孔子“天人觀”與耶穌“神人觀”之比較

□靳浩輝

（中共中央黨校哲學(xué)部，北京100091）

?

孔子“天人觀”與耶穌“神人觀”之比較

□靳浩輝

（中共中央黨校哲學(xué)部，北京100091）

［摘要］孔子與耶穌作為儒家與基督教的奠基者，其思想根植于天人觀與神人觀?？鬃拥奶烊擞^主要體現(xiàn)在人本于天、天人合一、天命與人三個維度上，而耶穌的神人觀則凸顯在創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、救贖者與被救贖者、父與子三個方面中。孔子的天人觀與耶穌的神人觀具有鮮明的相通與相異之處。對孔子“天人觀”與耶穌“神人觀”進(jìn)行管窺蠡測和鞭辟入里的比較，勢必能深入到孔子與耶穌思想深層內(nèi)核，從而對儒家與基督教思想的分野與契合有更加深刻的洞見。

［關(guān)鍵詞］孔子；耶穌；天人觀；神人觀；分野與契合

［DOI編號］10.14180/j.cnki.1004-0544.2016.04.007

縱觀孔子跌宕起伏的一生，面對“君子固窮”不失初心，慘遭“累累若喪家之犬”泰然自若，其“究天人之際”的沉思始終在孔子的思想視閾中占據(jù)重要地位。而耶穌短暫卻輝煌的一生，淡然面對猶大的背叛，在十字架上淋漓盡致地彰顯神的愛，其對神與人關(guān)系的體悟在其思想中起著潛移默化的影響。對孔子“天人觀”與耶穌“神人觀”進(jìn)行管窺蠡測和鞭辟入里的比較，勢必能深入到孔子與耶穌思想深層內(nèi)核，從而對儒家與基督教思想的分野與契合有更加深刻的洞見。

1　孔子的天人觀

孔子的天人觀根植于殷周兩代，并對其進(jìn)行損益與揚(yáng)棄，主要體現(xiàn)在人本于天、天人合一與天命與人三個維度上。

1.1人本于天

學(xué)界普遍認(rèn)為，殷商以上帝為最高信仰，上帝具有至上神的崇高地位，神秘莫測，喜怒無常，只能通過占卜來窺探上帝的意志，誠惶誠恐地屈從它。到了周代，出現(xiàn)了以天代替上帝的思想轉(zhuǎn)換，萌發(fā)出“以德配天”、“敬天保民”的觀念，賦予了天以倫理性，并給予天生養(yǎng)萬物的始祖性質(zhì)，“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈”（《周書·泰誓上》），“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德”（《詩經(jīng)·大雅·蕩之什》）。

孔子直接繼承了周人對天的論述，“就宗教信仰而言，孔子也接受周代對‘天’的信仰，相信天是至高而關(guān)心人間的主宰?！保?］(P89)在《論語》中，孔子對天的論述有12處之多，可見天在其心中的崇高地位。如若對這些論述抽絲剝繭，可以窺見其天的意蘊(yùn)具有多面性。首先是主宰之天。在孔子看來，天不僅主宰人的思想行為，更決定人的生死禍福。王孫賈問曰：“‘與其媚于奧，寧媚于灶’，何謂也？”子曰：“不然；獲罪于天，無所禱也”（《論語·八佾》）。在《論語·雍也》中還說：“子見南子，子路不悅。夫子矢之曰：予所否者，天厭之！天厭之！”其次是自然之天?？鬃訌奶祗w運(yùn)行、四時交替、百物生長等現(xiàn)象中看到默默無言的自然界有不為人所見，更不為人所左右的必然性存在，所以孔子在《論語·陽貨》中說“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”“大哉！堯之為君也。巍巍乎！唯天為大，唯堯則之”（《論語·泰伯》）。可見，自然之天化生出自然萬物，有著自身運(yùn)行的規(guī)律。同樣，孔子在《易傳》中所論述的天也具有自然之天的涵義。“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天”（《易傳·乾卦·彖傳》）?！爸猎绽ぴ?，萬物資生，乃順承天”（《易傳·坤卦·彖傳》）。“有天地，然后萬物生焉”（《易傳·序卦傳》）。最后是義理之天。在孔子看來，天是宇宙的法則，是人的道德的源泉。孔子去陳適宋，與弟子習(xí)禮大樹下。宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹。孔子去，弟子曰：“可以速矣！”子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”（《史記·孔子世家》），“子畏于匡。曰：文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（《論語·子罕》），孔子認(rèn)為自己存而不喪是天意，因?yàn)樗休d了天賦之德，具有傳承“斯文”的崇高使命。所以他的弟子子貢說：“固天縱之將圣，又多能也”，認(rèn)為孔子超人之道德與才能是天賦的，而儀封人也子貢不謀而合，稱贊孔子“天將以夫子為木鐸”（《論語·子罕》），承認(rèn)天挑選了孔子作為宣揚(yáng)天道的象征?？傊?，孔子之“天”具有多重蘊(yùn)義，就外在性而言，既是彌漫濃厚宗教色彩的主宰之天，又是順乎自然規(guī)律無聲無息的自然之天，就內(nèi)在性而言，是帶有濃厚價值意蘊(yùn)的道德義理之天。但無論如何，天生養(yǎng)萬物，人本于天。

