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    從《詩(shī)品》看鐘嶸的文學(xué)史觀

    2016-03-03 05:51:38
    許昌學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年1期
    關(guān)鍵詞:鐘嶸詩(shī)品

    苗 蓓

    (北京師范大學(xué) 文學(xué)院,北京100875)

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    從《詩(shī)品》看鐘嶸的文學(xué)史觀

    苗蓓

    (北京師范大學(xué) 文學(xué)院,北京100875)

    摘要:鐘嶸《詩(shī)品》是我國(guó)古代第一部系統(tǒng)的自覺(jué)的文學(xué)批評(píng)著作,它對(duì)先秦漢魏至南朝齊、梁時(shí)代的詩(shī)人及詩(shī)歌作了系統(tǒng)的論述,很多精辟的見(jiàn)解對(duì)后代的詩(shī)論產(chǎn)生了較大的影響,也體現(xiàn)了鐘嶸別具一格的文學(xué)史觀。鐘嶸的文學(xué)史觀是多元的,其中發(fā)展的一面居主導(dǎo)地位,這體現(xiàn)在《詩(shī)品序》對(duì)文學(xué)發(fā)展觀的正面論述以及《詩(shī)品》正文溯流別、定品第和對(duì)詩(shī)人的具體評(píng)價(jià)之中,可以歸納為順應(yīng)時(shí)代之變,變中取變以及文學(xué)新解。

    關(guān)鍵詞:鐘嶸;《詩(shī)品》;文學(xué)史觀

    鐘嶸《詩(shī)品》是我國(guó)古代第一部系統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)著作,對(duì)于鐘嶸及其《詩(shī)品》的研究,大多集中于對(duì)鐘嶸本人詩(shī)學(xué)觀念和《詩(shī)品》中各詩(shī)人品第評(píng)價(jià)高低的討論,而對(duì)鐘嶸《詩(shī)品》所體現(xiàn)出的文學(xué)史觀卻較少關(guān)注。同時(shí),對(duì)鐘嶸的文學(xué)史觀的探討,也多是把他與劉勰、蕭統(tǒng)等同時(shí)代文學(xué)史家進(jìn)行比較得之,缺乏更有針對(duì)性的研究。鐘嶸的文學(xué)史觀是多元的,其中發(fā)展的一面居主導(dǎo)地位。這在《詩(shī)品序》對(duì)文學(xué)發(fā)展觀的正面論述以及《詩(shī)品》正文溯流別、定品第和對(duì)詩(shī)人的具體評(píng)價(jià)之中均有所體現(xiàn),可歸納為三個(gè)方面:順應(yīng)時(shí)代之變,變中取變以及文學(xué)新解。

    一、順應(yīng)時(shí)代之變

    南北朝是一個(gè)思想集中爆發(fā)、急劇變化的時(shí)代,而鐘嶸正是在這種變革的時(shí)代中提出許多順應(yīng)時(shí)代變化,與時(shí)下文壇變化的主流相一致的觀點(diǎn)。

    對(duì)于詩(shī)歌評(píng)論的時(shí)效性,鐘嶸在《詩(shī)品序》中提出:“至斯三品升降,差非定制,方申變裁”。也就是說(shuō),鐘嶸并不認(rèn)為文學(xué)批評(píng)是靜止的,相反它是運(yùn)動(dòng)的,是變化的。他認(rèn)識(shí)到自己對(duì)于所選入的詩(shī)人的品第劃分是有一定時(shí)代和個(gè)體的局限性的,因此是可以“變裁”的。在對(duì)詩(shī)人進(jìn)行具體品評(píng)時(shí),鐘嶸也遵循了這種辯證的文學(xué)史觀,不拘于一時(shí)一格。例如對(duì)任昉的評(píng)語(yǔ)“彥升少年為詩(shī)不工,故世稱‘沈詩(shī)任筆’,昉深恨之。晚節(jié)愛(ài)好既篤,文亦遒變,善銓事理,拓體淵雅,得國(guó)士之風(fēng),故擢居中品。”[1]149《南史·任昉傳》:“昉尤長(zhǎng)為筆,頗慕傅亮才思無(wú)窮,當(dāng)時(shí)王公表奏無(wú)不請(qǐng)焉。昉起草即成,不加點(diǎn)竄?!比螘P少年時(shí)擅長(zhǎng)為筆,以文才見(jiàn)知,故時(shí)人云“沈詩(shī)任筆”。任昉對(duì)此深為不滿,晚年轉(zhuǎn)而工詩(shī),詩(shī)風(fēng)有很大轉(zhuǎn)變,在評(píng)判人事物理方面頗有見(jiàn)地,被鐘嶸評(píng)為“得國(guó)士之風(fēng)”,并擢居中品。終其一生,任昉對(duì)五言詩(shī)的貢獻(xiàn)其實(shí)不足為談,但“晚節(jié)愛(ài)好既篤”,況且為詩(shī)“善銓事理,拓體淵雅”,在體制上有自己的創(chuàng)造,才被破格列為中品。再例如“在以詞采華美為詩(shī)美的極致的時(shí)代風(fēng)氣里,鐘氏能力排眾議,將世人斥為‘田家語(yǔ)’的陶詩(shī),擢為中品,與郭璞、謝朓和沈約等名詩(shī)人同列,這說(shuō)明鐘氏評(píng)詩(shī),是不拘泥于一格的?!盵2]427

