提高國(guó)家文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略思考——兼論社會(huì)主義核心價(jià)值觀的軟實(shí)力價(jià)值

□張麗（中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京　100872）

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提高國(guó)家文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略思考——兼論社會(huì)主義核心價(jià)值觀的軟實(shí)力價(jià)值

□張麗
（中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100872）

［摘要］軟實(shí)力在和平與發(fā)展的時(shí)代主題下成為日益重要的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)要素。提升文化軟實(shí)力是增強(qiáng)國(guó)家整體軟實(shí)力的重要途徑,提高文化軟實(shí)力具有重要的戰(zhàn)略意義。它既能為我國(guó)對(duì)內(nèi)的科學(xué)發(fā)展提供戰(zhàn)略基礎(chǔ)，又能為我國(guó)對(duì)外的和平發(fā)展提供戰(zhàn)略環(huán)境。由于社會(huì)主義核心價(jià)值觀在文化軟實(shí)力構(gòu)建中處于統(tǒng)攝和主導(dǎo)地位，因此培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是增強(qiáng)文化軟實(shí)力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

［關(guān)鍵詞］文化軟實(shí)力；科學(xué)發(fā)展；和平發(fā)展；核心價(jià)值觀

［DOI編號(hào)］10.14180/j.cnki.1004-0544.2016.04.009

在戰(zhàn)爭(zhēng)與革命時(shí)代，資源、軍事等“硬實(shí)力”的強(qiáng)弱是影響乃至決定國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)劣的核心要素。隨著和平與發(fā)展成為時(shí)代主題，“硬實(shí)力”獨(dú)霸天下的局面一去不返，“軟實(shí)力”成為日益重要的力量，與“硬實(shí)力”共同左右著國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，影響著國(guó)際格局?！败泴?shí)力”主要從三個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)，即文化、政治價(jià)值觀和外交政策。［1］(P11)文化在一種更深層次上潛移默化地影響著政治價(jià)值和外交政策。因此提升文化軟實(shí)力是增強(qiáng)國(guó)家整體軟實(shí)力的重要途徑。提高文化軟實(shí)力具有重要的戰(zhàn)略意義。它既能為我國(guó)對(duì)內(nèi)的科學(xué)發(fā)展提供戰(zhàn)略基礎(chǔ)，又能為我國(guó)對(duì)外的和平發(fā)展提供戰(zhàn)略環(huán)境。由于社會(huì)主義核心價(jià)值觀在文化軟實(shí)力構(gòu)建中處于統(tǒng)攝和主導(dǎo)地位，因此培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是增強(qiáng)文化軟實(shí)力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

1　科學(xué)發(fā)展要求提升文化軟實(shí)力

由于時(shí)代環(huán)境及自身認(rèn)識(shí)局限等原因，我國(guó)的發(fā)展觀經(jīng)歷了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)向下的發(fā)展觀和片面的經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)向下的發(fā)展觀兩大階段。在特定的時(shí)代背景下這兩種發(fā)展觀雖然有其歷史必然性，但其局限性也是不可回避的。前者由于時(shí)代主題的變換而失去其指導(dǎo)性，后者則由于其片面性亟需完善。對(duì)“發(fā)展是硬道理”的片面理解，造成了唯GDP馬首是瞻的“經(jīng)濟(jì)發(fā)展主義”。這一方面造成了物質(zhì)文明建設(shè)過(guò)程中人與自然、人與人關(guān)系的緊張，也造成精神文明建設(shè)中人與自身關(guān)系的緊張，即道德價(jià)值的失落、精神世界的空洞以及隨之而來(lái)的外來(lái)文化的滲透。正是在這樣的形勢(shì)下，科學(xué)發(fā)展觀應(yīng)運(yùn)而生。它首先要解決的問(wèn)題就是“什么是科學(xué)的發(fā)展觀”以及“怎樣實(shí)現(xiàn)這種發(fā)展觀”。