1.2天人合一

孔子的天人合一不僅是追求“智者樂水，仁者樂山”、“釣而不綱，弋不射宿”、“泛愛眾而親仁”的人與自然和諧共處的狀態(tài)，更是致力于“天人合德”、“天道與人道合一”的至高境界。

1.2.1天人合德。孔子繼承了西周“以德配天”的思想，并將其進(jìn)一步發(fā)展，落實(shí)到個人的精神修養(yǎng)上，致力于人德與天德的合一?！吨芤住の难詡鳌吩唬骸胺虼笕苏?，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇?！贝笕说牡赖孪裉斓匾粯迂?fù)載萬物，他的圣明像日月一樣普照大地，他的施政像四時一樣井然有序，他示人吉兇像鬼神一樣奧妙莫測。［2］(P14)在孔子看來，人德通過自身的修養(yǎng)，致力于與天德相契合，相互貫通，從而達(dá)致天人合德的至高境界?？鬃右簧纳眢w力行就是致力于“天人合德”的光輝典范，“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎？”（《論語·憲問》），將其“下學(xué)而上達(dá)”的修德歷程寄托于天德的召喚，其“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”（《論語·為政》）的精神修養(yǎng)歷程也正是與天德相遙契的自然展現(xiàn)。因此在牟宗三看來，“孔子在他與天遙契的精神境界中，不但沒有把天拉下來，而且把天推遠(yuǎn)一點(diǎn)。雖在自己生命中可與天遙契，但是天仍然保持它的超越性，高高在上而為人所敬畏?！保?］(P36)

1.2.2人道與天道合一?？鬃釉唬骸叭嗜酥掠H也如事天，事天如事親”（《禮記·哀公問》）。將“事親”與“事天”相溝通，從而達(dá)致人道與天道的境界，“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”（《論語·學(xué)而》）。強(qiáng)調(diào)治理國家，應(yīng)遵循天時與天道，這樣國家方能長治久安，所以《禮記·中庸》稱孔子“上律天時，下襲水土”，上遵循天時的運(yùn)行規(guī)律，下遵循水土的自然之理。另外，孔子在《易傳》推天理以明人事，致力于人道與天道合一的思想更是比比皆是，“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也”（《易傳·謙卦·彖傳》）?！坝^天之神道而四時不忒，圣人以神道設(shè)教而天下服矣”（《易傳·觀卦·彖傳》）。在《系辭傳》中突出強(qiáng)調(diào)天道、人道、地道相合一的“三才之道”。

1.3天命與人

孔子的天人觀也體現(xiàn)在對天命與人之關(guān)系的沉思與拷問上，而順命安命、畏命知命、盡人事以待天命正是孔子對待天命與人之關(guān)系的三種態(tài)度。