    在《詩(shī)品序》和《詩(shī)品》正文中,鐘嶸對(duì)詩(shī)人具體評(píng)語(yǔ)中都使用了體現(xiàn)超越性和新變性的字詞。例如:“先是郭景純用雋上之才,變創(chuàng)其體;劉越石仗清剛之氣,贊成厥美。”[1]38郭璞和劉琨對(duì)于時(shí)下玄言詩(shī)風(fēng)的變革起到了很重要的作用,而“變創(chuàng)其體”、“贊成厥美”則明顯體現(xiàn)了鐘嶸對(duì)于這種劃時(shí)代的變革的積極態(tài)度。又例如“元嘉中,有謝靈運(yùn),才高詞盛,富艷難蹤,固已含跨劉、郭,凌轢潘、左?!盵1]38謝靈運(yùn)及其山水詩(shī)的出現(xiàn),無(wú)疑打破了玄言詩(shī)一統(tǒng)詩(shī)壇的局面,開(kāi)了一代詩(shī)風(fēng)?!昂纭薄ⅰ傲柁]”的用筆,更凸顯了鐘嶸對(duì)于創(chuàng)新和變革的認(rèn)同。再例如:《詩(shī)品》對(duì)劉禎的評(píng)語(yǔ)“真骨凌霜,高風(fēng)跨俗”[1]72,對(duì)郭璞的評(píng)語(yǔ)“始變永嘉平淡之體,故稱中興第一”[1]122,對(duì)張載的評(píng)語(yǔ)“孟陽(yáng)詩(shī),乃遠(yuǎn)慚厥弟,而近超兩傅”[1]176?!傲琛?、“跨”、“變”、“超”四字的使用,無(wú)不表現(xiàn)出鐘嶸的文學(xué)發(fā)展觀。

    鐘嶸的文學(xué)史觀的發(fā)展性也體現(xiàn)在他所推崇的詩(shī)人身上,“昔曹、劉殆文章之圣,陸、謝為體貳之才”[1]154,“故知陳思為建安之杰,公幹、仲宣為輔;陸機(jī)為太康之英,安仁、景陽(yáng)為輔;謝客為元嘉之雄,顏延年為輔”[1]38。以上提及的各家,除了顏延之位居中品,其他均高居上品。由此可推,鐘嶸所崇尚的詩(shī)人大抵以曹植、陸機(jī)、謝靈運(yùn)為代表。曹植飽讀詩(shī)書,才富八斗,對(duì)古典文學(xué)遺產(chǎn)如數(shù)家珍,但他并沒(méi)有拘泥于文學(xué)傳統(tǒng),而是兼收并蓄、不斷創(chuàng)新,例如:曹植對(duì)“詩(shī)騷”乃至漢樂(lè)府民歌、《古詩(shī)十九首》的繼承和創(chuàng)新。“被鐘嶸稱為‘太康之英’的陸機(jī),之所以能取得西晉太康文壇的霸主地位,是與他在創(chuàng)作實(shí)踐中對(duì)各類文體進(jìn)行大膽的探索與創(chuàng)新分不開(kāi)的。陸機(jī)在文體方面的創(chuàng)新主要表現(xiàn)在以下五個(gè)方面:一、奠定連珠體的基本體式;二、確立駢文的基本格局;三、頌體的創(chuàng)新;四、挽歌的變體;五、賦體中的創(chuàng)新?!盵3]謝靈運(yùn)用山水取代玄言,使詩(shī)歌內(nèi)容由內(nèi)而外,從內(nèi)在的體悟人生轉(zhuǎn)向外在的放眼自然。這種創(chuàng)新無(wú)疑打破了玄言詩(shī)一統(tǒng)詩(shī)壇的局面,開(kāi)了一代詩(shī)風(fēng)。

