俄羅斯與西方國(guó)家矛盾和分歧的宗教原因初探——以俄羅斯東正教與西方新教的修行生活比較為例

□刁科梅（海南大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，海南海口570228）

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俄羅斯與西方國(guó)家矛盾和分歧的宗教原因初探——以俄羅斯東正教與西方新教的修行生活比較為例

□刁科梅
（海南大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，海南?？?70228）

［摘要］本文通過對(duì)俄羅斯東正教和新教修行生活的比較研究，可以較為深入地了解基督教這兩個(gè)分支的修行生活是如何影響人的思想和精神理念，利于深入研究基督教這兩個(gè)分支的較為核心特質(zhì)及其對(duì)社會(huì)生活的影響，從而深度揭示俄羅斯與西方新教國(guó)家的矛盾與分歧所在。作為世界三大宗教之一的基督教，其分支東正教和新教，在內(nèi)部修行生活上存在較大差異：首先，修行方式和內(nèi)容大相徑庭；其次，修行目標(biāo)趨同，理念不同；最后這些差異導(dǎo)致其對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)及文化的影響不同。

［關(guān)鍵詞］俄羅斯東正教；西方新教；修行生活；宗教分歧

［DOI編號(hào)］10.14180/j.cnki.1004-0544.2016.04.034

作為中國(guó)友好鄰邦的俄羅斯，其民族宗教信仰以東正教為主，雖然與西方同屬基督教，但長(zhǎng)期以來，俄羅斯與以信仰新教為主的美國(guó)及其盟友們關(guān)系并不十分和睦，尤其是現(xiàn)在，更是矛盾重重，其中的原因很多。本文主要從宗教修行生活比較的角度，探究宗教修行對(duì)俄羅斯和西方信仰新教國(guó)家的民族心理影響，從而揭示他們民族差異和分歧的冰山一角。

宗教與哲學(xué)都有對(duì)人類現(xiàn)實(shí)和終極關(guān)懷的一面，但宗教較之于哲學(xué)，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。修行恰恰是這一實(shí)踐性的表現(xiàn)，也是宗教價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要基礎(chǔ)。修行對(duì)于信徒來說是一種把宗教思想內(nèi)化之后表現(xiàn)出來的過程。在此過程中通過改變自己的思想觀念、思維習(xí)慣來形成一種全新的穩(wěn)定心態(tài)，從而培養(yǎng)出一種符合自己宗教信仰要求的處事方式、行為習(xí)慣和思維習(xí)慣。大部分宗教都離不開修行，作為世界三大宗教之一的基督教分支，東正教和新教也同樣如此。它們雖然同屬于基督教，但在修行方式和內(nèi)容、修行目標(biāo)、修行理念等方面卻存在著較大的差異，但差異中又有著某些相同之處。

1　修行方式和內(nèi)容大相徑庭

1.1修行方式不同

在修行主體上，東正教按照修行方法的不同，把修行主體分為：平信徒和修士。新教沒有修士，所有的信徒都是修行的主體。

在修行方式上，東正教針對(duì)不同的主體，修行方法也不同：修士，作為專門從事修行的信徒，有著嚴(yán)格的修行制度和修行方法。俄羅斯東正教修士的修行方式可以分為四種：“除了集體修行、個(gè)人隱修、和兩三個(gè)人一起居住修行方式以外，第四種修行方式就是長(zhǎng)老制。它是集體的隱修方式，但被實(shí)踐所完善，全面嚴(yán)格地采取對(duì)所選擇長(zhǎng)老順從的原則?！保?］(P28-29)東正教的平信徒主要采取禱告、朝圣、參加禮拜活動(dòng)等修行方式。新教的信徒主要通過研讀圣經(jīng)，禱告以及領(lǐng)受圣餐等方式來加深信心，提升靈命。