1.3.1順命安命。在孔子看來，天命具有一定的必然性，人無法左右，難以違抗，應(yīng)以順命安命的態(tài)度對待之。深為孔子所贊賞的弟子顏淵“不幸短命死矣”，令孔子悲痛不已，感嘆天命的無常。有德行的伯牛竟然患了不治之癥，孔子持其手，喟然嘆曰“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（《論語·雍也》）。抱怨命運(yùn)的不公，但又無可奈何，其弟子子夏所言“死生有命，富貴在天”可謂契合了孔子當(dāng)時的心情?？鬃佑终f：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！”（《論語·憲問》）。公伯寮向季孫氏誹謗子路，子服景伯把這件事告訴孔子，孔子卻認(rèn)為，自己的政治理想如果能夠得到推行，那是命運(yùn)決定的，如果無法實(shí)現(xiàn)，那也是命運(yùn)決定的，公伯寮能把命運(yùn)怎么樣呢？《史記》也記載了孔子順命安命的態(tài)度，“孔子既不得用于衛(wèi)，將西見趙簡子。至于河而聞竇鳴犢、舜華之死，臨河而嘆曰：‘美哉水，洋洋乎！丘之不濟(jì)此，命也夫！’”（《史記·孔子世家》）。在衛(wèi)國不受重用的孔子計劃西游去見趙簡子，到了黃河邊聽聞晉國兩位有才德的大夫被殺，感嘆自己無法渡過黃河是因?yàn)槊\(yùn)的安排。

1.3.2畏命知命。子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”（《論語·季氏》）?？鬃诱J(rèn)為人生有三大敬畏的對象，首先應(yīng)該敬畏的就是天命。不過對天命的敬畏不可盲目，應(yīng)建構(gòu)在理性認(rèn)知的基礎(chǔ)之上，因此孔子強(qiáng)調(diào)“不知命，無以為君子”（《論語·堯曰》）。認(rèn)為知天命是成為君子的必備修養(yǎng)?？鬃釉谧允銎淙松鷼v程時，把“五十而知天命”視為一個關(guān)鍵的人生階段，從“十有五而志于學(xué)”到“五十而知天命”，中間需要漫長的人生歷練，可見知天命之難能可貴，并且只有經(jīng)過“知天命”的沉淀與修煉，方能臻至“耳順”與“從心所欲不逾矩”的更高境界。正因?yàn)榭鬃舆_(dá)至“知天命”，從而區(qū)別于不知命的蕓蕓眾生，其“會當(dāng)凌絕頂”的孤獨(dú)感油然而生，不由地感嘆“莫我知也夫”。當(dāng)?shù)茏釉儐栐驎r，孔子回答說：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！”（《論語·憲問》）。將天當(dāng)作人生寄托，視為知己。

1.3.3盡人事以待天命?？鬃釉陧樏裁⑽访耐瑫r，并沒有完全屈從于天命的安排，而是努力與天命博弈，甚至知其不可而為之，可謂是盡人事以待天命，這鮮明地體現(xiàn)在孔子跌宕起伏的人生歷程中?？鬃忧嗌倌陼r期先后喪父喪母，家境衰落，自稱“吾少也賤，故多能鄙事”（《論語·子罕》），因此孔子參見季氏饗士的聚會，被陽貨嘲笑“季氏饗士，非敢饗子也”（《史記·孔子世家》）。種種困難沒有讓孔子屈從于命運(yùn)的安排，反而激發(fā)了其“志于學(xué)”的抱負(fù)，最終孔子精煉地掌握了“禮樂射御書術(shù)”六種技能，并以此為基礎(chǔ)招收學(xué)生，創(chuàng)辦了私學(xué)。中年孔子面對“禮樂征伐自諸侯出”與“陪臣執(zhí)國命”的混亂局面，自知這種局面難以扭轉(zhuǎn)，依然挺身而出，“學(xué)而優(yōu)則仕”，為此他拒絕陽貨的拉攏，積極開展逐家臣、隳三都、強(qiáng)公室的行動。雖然其施政理念在魯國受挫，孔子被迫開始長達(dá)十四年周游列國的漫長歲月，其中歷經(jīng)磨難，當(dāng)?shù)教幣霰冢袄劾廴鐔始抑贰保ā妒酚洝た鬃邮兰摇罚?，但不改其信念與理想，沒有“天下有道則見，無道則隱”（《論語·泰伯》），去過隱逸的生活，依然“知其不可而為之”（《論語·憲問》），希望恢復(fù)周代的禮樂文明，實(shí)現(xiàn)“禮樂征伐自天子出”的秩序。另外，晚年孔子深知在其生前無法實(shí)現(xiàn)周代的禮樂文明，從而將其理想寄托于著作上。為此孔子作《春秋》，以褒貶、曲筆的方式抒發(fā)“尊君”之微言大義。自稱為王的吳楚兩國國君被孔子貶為“子”，周天子被晉文公召喚過來參加踐土?xí)?，孔子曲筆稱之為“狩于河陽”。因此，孟子稱“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”（《孟子·滕文公下》）。