    “魏晉南北朝文學(xué)思想的發(fā)展過(guò)程,一個(gè)明顯的特點(diǎn),便是它一步步淡化文學(xué)與政教的關(guān)系?!盵4]333鐘嶸對(duì)于“雅怨”這一詩(shī)歌審美標(biāo)準(zhǔn)的強(qiáng)調(diào)正是與這種文學(xué)思潮相契合的。 “雅”指的是“雅言”,即詩(shī)?!把旁埂本褪恰氨谎呕脑骨椤?,即用詩(shī)歌表達(dá)的怨情、怨詩(shī)。 “詩(shī)可以怨,本是儒家詩(shī)學(xué)中一個(gè)傳統(tǒng)的見(jiàn)解,《毛詩(shī)序》對(duì)此闡發(fā),但僅限于怨刺上政;而鐘嶸所肯定的怨詩(shī),反映社會(huì)生活面要廣闊得多?!睹?shī)序》稱此類詩(shī)為變風(fēng)、變雅,微露貶意;鐘嶸則從正面予以肯定,給怨刺諷喻之詩(shī)以正統(tǒng)的地位,這就為而后針砭現(xiàn)實(shí)弊病的詩(shī)歌的發(fā)展,開(kāi)辟了道路?!盵2]431鐘嶸對(duì)怨詩(shī)的推崇不僅有以上的理論意義,而且他還將其付諸于理論評(píng)價(jià)的實(shí)踐中來(lái)。例如:高居上品的李陵的評(píng)語(yǔ)“文多凄怨者之流”,班姬“怨深文綺”,曹植“情兼《雅》怨”,左思“文典以怨”等等。鐘嶸在上品和中品評(píng)價(jià)較高的詩(shī)人和詩(shī)作,如《古詩(shī)》、王粲、阮籍、秦嘉夫婦、劉琨、郭璞及沈約等,都是以怨情見(jiàn)長(zhǎng)的。另一方面,鐘嶸在《詩(shī)品序》中雖然明確指出詩(shī)歌“嘉會(huì)寄詩(shī)以親,離群托詩(shī)以怨”,但隨后舉的例子中“楚臣去境,漢妾辭宮?;蚬菣M朔野,魂逐飛蓬?;蜇?fù)戈外戍,殺氣雄邊。塞客衣單,孀閨淚盡”[1]52,幾乎全部是托詩(shī)以怨的,這也充分表明了鐘嶸對(duì)于怨詩(shī)的重視。再者,“在對(duì)詩(shī)體探源時(shí),突出了《國(guó)風(fēng)》、《小雅》和《楚辭》的怨刺傳統(tǒng),而對(duì)《大雅》、《周頌》、《商頌》、《魯頌》等頌詩(shī)的源流,一概棄之不顧,這正是鐘氏以怨詩(shī)的源流建構(gòu)其品詩(shī)體系的一種表現(xiàn)?!盵2]430

    “詩(shī)貴奇錯(cuò),是魏晉至南朝新的審美意識(shí)?!盵2]434鐘嶸在品評(píng)各家詩(shī)體時(shí),也堅(jiān)守著尚奇、重視立異的標(biāo)準(zhǔn)。如《詩(shī)品》王粲評(píng)語(yǔ)“在曹、劉間,別構(gòu)一體”,曹植“骨氣奇高”,劉禎“壯氣愛(ài)奇”,陸機(jī)“氣少于公幹,文劣于仲宣”,潘岳“猶淺于陸機(jī)……陸才如海,潘才如江”,張協(xié)“雄于潘岳,靡于太沖”,左思“雖野于陸機(jī),而深于潘岳”,張華“興托不奇”等等。無(wú)論是直言尚“奇”還是通過(guò)比較的方法間接強(qiáng)調(diào)立異,鐘嶸“這重視立異的觀點(diǎn),也與其時(shí)詩(shī)壇上追求新變的風(fēng)氣分不開(kāi)的?!盵2]416