在修行場(chǎng)所上，東正教有專供修士修行的場(chǎng)所——修道院；新教除了圣公會(huì)高教會(huì)派以外，不設(shè)修道院。

1.2修行內(nèi)容異中有同

在修行內(nèi)容上，東正教的平信徒主要是借助于平日的禱告、圣像崇拜以及參加包括圣餐禮在內(nèi)的一些禮拜活動(dòng)，來加深對(duì)神的信仰和體驗(yàn)。禱告是基督徒與神溝通交流的主要手段，無論是東正教還是新教徒，禱告的修行方式是必不可少的。圣像崇拜對(duì)于東正教徒來說是他們篤信所必需的一種方式。圣像會(huì)使東正教徒產(chǎn)生對(duì)神的真實(shí)存在感。因?yàn)闁|正教徒修行追求的就是感知與神相通。而新教不存在圣像崇拜，對(duì)于新教徒來說，圣像崇拜類似于拜偶像，是不被允許的，這源于圣像破壞運(yùn)動(dòng)留下的傳統(tǒng)。東正教的禮拜活動(dòng)包括公共祈禱、舉行圣禮和祭祀。禮拜的內(nèi)容不僅包括《福音書》事件和教會(huì)事件的回憶，而且包括事件的完成本身，加之音樂和教堂的建筑風(fēng)格，使人有神人化的體驗(yàn)。東正教禮拜就是“地上的天”，特點(diǎn)是能夠洞見神靈世界之美，這是一種精神-藝術(shù)的直觀，在這種禮拜活動(dòng)中信徒能夠體驗(yàn)到一種“宗教的甜蜜”。這也是東正教暗藏著自己的活水——對(duì)信仰的內(nèi)在直接體驗(yàn)……。［2］(P161)圣餐禮對(duì)東正教的信徒和新教徒來說，都是一項(xiàng)非常重要的修行活動(dòng)，領(lǐng)受圣餐時(shí)，神甫對(duì)普通餅和葡萄汁祝圣后代替基督的身體和血，信徒通過吃餅和領(lǐng)杯，會(huì)感受到耶穌基督對(duì)人犧牲生命的愛，教徒會(huì)產(chǎn)生出無限幸福感和感恩之情。除此之外，東正教徒也會(huì)感受到自己與耶穌基督融為一體，實(shí)現(xiàn)自己在基督里的一種體驗(yàn)。

新教徒靈修的方式，除了領(lǐng)受圣餐禮之外，他的靈修與現(xiàn)世生活密切相關(guān)，通過生活中遇到的一切事情來修煉基督徒的信心，達(dá)到靈命的成長(zhǎng)。如：謙卑的操練；如何面對(duì)試探；如何克服偏見和驕傲；如何達(dá)到順服神意；如何戰(zhàn)勝苦難和憂傷；如何克服恐懼（包括死亡的恐懼）；如何獲得平安和喜樂等等。新教徒完成以上的種種修煉，依靠的手段，除了禱告以外，主要是學(xué)習(xí)圣經(jīng)。圣經(jīng)被基督徒視為神所說的話，是神的真理。基督徒要運(yùn)用圣經(jīng)上神的真理去戰(zhàn)勝和克服生活中遇到的種種試煉，不斷地去操練神的真理，不僅知曉真理，還要活出真理，從而改變自己，塑造一個(gè)全新的合乎神意的自己，這就是新教徒靈修的目的。為了知曉真理，就要發(fā)揮人的智慧去理解和思考，所以這種靈修方式具有理性主義色彩。它完全不同于東正教徒追求感知和體驗(yàn)神的修行方式，特別是修士在苦修中所獲得的感性神秘主義體驗(yàn)。