提升文化軟實(shí)力是科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的中國(guó)特色的軟實(shí)力發(fā)展。這里的“中國(guó)特色”首先是與“軟實(shí)力”理論的發(fā)源地美國(guó)相區(qū)別的中國(guó)特色。約瑟夫·奈提出“軟實(shí)力”意在說(shuō)明在美國(guó)硬實(shí)力面臨諸多挑戰(zhàn)的情況下，美國(guó)如何通過(guò)“軟實(shí)力”來(lái)確保美國(guó)的霸權(quán)地位，用這種“軟實(shí)力”來(lái)達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的效果。美國(guó)“軟實(shí)力”戰(zhàn)略實(shí)施的直接后果是世界的“美國(guó)化”，直接構(gòu)成對(duì)其他民族文化主體性的威脅，其“軟實(shí)力”概念背后同樣是強(qiáng)權(quán)政治色彩，只是手段從“硬”變“軟”。即美國(guó)的軟實(shí)力發(fā)展更多是對(duì)外指向、“外軟內(nèi)硬”的。而我國(guó)在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的軟實(shí)力戰(zhàn)略則明顯不同。首先，科學(xué)發(fā)展觀將以人為本作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，即以滿足人民群眾的物質(zhì)需求和精神文化需求為宗旨；科學(xué)發(fā)展觀以統(tǒng)籌兼顧為根本方法，即中國(guó)軟實(shí)力與硬實(shí)力的統(tǒng)籌兼顧是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的題中之義。因此，我國(guó)的軟實(shí)力發(fā)展對(duì)內(nèi)是為了滿足人民群眾的精神文化需求，全面發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，增強(qiáng)文化對(duì)內(nèi)的凝聚力和感召力。其次，與美國(guó)將軟實(shí)力發(fā)展作為保障霸權(quán)利益的手段不同，注重以人為本和全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀內(nèi)在地反對(duì)霸權(quán)和強(qiáng)權(quán)。因此我國(guó)的軟實(shí)力發(fā)展對(duì)外在于尊重世界文化多元性的基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)中華文明，展示中華文化魅力，塑造中國(guó)國(guó)家形象，促進(jìn)中國(guó)對(duì)外交流，增強(qiáng)對(duì)外吸引力和影響力。也正因?yàn)檫@種差別，中國(guó)的文化軟實(shí)力建設(shè)才被認(rèn)為是被動(dòng)的，而這種“被動(dòng)”恰恰是中國(guó)文化軟實(shí)力的特點(diǎn)之一，是不包含進(jìn)攻性的友好的“軟實(shí)力”。