    南朝是一個(gè)“士庶天隔”的時(shí)代,而出身士族的鐘嶸卻順應(yīng)“士庶和鳴”的文壇盛象,在詩(shī)歌評(píng)論上拋棄門第觀念,惟以審美標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)評(píng)詩(shī)定品。如出身寒庶的左思,由于“文典以怨,頗為精切,得諷喻之致”而與高門華胄的謝靈運(yùn)同居上品;“才秀人微,故取湮當(dāng)代”的鮑照被評(píng)為“總四家而擅美,跨兩代而孤出”,并與來(lái)自王謝大族的王微、謝朓同列中品。最典型的例子還要屬深受鐘嶸青睞的曹氏家族,如就家世門第來(lái)論,曹氏家族本就是個(gè)不入流的宦官后代,是不能登大雅之堂的。然而,曹家三父子均入品,可見(jiàn)鐘嶸論詩(shī)對(duì)于門第觀點(diǎn)的鄙棄。

    二、變中取變

    鐘嶸文學(xué)史觀的發(fā)展性還取決于他在變革的大趨勢(shì)下提出了一些與時(shí)下文壇截然不同的文學(xué)觀點(diǎn):對(duì)用典和聲病的貶斥,樹(shù)立詩(shī)歌典范,五言取代四言的趨勢(shì)。

    “夫?qū)僭~比事,乃為通談……故大明、泰始中,文章殆同書抄……遂乃句無(wú)虛語(yǔ),語(yǔ)無(wú)虛字,拘攣補(bǔ)衲,蠹文已甚……詞既失高,則宜加事義,雖謝天才,且表學(xué)問(wèn),亦一理乎!”[1]93-94南朝詩(shī)壇用典成風(fēng),鐘嶸對(duì)此極為不滿,認(rèn)為詩(shī)是吟詠情性的載體,自然英旨是其本色,而“競(jìng)須新事”、“拘攣補(bǔ)衲”卻是南轅北轍。鐘嶸的這種批判直接落實(shí)到了對(duì)各家詩(shī)體的具體品評(píng)中,如對(duì)顏延之的評(píng)價(jià)為“又喜用古事,彌見(jiàn)拘束”,對(duì)任昉的評(píng)價(jià)為“但昉既博物,動(dòng)輒用事,所以詩(shī)不得奇?!辩妿V對(duì)用典的時(shí)弊既發(fā)表了尖銳的批判,同時(shí)又提出了革新的“直尋”說(shuō)和“自然英旨”說(shuō):“觀古今勝語(yǔ),多非補(bǔ)假,皆由直尋”,“至乎吟詠情性,亦何貴乎用事……但自然英旨,罕值其人?!笨梢钥闯觯虹妿V認(rèn)為詩(shī)歌是用來(lái)抒情的;而吟詠情性不尚用典,惟尚自然。

    “所謂聲病說(shuō),就是要求詩(shī)歌創(chuàng)作要遵循苛煩的聲病格律。這是齊梁士族文人脫離現(xiàn)實(shí),在文學(xué)上片面追求形式技巧的又一種表現(xiàn)?!盵1]16鐘嶸對(duì)于聲病風(fēng)行的現(xiàn)狀十分不滿,認(rèn)為這是不符合實(shí)際需要并違背文學(xué)本質(zhì)的不合理要求,“此重音韻之義也,與世之言宮商異矣,今既不備管弦,亦何取于聲律耶?”[1]155南朝的詩(shī)歌已經(jīng)不入樂(lè),因此鐘嶸提出的詩(shī)歌創(chuàng)作要遵循聲病格律是有一定現(xiàn)實(shí)意義的。同時(shí),他還提出了自己對(duì)于聲律論的觀點(diǎn):“余謂文制本須諷讀,不可蹇礙,但令清濁通流,口吻調(diào)利,斯為足矣?!盵1]157黃侃在《文心雕龍?jiān)洝分袑?duì)此作出高度評(píng)價(jià):“斯可謂曉音節(jié)之理,藥聲律之拘……當(dāng)其時(shí),獨(dú)持己說(shuō),不隨波而靡者,惟有鐘記室一人?!庇纱丝梢?jiàn),鐘嶸所提倡的八字箴言是對(duì)詩(shī)歌聲律要求的正確的合理的解讀:詩(shī)歌并不是完全不需要規(guī)范聲律,而是要在不違反詩(shī)歌緣情言志的前提下做到“清濁通流,口吻調(diào)利”。