對(duì)于東正教的修士來說，主要采用“耶穌禱告”的方法來修行。在修道院，修士在修行的初級(jí)階段采取長(zhǎng)老制的修行方式，由有經(jīng)驗(yàn)的修士，也就是長(zhǎng)老來引領(lǐng)見習(xí)修士進(jìn)行修行，長(zhǎng)老類似于老師，見習(xí)修士要絕對(duì)服從長(zhǎng)老。當(dāng)然修行的內(nèi)容除了“耶穌禱告”外，還有一般禱告、懺悔和齋戒等?！耙d禱告”是東正教苦修士禱告的核心，耶穌禱告的禱告詞是：“神的兒子主耶穌，寬恕我的罪孽吧”。這種重復(fù)幾十次、幾百次甚至無數(shù)次的祈禱，是修行生活的必須因素，它在必要時(shí)可以取代禮拜和一切其他的祈禱規(guī)則，這就是它的普遍意義。這種祈禱是修士手持念珠進(jìn)行的，這些念珠是在受剃度時(shí)被作為精神之劍而交給修士的。［2］(P182)一位修士大司祭指出耶穌禱告的次序：“首先，是口誦階段：我們以自己的唇舌念誦禱文，并努力將自己的專注力集中在圣名和禱文的字句上。第二階段，我們不再運(yùn)動(dòng)唇舌，而是默持耶穌基督之名，并將持誦之所從口唇下降到我們的靈智中。在第三階段，靈智和心的運(yùn)作完全和諧一致，靈智被安定于心田中央，而持名之所也被降到心中。第四階段，祈禱成為自發(fā)的，在這個(gè)階段，靈智匯集在心田，而禱文也在心中深深扎根，不需要我們特別的推動(dòng)，禱文自動(dòng)地在心中持續(xù)。最后，這充滿祝福的禱文，開始在我們內(nèi)心如柔和的火焰燃燒，作為來自高天的靈啟，它使心感受到上帝的圣愛而歡欣，并讓靈智在真性的凝寂中喜樂。這最后的階段，常常伴隨著對(duì)非受造之光的神見?！雹傩奘克炯绬蚊刃模骸稏|正教靈修學(xué)中的耶穌禱文》，http://www.orthodox.cn.（閱讀時(shí)間：2015年4月6日）。在利用耶穌禱告達(dá)到見神的這條路上，缺乏經(jīng)驗(yàn)的修士可能會(huì)使精神受到迷惑和損害。所以這里需要有經(jīng)驗(yàn)人的指導(dǎo)，即長(zhǎng)老來指導(dǎo)見習(xí)修士，由較有經(jīng)驗(yàn)者指導(dǎo)無經(jīng)驗(yàn)者。［2］(P183)耶穌禱告的目的是博得圣靈，實(shí)現(xiàn)心靈與基督結(jié)合的愿望。有一種基督活在我里面的感覺，這一感覺會(huì)給人無限的力量，實(shí)現(xiàn)東正教徒最熱切的盼望，那就是“天國(guó)在我心中”。俄羅斯東正教對(duì)禱告的注重甚至引發(fā)20世紀(jì)初贊名派的出現(xiàn)，認(rèn)為上帝的名就是上帝本身，這“一派主張通過禁欲修行，在神秘體驗(yàn)中，在不間斷的禱告中，通過不斷默念上帝的名字就可以達(dá)到與其內(nèi)在結(jié)合的目的。上帝就存在于上帝的名之中，并且上帝的全部本質(zhì)和所有的、無限的性質(zhì)都存在于其中?！保?］(P46)

耶穌禱告的修行方法也適用于一些一般東正教徒，它常被稱為“心禱”，禱告詞和耶穌禱告詞完全一樣，在做心禱時(shí)，禱告者雖然雙眼闔閉，但須低頭垂視心的部位。操練幾次之后，禱告者會(huì)體驗(yàn)到非常平安，非常溫暖以及非常快樂的感受。假如禱告者持續(xù)這種心禱的話，有時(shí)候可以見到上帝的光在其心靈之處。②修士司祭單萌心：《東正教靈修學(xué)中的耶穌禱文》，http://www.orthodox.cn.（閱讀時(shí)間：2015年4月6日）。這和修士修煉耶穌禱告的效果幾乎相同。新教中沒有這種帶有強(qiáng)烈神秘色彩的耶穌禱告（心禱）的靈修方法，新教徒的禱告雖然也是達(dá)到與神交通的目的，從禱告詞上來看，主要遵循福音書上的主禱文。禱告時(shí)也對(duì)禱告人的心情有要求，那就是要虔敬。至于禱告時(shí)會(huì)不會(huì)出現(xiàn)異象，除了新教中的靈恩派教徒外，并不是禱告人所追求的。靈恩派教徒也有一些不同于一般的禱告，包括禱告時(shí)的聲音和語調(diào)，有些靈恩派教徒會(huì)使用方言與神交通，但不是東正教徒的耶穌禱告（心禱）的方法。雖然靈恩派教徒和東正教徒目的都是通過禱告來博取圣靈，但他們?cè)诙\告詞和禱告方式上還是存在很大差異。

2　修行目標(biāo)趨同，理念不同

2.1修行目標(biāo)趨同

東正教修行的目標(biāo)是通過圣恩與上帝結(jié)合，也被稱為“神化”。東正教徒在現(xiàn)世不斷通過修煉向著神化的方向成長(zhǎng)，脫離罪，與神結(jié)合，得到救贖，達(dá)到永生。在現(xiàn)世通過耶穌禱告看見神的光——見神，使自己處于無尚的幸福狀態(tài)。新教靈修的目的是靈命生長(zhǎng)，以馬內(nèi)利，上帝與我們同在。上帝在人里面，上帝將永生賜給我們。［4］(P42)它們的目標(biāo)基本是一致的，那就是靈魂得到救贖，實(shí)現(xiàn)永生。

