《三字經(jīng)》童蒙教育思想芻議

○張遼遼 李廣龍

《三字經(jīng)》童蒙教育思想芻議

○張遼遼 李廣龍

《三字經(jīng)》作為家喻戶曉的兒童啟蒙讀本，自問世以來就被視為兒童蒙學教材的典范之作而廣為流傳。擬從《三字經(jīng)》的內(nèi)容和特點出發(fā)，系統(tǒng)分析《三字經(jīng)》所蘊含的教育思想和內(nèi)容，并結(jié)合當代教育現(xiàn)狀談其影響。

《三字經(jīng)》 童蒙教育 思想

我國傳統(tǒng)國學經(jīng)典《三字經(jīng)》，自問世以來就作為兒童必不可少的啟蒙讀物而備受推崇?！度纸?jīng)》之所以受到如此禮遇，是因為它蘊含著豐富的內(nèi)容，既有中國傳統(tǒng)的文學、歷史、哲學、人倫義理、忠孝節(jié)義以及民間傳說等諸多文化知識，又有自然、農(nóng)業(yè)、天文、地理、氣象等科學知識。因此，很多人將其視為兒童教育領域的“蒙學之冠”，可見其在童蒙教育方面的重要價值。

目前，《三字經(jīng)》有著包括英文、法文等多個譯本，在世界范圍內(nèi)廣泛流傳、推廣。研究《三字經(jīng)》，對解決當今的童蒙教育問題有著重要的啟示意義。那么，到底《三字經(jīng)》這本傳統(tǒng)的經(jīng)典素材對童蒙教育具有什么樣的價值和意義？本文試從以下五個方面對《三字經(jīng)》中的童蒙教育思想進行分析并梳理其對當今教育的借鑒價值。

一、教育重要性思想

《三字經(jīng)》開篇便引用孟子的性善論思想，告訴懵懂的兒童“人之初，性本善”，這樣做是為了強調(diào)道德修養(yǎng)的自覺性，而非“性惡論”所強調(diào)的教育的必要性。接下來引用孔子的觀點“性相近，習相遠”。強調(diào)要讓先天的“性”和后天的“習”相結(jié)合。認為兒童先天的條件幾乎沒有差異，差異的顯現(xiàn)主要是因為后天的教育所致，強調(diào)教育對兒童成長的重要性。

作者開門見山地運用至圣先師孔子和亞圣孟子的言語來闡釋人的本性問題，以這樣的觀點為基礎，才使作者有了“茍不教，性乃遷”“教之道，貴以專”的認識。緊隨其后，作者又運用“孟母與竇燕山教子”的兩個故事來進一步闡釋自己的觀點。教與學是一個問題的兩個方面，兩者相互作用、相互影響、辯證地統(tǒng)一于一體，所以，兒童成長過程中“學”更是一個不得不提的問題。以“養(yǎng)不教，父之過”“教不嚴，師之惰”來強調(diào)教育者的重要性；以“子不學，非所宜。人不學，老何為？玉不琢，不成器。人不學，不知義?！眮碇v述學習的重要性，也就是為什么而學習。

《三字經(jīng)》從強調(diào)道德修養(yǎng)到強調(diào)教育的重要性，對當今教育的發(fā)展有著重要的借鑒作用。2016年，在第十二屆全國人民代表大會第四次會議上，國務院總理李克強在政府工作報告中就教育問題強調(diào)：1.從家庭到學校，從政府到社會，都要擔起教育的責任來；2.教育質(zhì)量放首位，要讓孩子上好學；3.農(nóng)村教師提高待遇，鄉(xiāng)村教師有盼望；4.貧困高中家庭免除學雜費，用心都能上好學；5.拓寬貧困家庭子女縱向流動通道；6.居住證含金量高，進城上學有憑靠。同時指出“十三五”時期的主要目標任務和重大舉措：實施義務教育學校標準化、普及高中階段教育、建設世界一流大學和一流學科等工程，勞動年齡人口平均受教育年限從10.23年提高到10.8年。[1]這一切的實質(zhì)是要把教育放在經(jīng)濟、社會發(fā)展的重要位置上，強調(diào)教育對個人發(fā)展、社會進步的重要作用。

