之下身心得到恢復(fù)，并毫無征兆地就在附近找到了箭河。圣潔之物遠離圣潔之地，與佛門信徒不遠萬里到神圣之地去追尋圣物完全不同，這一描寫加深了喇嘛追尋圣河的尷尬。從結(jié)構(gòu)上看，作者為什么會做如此安排？是因為這幾個章節(jié)中喇嘛的腳步是在追隨基姆的節(jié)奏，他的行程被基姆的行為所限定，于是我們的討論又回到了前面的問題，即喇嘛尋找到圣河，是基姆在圓滿完成間諜任務(wù)的行為中的一個附加結(jié)果，這更進一步揭示了喇嘛尋找到箭河的尷尬狀態(tài)，揭示了喇嘛對圣河的尋找并不具有任何現(xiàn)實意義。

總的來看，從喇嘛的圣潔光環(huán)沒有對現(xiàn)實人生產(chǎn)生影響，到他只能在世俗物質(zhì)上資助基姆，再到他自己的追尋相反還要得到世俗的支持，最后到他的行為無意中與殖民行為形成同質(zhì)關(guān)系，喇嘛的形象都表達了作者吉卜林對虛幻的理想之物的迫切與陌生。吉卜林迫切需要一個不同于印度、也不同英國的，但對印度來說是其依存大環(huán)境的東方精神來參與改造印度，但是，吉卜林對東方精神的陌生卻使喇嘛的形象游離于印度的現(xiàn)實之外，顯出了虛幻本身的不真實。更為重要的一點，吉卜林的帝國殖民思想使這一被西方社會視為“他者”的、而他本來就存在虛幻性的人物發(fā)生了扭曲，正如英國作家IanMackean所指出：“在吉卜林對喇嘛的描述中我們不難發(fā)現(xiàn)，他的初衷是想表達對當(dāng)?shù)厝说木囱?，他的嘗試卻被他帝國主義者的姿態(tài)嚴重破壞了?！盵4]

[1]蕭莎.吉卜林的身份焦慮[J].外國文學(xué)評論.2015（2）

[2]Pankaj Mishra. The First Citizen of India[J].The New York Review ofBooks,March25,2004.

[3]Rudyard Kipling.Kim[M].Dover Publications, INC. Mineola, New York,2005,P.8.76.

[4]Ian Mackean.Kimby Rudyard Kipling[J].http://www.literature-study-online.Com/essays/kipling.html[27/04/2015].

責(zé)任編輯：彭雁萍

On the Embarrassing Character ofthe Teshoo Lama in Kim

LILi-hong
（Kaili University,Kaili,Guizhou 556011,China）

1009—0673（2016）06—0090—04

I561

A

2016—12—01

李麗紅（1967— ），女，河北臨西人，凱里學(xué)院外國語學(xué)院教授，主要研究方向為英美文學(xué)。