    鐘嶸批判當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌“庸音雜體,各各為容”,而文學(xué)批評(píng)則“次有輕薄之徒,笑曹、劉為古拙……隨其嗜欲,商榷不同,淄澠并泛,朱紫相奪,喧議競(jìng)起,準(zhǔn)的無(wú)依?!盵1]58出于糾正時(shí)弊的決心,鐘嶸創(chuàng)作了《詩(shī)品》并在《詩(shī)品序》中提出了“輕欲辨彰清濁,掎摭病利”的明確目標(biāo)?!啊对?shī)品》的寫作,是要通過(guò)他自己的批評(píng)實(shí)踐,為詩(shī)歌評(píng)論樹(shù)立一個(gè)正確的標(biāo)準(zhǔn),用它來(lái)指導(dǎo)批評(píng),也指導(dǎo)創(chuàng)作?!盵1]22在南朝重視形式美的大環(huán)境中,鐘嶸提出了要兼具甚至崇尚“質(zhì)地美”的觀點(diǎn),并據(jù)此將傳承古風(fēng)古意、骨力奇高的建安詩(shī)人作為典范詩(shī)群,尤其將“骨氣奇高,詞采華茂,情兼《雅》怨,體被文質(zhì)”的曹植,樹(shù)為五言詩(shī)的最高典范。再例如:《詩(shī)品》劉禎評(píng)語(yǔ)“壯氣愛(ài)奇,動(dòng)多振絕,真骨凌霜,高風(fēng)跨俗”,劉琨、盧諶“善為凄戾之詞,自有清拔之氣”,袁宏“雖文體未遒,而鮮明緊健,去凡俗遠(yuǎn)矣”,郭泰機(jī)、顧愷之、謝世基、顧邁、戴凱等五人“觀此五子,文雖不多,氣調(diào)警拔”,陶潛“其源出于應(yīng)璩,又協(xié)左思風(fēng)力,文體省凈,殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ),篤意真古,辭興婉愜”等。其中,有直接表現(xiàn)對(duì)“骨”,“力”,“氣”的崇尚之詞,也有“緊健”、“警拔”這樣簡(jiǎn)潔表現(xiàn)格調(diào)氣質(zhì)的用詞。鐘嶸這種明確評(píng)詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)并樹(shù)立典范的做法,對(duì)于“準(zhǔn)的無(wú)依”的南朝文壇有不容忽視的現(xiàn)實(shí)意義。

    “東漢以后,五言詩(shī)雖然在詩(shī)人創(chuàng)作中實(shí)際上逐漸取代四言詩(shī)而成為詩(shī)歌的主要形式,并出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的詩(shī)人和作品;但是,由于傳統(tǒng)觀念的影響,很多人在認(rèn)識(shí)上仍然把四言詩(shī)視為正統(tǒng),而不承認(rèn)文學(xué)形式發(fā)展演變的趨勢(shì)?!盵1]9在鐘嶸所處的時(shí)代,“四言為正體,五言為流調(diào)”的傳統(tǒng)觀念在文壇上同樣占據(jù)統(tǒng)治地位。劉勰在《文心雕龍·明詩(shī)》中也說(shuō):“若夫四言正體,則雅潤(rùn)為本;五言流調(diào),而清麗居宗。”而鐘嶸卻一舉推翻了這種保守的不符合文學(xué)發(fā)展趨勢(shì)的觀點(diǎn),大力肯定五言詩(shī),認(rèn)為五言取代四言是詩(shī)歌形式發(fā)展的必然趨勢(shì)。他在《詩(shī)品序》中說(shuō):“夫四言,文約易廣……每苦文繁而意少,五言居文詞之要,是眾作之有滋味者也,豈不以指事造形,窮情寫物,最為詳切者邪?”鐘嶸認(rèn)為五言與四言的差距并不只是一個(gè)字而已,五言在表情達(dá)意和節(jié)奏韻律上更適合詩(shī)歌這一文體,而且在“指事造形”和“窮情寫物”方面也比四言更有優(yōu)勢(shì)。