提升文化軟實(shí)力是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的基本要求和改善我國(guó)軟實(shí)力建設(shè)滯后現(xiàn)狀的戰(zhàn)略選擇。中華民族有悠久的歷史傳統(tǒng)和深厚的文化積淀。但文化積淀轉(zhuǎn)化為文化軟實(shí)力還需要自覺(jué)的建設(shè)。當(dāng)前我國(guó)文化軟實(shí)力與硬實(shí)力的發(fā)展明顯不均衡并且已經(jīng)成為我國(guó)整體發(fā)展格局中的“短板”。這主要表現(xiàn)在：第一，在經(jīng)濟(jì)全球化和中外文化互相滲透博弈的過(guò)程中，立足中國(guó)的文化價(jià)值觀對(duì)國(guó)人的引領(lǐng)作用被弱化干擾，國(guó)人“文化失范”時(shí)有發(fā)生，并構(gòu)成了文化認(rèn)同的潛在危機(jī)，甚至造成民族凝聚力的離散和對(duì)黨和國(guó)家政治合法性的威脅。第二，雖然我國(guó)頒布《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》將發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)上升到國(guó)家戰(zhàn)略，但我國(guó)的文化體制機(jī)制改革和文化創(chuàng)新能力還相對(duì)滯后，尤其是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的能力不足，造成中國(guó)文化對(duì)外傳播影響力的削弱。從中國(guó)難以出品類似電影《花木蘭》和《功夫熊貓》這種風(fēng)靡全球的濃郁中國(guó)風(fēng)作品就可見一斑。第三，我國(guó)缺乏對(duì)文化軟實(shí)力建設(shè)的明確戰(zhàn)略目標(biāo)。在“兩個(gè)一百年”和“中國(guó)夢(mèng)”的戰(zhàn)略目標(biāo)規(guī)劃中，雖然內(nèi)在包含文化軟實(shí)力目標(biāo)，但明顯較為籠統(tǒng)且難以改變物質(zhì)層面的重要性更加凸出的現(xiàn)象。這與美國(guó)形成對(duì)比。早在2002年，美國(guó)就在其出版的《國(guó)家安全戰(zhàn)略報(bào)告》中，將在全球倡導(dǎo)并保衛(wèi)美國(guó)式的價(jià)值觀念和生活方式列為美國(guó)國(guó)家安全戰(zhàn)略的核心之一。擁有這樣的先覺(jué)也就不難解釋為什么美國(guó)在擁有超強(qiáng)“硬實(shí)力”的同時(shí)，還能在全球建立文化軟實(shí)力的“日不落帝國(guó)”。第四，我國(guó)增強(qiáng)對(duì)外文化軟實(shí)力進(jìn)而提升國(guó)際影響力的戰(zhàn)略意識(shí)較為被動(dòng)，“在很大程度上仍然是臨時(shí)采取和反應(yīng)性的，用以反駁‘中國(guó)威脅論’和改善中國(guó)在國(guó)外的形象?！保?］這就使中國(guó)在西方傳媒主導(dǎo)下的國(guó)際傳媒秩序中喪失話語(yǔ)優(yōu)先權(quán)，在被動(dòng)地、防御性地化解“中國(guó)威脅論”的過(guò)程中宣傳中國(guó)“和平發(fā)展”主張，使我國(guó)文化軟實(shí)力的增強(qiáng)受限且較為單薄。

文化軟實(shí)力的提升并不會(huì)獨(dú)立發(fā)生，它還會(huì)對(duì)國(guó)家的整體建設(shè)產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用，這也正體現(xiàn)出科學(xué)發(fā)展觀的全面、協(xié)調(diào)、統(tǒng)籌兼顧的理念。約瑟夫·奈指出，軟實(shí)力的三個(gè)來(lái)源分別是文化、政治價(jià)值觀和對(duì)外政策。文化作為一種“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的因素滲透進(jìn)政治價(jià)值觀和對(duì)外政策中，并通過(guò)后兩者體現(xiàn)出來(lái)。因此，文化軟實(shí)力的提升能夠使我國(guó)的政治價(jià)值觀和對(duì)外政策更容易被理解和接受，有利于我國(guó)與其他國(guó)家迅速建立政治互信，增進(jìn)文化認(rèn)同。另一方面，也是很重要的一點(diǎn)，就是文化軟實(shí)力的提升對(duì)增強(qiáng)硬實(shí)力所起到的巨大作用。增強(qiáng)文化軟實(shí)力對(duì)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)這一新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潛力至關(guān)重要；增強(qiáng)文化軟實(shí)力能夠增強(qiáng)國(guó)內(nèi)的文化認(rèn)同，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力，以更穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境、更飽滿的精神面貌進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)；增強(qiáng)文化軟實(shí)力還能夠使中華文明以及中國(guó)“和平發(fā)展”“和諧世界”的文化價(jià)值觀廣為接受，進(jìn)而為中國(guó)營(yíng)造寬松和諧的外部發(fā)展環(huán)境，吸引更多的資源和人才進(jìn)入中國(guó)，為我國(guó)硬實(shí)力的增強(qiáng)提供條件。