二、教育有效性思想

《三字經(jīng)》中“教之道，貴以專”是對教育有效性的總結(jié)，這句話的核心思想濃縮于“教”與“?！倍帧Ｆ渲械摹敖獭奔戎傅赖滦摒B(yǎng)的培養(yǎng)，又指知識的教育。而“?！笨蓮目v向和橫向兩個方面辯證地來理解，縱向從時間維度上來理解是指“教”的持續(xù)性，教育者要窮其一生來完成這項工程；而從橫向來理解是指在學習的時候，要有一種良好的、積極的態(tài)度?？梢哉f，作者將學習看作是伴其生命行走的經(jīng)歷。

具體到學習的方法，文章從“口而誦，心而惟”到“戒之哉，宜勉力”，介紹了學習的方法路徑，列舉了歷代刻苦學習的實例，像仲尼師項橐、趙普讀《論語》、路溫舒與公孫弘抄書、孫進懸梁、蘇秦刺骨、車胤囊螢、孫康映雪等眾多實例。全書事理結(jié)合，娓娓道來，猶如清風徐來，給人以美的感受，兒童容易掩卷深思，從而達到學習的目的。

《三字經(jīng)》中關于學習有效性的思想對當今教育提供的借鑒意義在于，要把教育當作一生之經(jīng)歷。對于教育者來說，要把教育作為從一而終的事業(yè)；對于受教育者來說，要強調(diào)正確而積極的學習態(tài)度。學習是終生之事，不可在學習過程中投機取巧，要格物致知，追求真理。同時，學習時要注重道德的培養(yǎng)，正確地使用知識，不可誤入歧途。

三、循序漸進思想

《三字經(jīng)》的編寫遵循著循序漸進的教育思想，它是根據(jù)兒童的年齡特征和心理特點做出的行文安排。具體來說是依據(jù)兒童的發(fā)展規(guī)律，身心從低級到高級，從量變到質(zhì)變；思維從形象思維到抽象思維；記憶從機械記憶到理解記憶。針對以上這些特點，《三字經(jīng)》在編寫的思路上，就遵循了由淺入深，由簡入繁，由低級到高級的順序，對兒童循循善誘?！度纸?jīng)》中對學習的路線也做出了具體的規(guī)劃，作者認為：在啟蒙教育階段，兒童要先“知某數(shù)”，接下來“識某文”，其次“詳訓詁，明句讀”。孩童的學習是從最基本的小學開始，根據(jù)既定的教育規(guī)律，循序漸進、日積月累，而不是采用揠苗助長、凌節(jié)而施式的教育路徑。

實際上，《三字經(jīng)》當中已經(jīng)為孩童規(guī)劃了終極的讀書路徑：“小學終，至四書”→“孝經(jīng)通，四書熟”→“經(jīng)即明，方讀子”→“經(jīng)子通，讀諸史”。[2]

儒家學派認為學習如同植物生長，要注重其自身的發(fā)展規(guī)律，不可中斷，亦不可本末倒置。而我們現(xiàn)在的教育往往違背了由此及彼，循序漸進的教育思想，小學階段忽視對兒童性格的養(yǎng)成及道德的培育，只重視掌握知識理論，對兒童的成長將產(chǎn)生不可逆的負面影響。我們需要從古人的教育思想中汲取營養(yǎng)，反思自我。

四、全面教育思想

《三字經(jīng)》內(nèi)容豐富，涉及面廣，多種學科知識囊括其中，既有中國傳統(tǒng)文化中的文學，哲學，人倫義理，忠孝節(jié)義等諸多內(nèi)容，還有自然，農(nóng)業(yè)，天文、地理，氣象等科學知識。可以說，《三字經(jīng)》從內(nèi)容上著重于對兒童知識系統(tǒng)全面性的培養(yǎng)。在注重知識系統(tǒng)全面性的同時，作者側(cè)重于兩個方面的內(nèi)容闡述：一是重要典籍作者和內(nèi)容的重點介紹，如《孟子》“講道德，說仁義”；《春秋》“寓褒貶，別善惡”等。二是對古代歷史的發(fā)展演變及脈絡進行了重點敘述。對王朝歷史更迭的掌握，從而對整個古代歷史的整體架構(gòu)有了一個較為清晰的認識，進而達到“以史為鑒”“知興替”的目的。除此之外，《三字經(jīng)》記述的古代圣賢故事所傳達的一些人生哲理，對兒童“三觀”的樹立具有一定的積極意義。