2.2修行理念不同

東正教的修行理念與新教的修行理念差異較大，幾乎達(dá)到相互對(duì)立的程度，這些差異主要可以概括為以下幾點(diǎn)。

2.2.1靜觀性與實(shí)踐性。以俄羅斯東正教為例，其修行具有靜觀性，這主要源自拜占庭的東正教靜修主義苦修傳統(tǒng)，在俄羅斯得到繼承和發(fā)展?？嘈奘總儾扇　疤焓沟姆绞健?，也就是脫離塵世，為世界而禱告和苦修，而不是為了在世界上彰顯主的榮耀而戰(zhàn)斗。［2］(P190)其具體體現(xiàn)是長(zhǎng)老制在俄羅斯得到繁榮和復(fù)興，直到20世紀(jì)初。俄羅斯東正教長(zhǎng)老制正是產(chǎn)生于俄羅斯靜修主義內(nèi)部的一種修行方式，［5］(P125)所以俄羅斯東正教的修行更具靜觀性。新教的靈修則更具實(shí)踐性，信徒的靈修就是為了在現(xiàn)世活出神的樣式，通過實(shí)踐神的話語來戰(zhàn)勝現(xiàn)世生活中的種種試煉，以此彰顯神的榮耀，這也是新教入世性的表現(xiàn)。

2.2.2感性經(jīng)驗(yàn)性與理性思辨性。東正教修行追求的是一種與神結(jié)合的感性體驗(yàn)，無論是通過禮拜活動(dòng)，還是耶穌禱告，目的都是體驗(yàn)神的存在以及見神的幸福感。東正教徒正是在這種個(gè)人主觀體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，增加對(duì)神的信心，純凈自己的思想，也是東正教徒追求神圣性的體現(xiàn)。這種與神結(jié)合的體驗(yàn)，在新教17世紀(jì)的信義宗也存在，目的是尋求從神那里獲得安寧。但是，對(duì)于新教的整體靈修來說，還是遵循理性思辨的理念，新教徒祈求圣靈開啟人的智慧去認(rèn)識(shí)和理解神的真理，行出神的真理。新教徒在通過《圣經(jīng)》理解神的真理時(shí)，主要運(yùn)用理性思辨的原則，帶有辯證的觀點(diǎn)去思考《圣經(jīng)》上的話語。這在牧師盛足風(fēng)（1914-2005）的布道文章《要做翻過的餅——淺論圣經(jīng)真理的兩個(gè)方面》中得到充分體現(xiàn)。在這篇布道文稿中，盛牧師要求基督徒靈修時(shí)要辯證地理解神的真理，辯證地行出神的真理。他在此文中列舉出《圣經(jīng)》中辯證的二十對(duì)真理：“信心與行為；熱心與冷靜；靈知與靈歷；窄門與大道；不變與可變；超世與入世；拆毀與建造；自由與約束；平安與憂患等等”。［6］(P73)這篇文稿類似于新教徒靈修的指南，具有很強(qiáng)的實(shí)用性和可操作性。

2.2.3隱居苦修思想與入世禁欲思想。東正教修行實(shí)踐追求與神結(jié)合，神化的目標(biāo)，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，修行者要完全棄絕自己屬世的東西，不僅包括精神思想上的，而且還包括肉體物質(zhì)上的。為了進(jìn)入一個(gè)苦修的狀態(tài)，首先對(duì)修行環(huán)境有要求，需要一個(gè)安靜，避世的地方，所以東正教的苦修者經(jīng)常隱居山林或是人跡罕至的地方。俄羅斯東正教苦修思想來自對(duì)人罪的清除，認(rèn)為物質(zhì)和身體，有形的東西都是不潔、有罪的。［7］(P118)個(gè)人苦修最早來自于《圣經(jīng)》中對(duì)使徒施洗約翰的記載，他穿著駱駝毛的衣服，吃的是蝗蟲野蜜，經(jīng)常在曠野中傳道。所以東正教認(rèn)為約翰為第一使徒。在俄羅斯，不僅宗教學(xué)家，哲學(xué)家同樣喜歡談及苦修者、徒步朝圣者等形象，由此，在著名哲學(xué)家洛謝夫（1893-1988）的論著“《神話辯證法》一書中出現(xiàn)了關(guān)涉修士、修女問題的探討不足為奇。”［3］(P47)