2　和平發(fā)展必須提升文化軟實(shí)力

中國(guó)的發(fā)展是和平的、開放的、共贏的發(fā)展。但當(dāng)前我國(guó)的和平發(fā)展面臨著內(nèi)外兩方面的挑戰(zhàn)，即國(guó)內(nèi)由于外來(lái)文化沖擊帶來(lái)的“價(jià)值失范”乃至對(duì)國(guó)家文化安全的威脅，國(guó)外由于“中國(guó)威脅論”等論調(diào)的干擾造成的我國(guó)國(guó)際發(fā)展環(huán)境的惡化。提升我國(guó)文化軟實(shí)力，是成功應(yīng)對(duì)以上挑戰(zhàn)的戰(zhàn)略選擇。

提升文化軟實(shí)力，是維護(hù)國(guó)家文化安全，為和平發(fā)展提供穩(wěn)定的國(guó)內(nèi)環(huán)境的戰(zhàn)略選擇。首先，傳承并發(fā)揚(yáng)民族文化，需要提升文化軟實(shí)力。以美國(guó)為代表的在強(qiáng)權(quán)邏輯下推行的文化軟實(shí)力戰(zhàn)略，必然帶來(lái)“硬實(shí)力”基礎(chǔ)上強(qiáng)勢(shì)的文化攻勢(shì)，帶來(lái)其他民族在文化、生活方式乃至價(jià)值觀念上的“美國(guó)化”。這就對(duì)其他民族文化的傳承帶來(lái)了直接威脅。弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，傳播社會(huì)主義價(jià)值觀念，增強(qiáng)文化軟實(shí)力就能夠迎接這一挑戰(zhàn)，保持中華民族歷史傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)的延續(xù)性。其次，鞏固并堅(jiān)定社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，需要提升文化軟實(shí)力。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全是國(guó)家文化安全的核心部分。意識(shí)形態(tài)安全直接關(guān)系著我國(guó)政權(quán)的合法性問(wèn)題，關(guān)系著我國(guó)能否堅(jiān)定地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。當(dāng)前，意識(shí)形態(tài)正受到“軟實(shí)力”戰(zhàn)略的隱形挑戰(zhàn)。利用全球性傳媒進(jìn)行文化產(chǎn)品、先進(jìn)技術(shù)的輸出，以及外交活動(dòng)西方式的所謂的“普世價(jià)值”的輸出，都成為“軟戰(zhàn)爭(zhēng)”的重要方式，并構(gòu)成對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全的重大威脅。從美蘇爭(zhēng)霸過(guò)程中美國(guó)對(duì)蘇聯(lián)進(jìn)行的各種方式的意識(shí)形態(tài)滲透可見一斑。對(duì)此，我們要將提升國(guó)家文化軟實(shí)力、保衛(wèi)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全提高到國(guó)家戰(zhàn)略高度。通過(guò)弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化精髓，弘揚(yáng)改革精神和時(shí)代精神，弘揚(yáng)社會(huì)主義價(jià)值觀念，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方式和手段增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力，塑造好中國(guó)形象，講好中國(guó)故事，打好這場(chǎng)“軟戰(zhàn)爭(zhēng)”，為我國(guó)堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，為實(shí)施和平發(fā)展戰(zhàn)略提供堅(jiān)定的精神動(dòng)力和思想保障。