2　耶穌的神人觀

在對神人觀的探究上，耶穌既有繼承《舊約》思想的一面，將神人關(guān)系視為創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、救贖者與被救贖者，也有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的一面，將《舊約》嚴(yán)肅莊重的神人關(guān)系轉(zhuǎn)化為溫情脈脈的父與子關(guān)系。

2.1創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者

《舊約》開篇《創(chuàng)世紀(jì)》描述了神創(chuàng)造人的情形，“神說：‘我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和地上所爬的一切昆蟲，神就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女’”（創(chuàng)世記1：26-27）。舊約中的神在創(chuàng)造人的同時，賦予了人與神形象相似的特性，從而給予人管理世間萬物的權(quán)力，神與人構(gòu)成了創(chuàng)造者與被造者的關(guān)系。耶穌繼承了舊約的神人關(guān)系，認(rèn)為人由神所造，“從起初創(chuàng)造的時候，神造人是造男造女”（馬可福音10:6）?！耙?yàn)樵谀切┤兆颖赜袨?zāi)難，自從神創(chuàng)造萬物直到如今，并沒有這樣的災(zāi)難，后來也必沒有”（馬可福音13:19）。由此可見，在耶穌眼中，神與人的關(guān)系是創(chuàng)造者與被造者的關(guān)系。

2.2救贖者與被救贖者

耶穌強(qiáng)調(diào)“主以色列的神是應(yīng)當(dāng)稱頌的。因他眷顧他的百姓，為他們施行救贖”（路加福音1:68）。神不僅是人的創(chuàng)造者，更是人的救贖者。背負(fù)罪惡的人如果希望得到神的恩典，得到救贖，進(jìn)入美輪美奐的天國，就應(yīng)當(dāng)積極遵行神的旨意?！胺卜Q呼我‘主啊，主啊’的人，不能都進(jìn)天國；惟獨(dú)遵行我天父旨意的人，才能進(jìn)去”（馬太福音7：21）。耶穌認(rèn)為財主進(jìn)天國是很難的，門徒就詢問耶穌誰能得救呢，耶穌回答說：“在人這是不能的，在神凡事都能！”（馬太福音19:23-26）。可見，至善至真的神展現(xiàn)的天國藍(lán)圖為人們開拓出一條擺脫苦難、享受永生的救贖之道，引領(lǐng)人前行，神與人構(gòu)成了救贖者與被救贖者的關(guān)系。

2.3父與子

耶穌在福音書中經(jīng)常將神人關(guān)系比作親密的父子關(guān)系。神在耶穌口中被稱為“父”，在福音書中不下于170次。比較鮮明的例子是“你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見；若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了”（馬太福音6：1）?！澳銈兌\告的時候，要說：我們在天上的父，愿人都尊你的名為圣。愿你的國降臨，愿你的旨意行在地上，如同行在天上”（路加福音11:2）?！杜f約》中的耶和華是一位嚴(yán)厲、冷酷、妒忌且好施懲罰的神，使人畏懼害怕，甚至敬而遠(yuǎn)之。而在《新約》中，耶穌眼中的神則是慈愛的天父形象，神人關(guān)系顯得溫情脈脈，這一轉(zhuǎn)變消解了神與人之間的齟齬和對立，使得人與神重歸于好。神對待眾人毫無偏袒，如同陽光普照，不僅照好人，也照歹人，如同雨露，既降給義人，也降給不義的人（馬太福音5:45）。在耶穌浪子的比喻（路加福音15:11-32）中更能充分地彰顯神“父愛”的無私與廣博，人的得救并不在于那意味著解放和反抗的出走，而在于回到父親的家中——不過，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)的是，父親是不會羞辱他的孩子的，而是恢復(fù)他做兒子的地位和權(quán)利。［4］(P226)由此，神化身為慈愛眾人、撫慰人心的天父，神人關(guān)系構(gòu)成了親密的父子關(guān)系。