新教的靈修入世禁欲思想在清教徒中表現(xiàn)最為明顯，他們與東正教的苦修相反，不是采取避世隱修，而是肯定現(xiàn)實(shí)生活，他們認(rèn)為：“世界就是我們的修道院”（加爾文語）。而塵世中的工作就是靈修的方式，是上帝安排的任務(wù)，是神圣的天職。每個(gè)人要入世修行，將自己在世間的工作和生活做好，就是在修行和敬拜，就是在盡一個(gè)人的本分。清教徒是創(chuàng)業(yè)精神的代言人，他們認(rèn)為人開創(chuàng)產(chǎn)業(yè)必須要禁欲和儉省節(jié)約。他們限制一切縱欲、享樂甚至消費(fèi)行為，將消費(fèi)主要用于生產(chǎn)性投資和擴(kuò)大再生產(chǎn)。①百度詞條：《清教主義與清教徒》，http://baike.baidu.com/link?url=XHws834Rbs1QPVxCd（閱讀時(shí)間：2015年4月7日）。18世紀(jì)中葉美國(guó)著名的清教徒布道家約翰·衛(wèi)斯理（John Wesley，1703-1791）的一句名言成了清教徒精神的精辟概括：“拼命地掙錢、拼命地省錢、拼命地捐錢”。拼命地掙錢，是履行天職的修行；拼命地省錢，是入世禁欲的表現(xiàn)；拼命地捐錢，是要用善行來博取神的悅納，擺脫罪，得救贖。

2.2.4順服思想與自律天職觀。順服思想在俄羅斯東正教和新教的修行思想中都存在，但他們順服的理念不同。俄羅斯東正教修行中，特別是修道院里修士在見習(xí)修士階段，要絕對(duì)服從長(zhǎng)老的引導(dǎo)。長(zhǎng)老對(duì)見習(xí)修士具有絕對(duì)的權(quán)威，順從原則是長(zhǎng)老制中最基本的，也是最重要的原則。在修道院，院長(zhǎng)把新修行的人帶到長(zhǎng)老跟前時(shí)，會(huì)對(duì)新修行的人說：“孩子，尊敬長(zhǎng)老就像自己的父親和老師，讓自己成為順從的人，服從他，就像服從基督本人一樣。把一切交給他，用神的話作寶劍斬?cái)嘧约簜€(gè)人的意志。”［8］(P39)這種順從原則，既體現(xiàn)了長(zhǎng)老的權(quán)威性，又體現(xiàn)了見習(xí)修士對(duì)權(quán)威的服從，如同服從基督救主一樣。見習(xí)修士在修行時(shí)，要先清空自己的思想，以便長(zhǎng)老把神的意志放進(jìn)去。這就要求見習(xí)修士完全放棄自己的思想和意志，服從長(zhǎng)老的意志。長(zhǎng)老對(duì)見習(xí)修士最開始的操練，就是順從的操練，這對(duì)于東正教的修士來說是最基礎(chǔ)，也是最重要的修煉。托爾斯泰在他的小說《謝爾蓋神甫》中就有謝爾蓋在長(zhǎng)老引導(dǎo)下修行的描寫：“在修道院里，他力求做個(gè)無懈可擊的修士：勤勞、克制、謙卑、寬厚，行動(dòng)和思想都十分純潔、順從。最后一種品行，或者說品德，尤其使他減輕了生活上的痛苦。……一切可能產(chǎn)生的疑慮（不論對(duì)什么事）都被對(duì)長(zhǎng)老的順從排除一空。要是沒有順從兩字，很可能被冗長(zhǎng)而單調(diào)的教堂祈禱、絡(luò)繹不絕的參觀者和師兄弟們惡劣品行所苦惱，但現(xiàn)在他不僅愉快地逆來順受，而且覺得這一切就是生活的慰藉和支柱……”。［9］(P451-452)從這一描寫中可以發(fā)現(xiàn)修士對(duì)長(zhǎng)老順從的操練對(duì)修士的重要性。新教徒的順服是順服神的意志，并不要求絕對(duì)順服人的意志。因?yàn)樾陆讨鲝埼ㄓ惺ソ?jīng)才是最高權(quán)威、每個(gè)信徒都可以借圣靈的引導(dǎo)直接從圣經(jīng)領(lǐng)悟上帝的啟示和真理。