提升文化軟實(shí)力，是應(yīng)對(duì)“中國(guó)威脅論”，為和平發(fā)展提供穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境的戰(zhàn)略選擇。中國(guó)的發(fā)展是“通過(guò)爭(zhēng)取和平國(guó)際環(huán)境發(fā)展自己，又以自身發(fā)展維護(hù)和促進(jìn)世界和平”［3］的開放的、合作的、共贏的發(fā)展。但由于我國(guó)革命主導(dǎo)下的發(fā)展觀和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)主導(dǎo)下的發(fā)展觀忽視文化道德等軟實(shí)力的建設(shè)，造成我國(guó)軟實(shí)力發(fā)展的滯后。而我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的崛起、在國(guó)際話語(yǔ)體系中的劣勢(shì)地位，加上眾多資本主義強(qiáng)國(guó)“國(guó)強(qiáng)必霸”的歷史行徑，使得中國(guó)的崛起成為一件讓世界擔(dān)心的事情。盡管“和平發(fā)展”是我國(guó)的一貫發(fā)展方針，盡管我國(guó)外交活動(dòng)中頻繁開放市場(chǎng)并對(duì)外投資，并且通過(guò)對(duì)外投資援助踐行我國(guó)的“和平發(fā)展”戰(zhàn)略，但仍然難以阻止“中國(guó)威脅論”的甚囂塵上。與中國(guó)形成強(qiáng)烈對(duì)比的是美國(guó)。正如墨西哥的戴維·皮林所言，美國(guó)在一個(gè)又一個(gè)國(guó)家發(fā)動(dòng)了多次戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)從未發(fā)動(dòng)任何戰(zhàn)爭(zhēng)，且采取全方位的“微笑外交”；但美國(guó)基本上被認(rèn)為是一個(gè)和善的強(qiáng)國(guó)，而中國(guó)的鄰國(guó)卻期盼美國(guó)在亞太地區(qū)的存在，并總是惹人懷疑。［4］究其原因，文化軟實(shí)力在發(fā)展中的缺失首當(dāng)其沖。正因如此，龍志安才表示，中國(guó)的崛起存在意識(shí)形態(tài)的空?qǐng)觯⑶疫@個(gè)空?qǐng)霰仨氁钛a(bǔ)。［5］否則，中國(guó)經(jīng)濟(jì)軍事實(shí)力的迅速崛起、中國(guó)特殊的地緣政治環(huán)境，加上文化軟實(shí)力的嚴(yán)重滯后，會(huì)讓眾多國(guó)家，尤其是中國(guó)周邊的小國(guó)惴惴不安地揣測(cè)：這個(gè)國(guó)家強(qiáng)大之后要做些什么？［9］這種不安必然會(huì)成為各種版本的“中國(guó)威脅論”的思想根基。

瓦解這種“中國(guó)威脅論”，固然要通過(guò)實(shí)際行動(dòng)來(lái)證明，更有必要通過(guò)提升文化軟實(shí)力的方式來(lái)從根本上撼動(dòng)“中國(guó)威脅論”的思想根基。首先，我們需要在增強(qiáng)文化軟實(shí)力的過(guò)程中展示中國(guó)和平發(fā)展道路根植于中國(guó)的歷史和文化傳統(tǒng)。中華傳統(tǒng)文化愛(ài)好和平的特性、中國(guó)近代飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦的經(jīng)歷、社會(huì)主義價(jià)值的和平屬性以及中國(guó)特色社會(huì)主義奮斗目標(biāo)與和平穩(wěn)定的密切聯(lián)系等等，都是中國(guó)和平發(fā)展、和諧文化的重要基礎(chǔ)。正如習(xí)近平所言：“走和平發(fā)展道路，是我們黨根據(jù)時(shí)代發(fā)展潮流和我國(guó)根本利益作出的戰(zhàn)略抉擇?！保?］其次，我們需要在增強(qiáng)文化軟實(shí)力的過(guò)程中增強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，改變中國(guó)的國(guó)際形象“任人打扮”的現(xiàn)象。要主動(dòng)通過(guò)現(xiàn)代媒體傳播、文化交流、文化產(chǎn)品輸出等多種方式，擴(kuò)大中國(guó)文化的國(guó)際影響力，自主打造立體的中國(guó)國(guó)際形象，包括多元和諧的文明大國(guó)形象、穩(wěn)定美好的東方大國(guó)形象、負(fù)責(zé)任的地區(qū)與世界大國(guó)形象、親和有活力的開放大國(guó)形象。［7］最后，中國(guó)還要將提升文化軟實(shí)力的主體從政府推廣到社會(huì)組織、乃至企業(yè)以及普通大眾。通過(guò)社會(huì)組織的實(shí)際行動(dòng)、文化企業(yè)的文化產(chǎn)品、普通大眾的言行等，共同提升文化軟實(shí)力，共同塑造立體的中國(guó)國(guó)際形象，為破除“中國(guó)威脅論”、實(shí)行和平發(fā)展戰(zhàn)略營(yíng)造良好的國(guó)際環(huán)境。