3　孔子的“天人觀”與耶穌的“神人觀”之比較

作為儒家與基督教的奠基者，孔子與耶穌所建構(gòu)的天人觀與神人觀究竟有何相通與差異，下文將試圖撥開迷霧。

3.1孔子的“天人觀”與耶穌的“神人觀”之通

3.1.1“天”和“神”都是孕育人生命與道德的源泉。孔子認(rèn)為天是孕育人的源泉，有著自身運(yùn)行的規(guī)律?！疤旌窝栽?？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語·陽貨》）?！疤斓亟s缊，萬物化醇。男女構(gòu)精，萬物化生”（《易傳·系辭傳》）。另外，天也是人倫理道德的承載者，孔子在遇到司馬桓魋追殺時，毫不恐懼，毅然說道“天生德于予，桓魋其如予何？”（《論語·述而》）。當(dāng)孔子被圍匡地時，同樣說道：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（《論語·子罕》）?？鬃诱J(rèn)為他承載了天賦之德，具有傳承“斯文”的崇高使命，所以天意使其存而不喪?？傊诳鬃涌磥?，天是人精神生命與道德的源泉與終極根據(jù)。

在《舊約》看來，神在起初創(chuàng)造了世間萬物，給予人以生命與管理自然世界的權(quán)力。不僅如此，神在創(chuàng)造人以生命的同時，賦予人以精神生活，并主宰了人的倫理道德。“耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡”（創(chuàng)世紀(jì)6:5），從而興起洪水，洗刷人的罪惡，并因挪亞的義而賜予他以方舟，使其得以存活，教訓(xùn)人類遵守神的誡命。后來神同樣由于亞伯拉罕的義而揀選他，使他成為以色列人的始祖，讓他的后代得以不斷繁衍。最能彰顯神主宰人精神生活的是其賜予摩西的“摩西十誡”，作為以色列人倫理道德精髓的典范，“摩西十誡”具有絕對權(quán)威和崇高的地位，指導(dǎo)著人們的精神生活。對于耶穌來說，他繼承了《舊約》的思想，也將倫理道德建構(gòu)在信仰神的基礎(chǔ)之上。神就是公正與慈愛的完美化身，他的神圣性集中體現(xiàn)在倫理道德領(lǐng)域，人類可以自由地接受上帝的道德誡命，并完全為自身的行為負(fù)責(zé)，所以說“神提出的日常行為的倫理規(guī)范和宗教規(guī)范要義，將生與福、死與禍陳明在人的面前，賦予人選擇的自由?！保?］(P45)

3.1.2“天”與“神”相對人都具有至上的地位。天在孔子心中享有至上的地位。王孫賈問曰：“‘與其媚于奧，寧媚于灶’，何謂也？”子曰：“不然；獲罪于天，無所禱也”（《論語·八佾》）。對于王孫賈的觀點(diǎn)，孔子不甚同意，在他看來，如果犯了滔天大罪，向任何神祈禱也是徒勞，因?yàn)樘斓牡匚蛔顬橹辽?。子見南子，子路不悅。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”（《論語·雍也》）。弟子子路認(rèn)為孔子去見荒淫的南子，十分不屑，孔子以其最高信仰“天”來證明其行為的合情合理。顏淵早亡，孔子悲然痛曰：“噫！天喪予！天喪予！”而無可奈何，無法違背天的意志。另外，孔子還主張?zhí)斓囊庵竞兔罴础疤烀笔遣豢煽咕艿模瑧?yīng)當(dāng)“知天命”和“畏天命”，孔子認(rèn)為自己“五十而知天命”（《論語·為政》），又強(qiáng)調(diào)“不知命，無以為君子也”（《論語·堯曰》）。并提倡人生有三畏，其中重要一項就是“畏天命”?！爸烀迸c“畏天命”是相互印證的關(guān)系，“知天命”是對上天意志的把握；“畏天命”是由于天命難違，對其產(chǎn)生的敬畏與重視之情。根據(jù)以上的論述可知，在孔子的內(nèi)心深處，天的至上地位可見一斑。而在耶穌眼中，上帝創(chuàng)造了天地萬物，賦予人以生命和道德，具有絕對的權(quán)威與至上的地位。當(dāng)門徒就詢問人如何得救時，耶穌回答說：“在人這是不能的，在神凡事都能！”（馬太福音19:23-26）。強(qiáng)調(diào)神享有人所不具備的權(quán)柄。當(dāng)一個信徒贊美耶穌是良善的人時，耶穌對他說,“你為什么稱我是良善的？除了神一位以外，再沒有良善的”（馬可福音10:18）。認(rèn)為神相對于人而言，是至善全善的?？梢?，在耶穌眼中，神的至上地位不言而喻。