新教徒借助于現(xiàn)實(shí)生活的靈修，重要的是自律性。在發(fā)揮人理性智慧的前提下，自律地履行神所賦予每一個(gè)信徒在現(xiàn)世的職分。正如清教倫理作家理查德·巴克斯特（Richard Baxter，1615-1691）所說：“上帝為每個(gè)人都設(shè)定好了一份天職，人人都應(yīng)該以此為業(yè)并辛勤耕耘。這種天職并非如信義宗宣稱的那樣是某些人必須服從，……而是上帝向每個(gè)人下達(dá)圣命，讓他們?yōu)榱松竦臉s耀而勞作?！保?0］(P161-162)在清教徒中履行現(xiàn)世的天職就靈修，是一種禁欲主義美德的操練。對(duì)于類似于東正教苦修士的隱修，清教徒們認(rèn)為那是虛度為榮耀神而效勞的寶貴時(shí)間，甚至默禱同樣也是毫無價(jià)值，神更樂見人人按照他的意志積極地履行自己的天職。［10］(P160)

3　對(duì)社會(huì)的影響不同

俄羅斯東正教的修行與新教的靈修，無論是在修行方式，還是修行思想方面都存在著很大的差異，這些差異導(dǎo)致了它們對(duì)現(xiàn)世社會(huì)的影響不同，也導(dǎo)致俄羅斯與新教國(guó)家間的民族精神和文化不同。

3.1對(duì)社會(huì)制度發(fā)展的影響不同

在俄羅斯，由于東正教苦修思想中的靜觀神秘主義，導(dǎo)致俄羅斯文化中蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的非理性因素，與新教靈修的理性主義影響下的歐洲理性主義文化截然不同。俄羅斯人顯示出更為強(qiáng)烈的對(duì)神圣性的追求和對(duì)彼岸世界的向往。與此不同的是新教入世禁欲主義天職觀靈修思想影響下的人們，更多的是努力于現(xiàn)世，把自己在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的勞作看成是神賦予的天職，為資本主義發(fā)展創(chuàng)造了有力的宗教環(huán)境。“在現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)秩序下，只要是合法賺錢，就可以被看做是一種遵守天職美德的結(jié)果和發(fā)揮天職能力的表現(xiàn)。人們履行天職的責(zé)任，恰恰是資本主義文化的社會(huì)倫理中最為典型的特質(zhì)，而且在一定意義上是資本主義文化的根基所在?！保?0］(P49)

東正教修行思想中更多的是順從性和被動(dòng)性，缺乏自律性。順服約束了個(gè)性的發(fā)展。俄羅斯東正教認(rèn)為，個(gè)性過于英雄主義化的道路就是傲慢。［11］(P45)傲慢是基督徒要戰(zhàn)勝的惡魔，與此相反的謙卑才是美德，這導(dǎo)致東正教徒的基本性格特點(diǎn)是溫順的。正如別爾嘉耶夫所說的：“俄羅斯生活中，個(gè)性因素沒有得到充分的發(fā)展。俄羅斯人民永遠(yuǎn)喜歡生活在集體的溫暖之中……俄羅斯反對(duì)國(guó)家組織，不是為自己爭(zhēng)取自由，而是獻(xiàn)出自己的自由，是對(duì)主動(dòng)性的擺脫?！保?1］(P7)所以，在俄羅斯大地上，充滿了集體主義精神。個(gè)性在集體中受到扼殺，缺乏主動(dòng)性和積極性，期望尾隨他人去干什么，這也是從彼得大帝到斯大林，強(qiáng)權(quán)人物不斷出現(xiàn)的原因。人民對(duì)這些強(qiáng)權(quán)人物的依賴和信任，如同俄羅斯東正教長(zhǎng)老制中的長(zhǎng)老和見習(xí)修士的關(guān)系。也許，正是俄羅斯東正教長(zhǎng)老制修行方式中的絕對(duì)順從原則，為俄羅斯強(qiáng)權(quán)人物不斷出現(xiàn)提供了精神土壤。