3　社會(huì)主義核心價(jià)值觀的軟實(shí)力價(jià)值

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在文化軟實(shí)力構(gòu)建中處于統(tǒng)攝和主導(dǎo)地位。培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是增強(qiáng)文化軟實(shí)力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。這是因?yàn)槲幕诒举|(zhì)上是人們?cè)谝欢ㄉa(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上通過(guò)社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行的價(jià)值創(chuàng)造，核心價(jià)值觀則在一定文化體系中處于最主導(dǎo)地位，能夠體現(xiàn)民族文化和生產(chǎn)方式本質(zhì)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。因此，核心價(jià)值觀是國(guó)家軟實(shí)力的靈魂，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀則是增強(qiáng)文化軟實(shí)力的“綱舉目張”之舉。因此，繼中共十七大第一次將“增強(qiáng)文化軟實(shí)力”作為國(guó)家發(fā)展目標(biāo)之后，中共十八大提出“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，”并將“文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系深入人心，公民文明素質(zhì)和社會(huì)文明程度明顯提高”［8］作為全面建成小康社會(huì)的重要發(fā)展指標(biāo)之一。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀兼具弘揚(yáng)中華文明和促進(jìn)世界文明多樣性的作用。習(xí)近平總書記在“8.19”講話中指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。”［9］一脈相承的精神價(jià)值追求是中華民族綿延五千年的文化積淀和精神動(dòng)力。時(shí)代的變遷、中華民族社會(huì)發(fā)展階段的發(fā)展以及面臨的時(shí)代問(wèn)題的變化，要求我們?cè)趥鞒忻褡逦幕瘋鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代精神，吸收世界文明成果，提出與社會(huì)主義初級(jí)階段相適應(yīng)的核心價(jià)值觀。只有如此，我們才能將中華文明的血脈傳承到當(dāng)代中國(guó)，用以指導(dǎo)當(dāng)前社會(huì)的價(jià)值判斷和行為選擇，用以激勵(lì)社會(huì)建設(shè)促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出正是呼應(yīng)了這一需求。正如習(xí)近平所言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀“傳承著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，寄托著近代以來(lái)中國(guó)人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦確立的理想和信念，也承載著我們每個(gè)人的美好愿景?！保?0］另一方面，中華民族不奉行文化霸權(quán)主義，我們鼓勵(lì)文化多元化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，是中華傳統(tǒng)文化精髓在當(dāng)代中國(guó)落實(shí)升華后呈獻(xiàn)給世界的“明信片”，是對(duì)世界文明多樣性做出的自己的貢獻(xiàn)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀兼具文化和意識(shí)形態(tài)的雙重特征。社會(huì)主義核心價(jià)值觀根植于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是其在當(dāng)代中國(guó)的延伸發(fā)展和實(shí)現(xiàn)形式。同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀還體現(xiàn)了近代以來(lái)中華民族自強(qiáng)不息、追求獨(dú)立富強(qiáng)的奮斗精神、勵(lì)精圖治的革命精神和改革精神、馬克思主義追求人的自由全面發(fā)展的精神等等，并吸取了世界文明優(yōu)秀發(fā)展成果；用扎根中國(guó)文化，立足當(dāng)代世界和中國(guó)實(shí)際的方式回答了“我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問(wèn)題，”［10］是中華文明的豐富發(fā)展。另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)特征。作為中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想，馬克思主義的終極追求是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。