3.1.3都肯定了人在“天”與“神”面前具有一定的能動性。在上文“盡人事以待天命”一節(jié)中，本人已經(jīng)從孔子人生的歷程中充分闡述了孔子沒有完全屈從于天命的安排，努力與天命博弈，甚至知其不可而為之的思想，這些已經(jīng)肯定了人在“天”面前具有一定的能動性，在此本人不再贅述。與孔子不謀而合，耶穌同樣肯定人在“神”面前具有一定的能動性。耶穌繼承了《舊約》中對人的看法，認(rèn)為由于人類始祖亞當(dāng)與夏娃違背神的誡命而喪失了善性。當(dāng)有一個人稱耶穌為“良善的夫子，我該做什么事才可以承受永生”時，耶穌鄭重其事地告訴他：“你為什么稱我是良善的？除了神一位之外，再沒有良善的”（路加福音18：18-19）。耶穌認(rèn)為世間之人包括他自己都無法承受“善良”的稱號，只有神名正言順地可享受這一稱號。為此，耶穌對眾人宣稱他來到世界的使命，就是“召罪人”（馬太福音9:13），罪人就是指偷竊的、搶劫的、奸淫的、違反律法的猶太人及異邦人。所以耶穌宣教的第一句話就是“日期滿了，神的國近了！你們當(dāng)悔改，信福音！”（馬可福音1:14-15）。在耶穌看來，喪失善性的罪人能充分發(fā)揮自身的能動性，通過思想與行動上的悔改來恢復(fù)善性，重新回到神的懷抱，最終進(jìn)入神的國。由此可見，耶穌肯定了人在“神”面前具有一定的能動性。

3.2孔子的“天人觀”與耶穌的“神人觀”之異

3.2.1多元信仰與獨(dú)一虔誠。孔子在信仰天的同時，也保持對鬼神與祖先的信仰?！白蛹膊。勇氛埗\?！墩C》曰：‘禱爾于上下神祗?！弊釉唬骸扒鹬\久矣”（《論語·述而》）。在自己生病的情況下，孔子也同樣向神祈禱?？鬃又匾暼耸?，懸置鬼神的存在，強(qiáng)調(diào)“未能事人，焉能事鬼？”（《論語·先進(jìn)》）。但同樣提倡“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，而“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度并不否認(rèn)鬼神的存在，所以孔子說“祭如在，祭神如神在”（《論語·八佾》）。因此，陳來教授認(rèn)為，“春秋時代鬼神觀念和文化中不斷滲入道德因素，把崇德和事神聯(lián)結(jié)在一起，成為春秋賢大夫們的共同信念?！保?］(P14)另外，孔子繼承了殷周以來的祖先崇拜思想，強(qiáng)調(diào)應(yīng)以嚴(yán)謹(jǐn)縝密的禮儀制度來祭祀祖先，“葬之以禮，祭之以禮”（《論語·為政》），提倡嚴(yán)格遵守“三年之喪”。而耶穌的神人觀認(rèn)為人對神應(yīng)該保持獨(dú)一虔誠的信仰，其繼承了“摩西十誡”中“除了我之外，你不可有別的神”（出埃及記20:2）的誡命，認(rèn)為敬拜其他偶像就是對神的最大褻瀆，篤信上帝是唯一的真神，也常常以神的獨(dú)生子自居。當(dāng)一個文士向耶穌詢問誡命中第一要緊的是什么的時候，耶穌回答說：“第一要緊的就是說：‘以色列啊，你要聽！主我們神是獨(dú)一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神’”（馬可福音：29-30）。強(qiáng)調(diào)要全身心地去愛獨(dú)一的神。當(dāng)門徒請教耶穌如何能永生時，耶穌回答說：“認(rèn)識你獨(dú)一的真神，并且認(rèn)識你所差來的耶穌基督，這就是永生”（約翰福音17:3）。認(rèn)為認(rèn)識獨(dú)一的真神是獲得永生的重要前提。