    三、文學(xué)新解

    “賦、比、興”是一個(gè)古老的美學(xué)研究課題,而到了鐘嶸所處的南朝,漢代流傳下來(lái)的詩(shī)經(jīng)學(xué)已經(jīng)有了翻天覆地的變化,他在《詩(shī)品序》中寫道:“故詩(shī)有三義焉:一曰興,二曰比,三曰賦。文已盡而意有余,興也;因物喻志,比也;直書其事,寓言寫物,賦也?!焙髞?lái)南宋理學(xué)家朱熹對(duì)此作了闡釋:“興者,先言他物以引起所詠之詞也;賦者,敷陳其事而直言之者也;比者,以彼物比此物也。” 由此可見(jiàn),“賦、比、興”這一美學(xué)論題在鐘嶸這兒有了質(zhì)的飛躍。首先,“風(fēng)、賦、比、興、雅、頌是詩(shī)之‘六義’,漢人論詩(shī),將‘六義’視為一個(gè)整體,側(cè)重強(qiáng)調(diào)其與社會(huì)政治的關(guān)系。鐘嶸將‘六義’區(qū)分為二:在詩(shī)的內(nèi)容上,重視貫徹風(fēng)雅精神;興比賦作為寫詩(shī)手法,從‘六義’中劃分出來(lái),稱之為‘三義’,從窮情寫物的角度上闡明其含意?!盵2]449此則是從“六義”到“三義”,體現(xiàn)了鐘嶸對(duì)于詩(shī)歌乃至文學(xué)作為獨(dú)立個(gè)體的重視,將政教之用的“六義”重新闡釋為詩(shī)歌的內(nèi)容和形式,形式則單獨(dú)稱之為“三義”,此為一大飛躍。其次,“三義”的含義也有了很大的變化:“興”從“開(kāi)頭、發(fā)端”變成了“言外之意,言近旨遠(yuǎn)”等言意之論的中心觀點(diǎn),從一個(gè)簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)名稱變成了詩(shī)歌品質(zhì)的決定要素;“比”從“比喻”變成了“因物喻志,托物言志”,加上了“志意”的“包袱”;“賦”則從“鋪陳直敘”變成了“指事寫物,窮情寫物”,有了具體的寫作對(duì)象。此則另一大飛躍。再者,“三義”的順序發(fā)生了根本的變化,把“興”提到首位,體現(xiàn)了對(duì)于“言外之意、言近旨遠(yuǎn)”這一文學(xué)本質(zhì)的絕對(duì)關(guān)注,這也是南朝文學(xué)擺脫政治禁錮后探討文學(xué)本質(zhì)的一大成果。此則又一大飛躍。最后,“鐘嶸《詩(shī)品》是第一個(gè)把興、比、賦放在五言詩(shī)的寫作中進(jìn)行研究的 ,以為三者務(wù)必‘酌而用之’,不可偏廢 ,為五言詩(shī)理論的建立奠定了基礎(chǔ)?!盵5]此亦一大飛躍。鐘嶸在《詩(shī)品序》中對(duì)“三義”作了新解,體現(xiàn)了他的文學(xué)史觀的發(fā)展性。

    四、結(jié)語(yǔ)

    鐘嶸的文學(xué)史觀是多元的,其中發(fā)展的一面居主導(dǎo)地位。這在《詩(shī)品序》對(duì)文學(xué)發(fā)展觀的正面論述以及《詩(shī)品》正文溯流別、定品第和對(duì)詩(shī)人的具體評(píng)價(jià)之中均有所體現(xiàn),可以歸納為“順應(yīng)時(shí)代之變”,“變中取變”,“文學(xué)新解、新觀、新用”三個(gè)方面。毋庸置疑,鐘嶸的文學(xué)史觀也有繼承性的一面,如以“氣調(diào)”、“氣骨”論詩(shī),這在某種程度上就與孟子論氣的觀點(diǎn)有淵源。

    參考文獻(xiàn):

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    [5] 郭令原.論鐘嶸《詩(shī)品》對(duì)興比賦的闡釋[J].

    中圖分類號(hào):I206

    文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

    文章編號(hào):1671-9824(2016)01-0022-03

    作者簡(jiǎn)介:苗蓓(1991-),女,湖北武漢人,碩士研究生,研究方向:中國(guó)古代文論。

    收稿日期:2015-09-10

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