總之，對(duì)于社會(huì)制度的影響來說，俄羅斯東正教避世的苦修思想不利于維護(hù)資本主義經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展，因?yàn)橘Y本主義制度是建立在對(duì)雇傭勞動(dòng)的剝削基礎(chǔ)上，這與苦修所追求的人人平等幸福的天國(guó)夢(mèng)想相違背。而人人平等幸福，恰恰是社會(huì)主義的理想，這也許正是第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家能夠在俄國(guó)建立的一個(gè)因素。而新教的履行天職的靈修觀念，尤其強(qiáng)調(diào)固定天職在禁欲主義靈修中的重要意義，利于現(xiàn)代化的勞動(dòng)分工。這是資本主義制度發(fā)展所需要的，是資本主義發(fā)展的促進(jìn)因素。

3.2對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響不同

俄羅斯東正教的苦修對(duì)物質(zhì)財(cái)富持否定態(tài)度，因?yàn)闁|正教的苦修追求的是靈魂的救贖，是神化的精神滿足。但是，新教履行天職的靈修思想與苦修思想不同，“如果上帝為你指明了一條道路，那么遵循此路你可以合法地獲得更多的利益（而不會(huì)危害自己的靈魂和他人），但如果你拒絕遵循這一道路而選擇了不易獲利的途徑，那么就違背了你的天職所要達(dá)到的目的之一，也就是不肯成為上帝的仆人，……上帝的圣命是：你必須為上帝而辛勞致富，但不可為肉體和罪孽如此?！保?0］(P164)新教認(rèn)為，貧窮是對(duì)上帝榮耀的損害，特別是那些有勞動(dòng)能力，卻以乞討為生的人是犯罪。

由此可見，正是新教上述關(guān)于財(cái)富的靈修觀，為資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了精神動(dòng)力，促進(jìn)了社會(huì)財(cái)富的積累。當(dāng)今一些社會(huì)學(xué)家分析，俄羅斯經(jīng)濟(jì)發(fā)展之所以落后于歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家，其中就有宗教信仰方面的原因。因?yàn)槎砹_斯東正教對(duì)待金錢財(cái)富的態(tài)度，不同于歐美一些國(guó)家所信仰的新教對(duì)待財(cái)富的態(tài)度。新教主張，以個(gè)人在俗世的成就榮耀神，這也包括取得物質(zhì)財(cái)富；俄羅斯東正教主張通過苦修，追求精神的財(cái)富。所以，俄羅斯民族追求精神財(cái)富而非物質(zhì)財(cái)富的觀念，使它成為阻礙俄羅斯經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因之一。①此結(jié)論出自本人文章《俄羅斯東正教長(zhǎng)老制的核心特質(zhì)及對(duì)民族精神的影響》，發(fā)表于《俄羅斯文藝》，2013年第4期。

4　結(jié)論

總之，本文通過對(duì)俄羅斯東正教和新教修行的比較研究，可以發(fā)現(xiàn)東正教與新教修行生活方式和內(nèi)容以及理念等方面存在著較大差異，這也是導(dǎo)致俄羅斯與以美國(guó)為首的西方新教國(guó)家分歧和矛盾產(chǎn)生的原因之一。因?yàn)閷?duì)于信徒來說，修行是宗教生活必不可少的一項(xiàng)重要內(nèi)容，它是宗教對(duì)人產(chǎn)生作用的一種必要手段，也是宗教教化和改變信徒的重要手段，所以對(duì)信眾的教化和改變必然會(huì)對(duì)社會(huì)精神和文化產(chǎn)生影響，這也是有宗教信仰民族深受宗教信仰影響的原因之一。修行的理念和內(nèi)容、方式等的不同，必然導(dǎo)致民族精神和價(jià)值觀的不同，這也是不同信仰民族產(chǎn)生差異和分歧的一個(gè)重要原因。

本文正是通過分析這種修行生活的異同來探究俄羅斯與西方的差異所在，當(dāng)然這種差異只是宗教內(nèi)部生活所反映出來的，不會(huì)囊括全部，但會(huì)對(duì)進(jìn)一步深層次研究宗教信仰對(duì)各民族間產(chǎn)生分歧的原因提供幫助。

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責(zé)任編輯朱文婷

作者簡(jiǎn)介：刁科梅（1970-），女，山東沂水人，哲學(xué)博士，海南大學(xué)外國(guó)語學(xué)院副教授。

基金項(xiàng)目：教育部人文社科基金項(xiàng)目（12YJC73004）。

［中圖分類號(hào)］B920(512)

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1004-0544（2016）04-0184-05