3.2.2自然而然與有意而為。在孔子看來，天創(chuàng)生自然與人類是自然而然的過程，“四時行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語·陽貨》）?！疤斓亟s缊，萬物化醇。男女構(gòu)精，萬物化生”（《易傳·系辭傳》）。天無聲無言，沒有刻意為之之感，其中難以窺見上天的意志與情感。與孔子相比，耶穌之神作為造物主則迥然不同。神在創(chuàng)世的前五天創(chuàng)造自然萬物，而在第六天創(chuàng)造了人，“從起初創(chuàng)造的時候，神造人是造男造女”（馬可福音10:6）。并賦予人以“萬物之靈長”的地位，給予其管理世間萬物的權(quán)柄。可見，神創(chuàng)造人是有意識且有目的的。因此法國當(dāng)代著名的漢學(xué)家謝和耐認(rèn)為，“基督徒的上帝是高談闊論、發(fā)布命令和提出要求的會起干涉作用的神，它主動地創(chuàng)造世界，賦予每個人靈魂，在人生的長河中始終都要表現(xiàn)出來。而中國人的“天”則相反，它不會講話，僅以間接方式起作用，它的活動是沉默的、無意識的和持續(xù)不斷的。”［7］(P16)其分析可謂鞭辟入里。

3.2.3天人合一與神人相分。在孔子的“天人關(guān)系”中，“天為價值提供者、社會正當(dāng)治理的保障者，并不妨礙他對人的愛人、知其不可而為之、乃至殺身成仁的申述，因?yàn)樘煲夥峭ㄟ^人顯現(xiàn)不可?！保?］(P121)人先天的向善性使人孕育了樂觀而積極的態(tài)度，堅守“人能弘道”的價值理念，相信人可以通過充分的道德實(shí)踐來彰顯自身的潛質(zhì)，超越天人之間的界限而不必憑借外界的力量，來臻至“天人合一”、“天人合德”的至高境界。而在耶穌的神人關(guān)系中，由于人類祖先的犯罪使得人具有先天的局限性，在完美純粹的神面前，人無法充分發(fā)揮自身的主觀能動性，人與神之間具有一條不可逾越的鴻溝，人只能匍匐在上帝面前，憑借上帝之子耶穌的中保身份，來與神溝通，得到上帝的恩典，這也就注定人無法企及“神人合一”、“神人合德”的境界。正因?yàn)槿讼忍斓淖飷焊校伺c神至始至終保持著“神人相分”的關(guān)系，人的行為尤其是政治行為必須受到外界神的力量以及制度的約束與制約，人必須保持謙卑與虛心的態(tài)度，不能逾越“神人之間”的界限，妄圖替代神的至高地位。

通過剖析孔子天人觀與耶穌神人觀的邏輯脈絡(luò)，并對兩者抽絲剝繭，進(jìn)行細(xì)致入微的比較，能夠更加深刻地體味到孔子與耶穌乃至儒家與基督教思想的分野與契合，啟迪我們應(yīng)本著“和而不同”的理念為儒家與基督教的深層對話構(gòu)建精神底蘊(yùn)的平臺。

參考文獻(xiàn)：

［1］傅佩榮.儒道天論發(fā)微［M］.北京：中華書局，2010.

［2］黃壽祺，張善文.周易譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2007.

［3］牟宗三.中國哲學(xué)的特質(zhì)［M］.上海：上海古籍出版社，1997.

［4］［德］卡斯培.耶穌基督的上帝［M］.羅選民譯.香港：道風(fēng)書社，2005.

［5］黃陵渝.當(dāng)代猶太教［M］.北京：東方出版社，2004.

［6］陳來.古代思想文化的世界——春秋時代的宗教、倫理與社會思想［M］.北京：三聯(lián)書店，2002.

［7］［法］謝和耐.中國與基督教——中西文化的首次撞擊［M］.耿升譯.上海：上海古籍出版社，2003.

［8］任劍濤.倫理王國的構(gòu)造：現(xiàn)代性視野中的儒家倫理政治［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2005.

責(zé)任編輯劉宏蘭

作者簡介：靳浩輝（1987-），男，山西運(yùn)城人，中共中央黨校哲學(xué)部博士生。

［中圖分類號］B222.2

［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A

［文章編號］1004-0544（2016）04-0036-05