尚處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)特色社會(huì)主義，將馬克思主義的終極追求與中國(guó)當(dāng)前的發(fā)展階段和發(fā)展水平相結(jié)合，提出了中國(guó)特色社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)四個(gè)方面的追求——富強(qiáng)、民主、文明、和諧；同時(shí)，提出了現(xiàn)階段對(duì)社會(huì)層面和對(duì)個(gè)人層面的要求——自由、平等、公正、法治和愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是馬克思主義落實(shí)到當(dāng)代中國(guó)的具體化，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀兼具提升對(duì)內(nèi)凝聚力和對(duì)外感召力的雙重效果。核心價(jià)值觀作為一個(gè)國(guó)家或者民族所共同認(rèn)可或遵循的價(jià)值判斷和行為方式，能夠使個(gè)體對(duì)社會(huì)產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感，是增強(qiáng)社會(huì)凝聚力的重要精神紐帶。核心價(jià)值觀的重要性從蘇聯(lián)發(fā)展的歷史中可見一斑。蘇聯(lián)在馬克思主義倫理學(xué)基礎(chǔ)上確立的“國(guó)家之上”的核心價(jià)值觀鼓舞蘇聯(lián)人民快速實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和實(shí)現(xiàn)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。而由于斯大林對(duì)核心價(jià)值觀的極端化及之后的扭曲，蘇聯(lián)出現(xiàn)了核心價(jià)值觀的空?qǐng)?，進(jìn)而在外來(lái)文化的強(qiáng)烈攻勢(shì)下倒向了“人道主義”。普京上臺(tái)后提出“俄羅斯新精神”對(duì)俄羅斯核心價(jià)值觀進(jìn)行重建是俄羅斯重新走向穩(wěn)定發(fā)展的重要思想基礎(chǔ)。對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō)，全面深化改革攻堅(jiān)階段社會(huì)矛盾凸顯以及改革開放后價(jià)值多元化的國(guó)內(nèi)現(xiàn)實(shí)，還有全球范圍內(nèi)的文化擴(kuò)張與反擴(kuò)張、滲透與反滲透的斗爭(zhēng)暗流涌動(dòng)的國(guó)際背景，都要求我們培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以滿足人民群眾的“最大公約數(shù)”，引領(lǐng)社會(huì)思潮，最大限度凝聚共識(shí)，妥善處理社會(huì)矛盾，維護(hù)社會(huì)和諧和政權(quán)穩(wěn)定。另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中國(guó)“和平發(fā)展”“和諧發(fā)展”理念的有力體現(xiàn)和解讀。如果說(shuō)中國(guó)更多注重行動(dòng)上的“微笑外交”而缺少文化上的展示和說(shuō)服，那么，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出則是從中國(guó)和平發(fā)展戰(zhàn)略的全方位解讀和佐證。它表明了當(dāng)代中國(guó)的核心價(jià)值追求，表明了中國(guó)在國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面上的發(fā)展目標(biāo)，體現(xiàn)了中國(guó)核心價(jià)值中的和平、和諧元素。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力的多元主體和多條渠道。不同于此前以政府為主體推進(jìn)文化軟實(shí)力的做法，社會(huì)主義核心價(jià)值觀分別表現(xiàn)了國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的價(jià)值追求和行為指南?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值要求，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值要求，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民層面的價(jià)值要求?！保?0］而十八大報(bào)告提出的“推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力”和“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”［8］的發(fā)展目標(biāo)，則使政府、社會(huì)團(tuán)體、公民個(gè)人都成為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力的主體。政府發(fā)展規(guī)劃的制定、企業(yè)文化和企業(yè)精神、文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的文化產(chǎn)品、公民個(gè)人的言行舉止，都成為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力的途徑，從而真正將提升文化軟實(shí)力落到實(shí)處。

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責(zé)任編輯文嶸

作者簡(jiǎn)介：張麗（1987-），女，河北石家莊人，中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生。

［中圖分類號(hào)］G122

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1004-0544（2016）04-0046-04