當今教育，“功利”思想突出。童蒙教育過度注重應試教育，而忽視了知識的豐富性和全面性，導致學生的知識面狹窄，人文素養(yǎng)方面的熏陶缺失。自1999年國務院發(fā)布《中共中央國務院關于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》以來，全面實施素質(zhì)教育被提上議事日程并成為我國新時期教育發(fā)展的重大戰(zhàn)略。

五、綜合教育思想

這里所說的綜合教育思想是指為達到一定的教育目的，結(jié)合當時的特定條件，使用不同的教育方法，進而形成教育合力，最終達到更好的教育效果。

《三字經(jīng)》把教育分為“學”和“行”兩個方面。幼年學習儒家經(jīng)典，“為學者，必有初，小學終，至四書……”[3]，成人后學以致用；《三字經(jīng)》認為“行”的主要內(nèi)容是“上至君，下澤民”，通過實踐法將所學內(nèi)容付諸實踐，身體力行。由此可見，《三字經(jīng)》的綜合教育思想強調(diào)，要將書本知識的學習與身體力行的具體實踐相結(jié)合來提高教育質(zhì)量。以目前的教育現(xiàn)狀觀察，教育的主要形式依舊是以書本知識教育為主，學生缺乏更多的自主性、自覺性和實踐性，教育忽視了教育者的主體性、受教育者的主動性和多種形式交替使用的綜合教育思想理念。

當今兒童思想的復雜性，是需要采用綜合教育思想的重要原因，思想屬于意識形態(tài)，一定時期的意識形態(tài)是一定時期政治、經(jīng)濟、社會的產(chǎn)物。當前社會的復雜性，導致了兒童思想的復雜化。單一的教育方式只能解決單方面的問題，不足以應對當前的教育現(xiàn)狀。

如今，要使兒童得到更好的成長，教育得到進一步發(fā)展，需要教育者采取多種形式交替使用的綜合教育方法，因材施教，只有找到適合特定時期特定個體的教育方法，才能取得良好的效果。同時，教育的范圍不應局限于學校，教育者不局限于教師，教育內(nèi)容不局限于書本，使其擴展到社會的各個方面，從而形成教育的合力。

六、結(jié)語

《三字經(jīng)》作為兒童的啟蒙讀本使用已有數(shù)百年之久，其自身蘊含的豐富的教育思想對當代童蒙教育所提供的借鑒意義和價值，可以歸納為以下幾個方面：1.對教育重要性的認識。認為后天的教育是兒童差異化的關鍵因素，教育對個人發(fā)展、社會進步有著關鍵性作用，是對教育本質(zhì)的理解。2.對有效學習方法的借鑒。教育是“教”和“學”兩個方面的結(jié)合體，教育的發(fā)展需要“教”和“學”的協(xié)同作用。同時，在方法論方面，“教”和“學”都“貴以?！?，教育者要認識到施教是其一生的事業(yè)；受教育者要有學無止境的信念。另外，學習的過程應該是循序漸進的。3.對全面教育理念的認識。全面的教育是教育回歸本質(zhì)的路徑，教育的本質(zhì)是推動人的進步和發(fā)展，而人的進步和發(fā)展必須是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的。④教育內(nèi)容的多樣化和受教育者的復雜化，使得我們?yōu)檫_到更好的教育效果而采用多種不同的教育方法。多種形式交替教育，以形成教育的合力。因此，《三字經(jīng)》中蘊含的豐富的教育思想，對當今的教育有著重要的理論指導意義和借鑒價值。

注釋：

[1]參見新華社：《李克強總理作的政府工作報告》（摘登），共產(chǎn)黨人，2016年，第5期。

[2]張倫賢：《試析〈三字經(jīng)〉的教育思想》，基礎教育參考，2011年，第4期。

[3]李逸安譯注：《三字經(jīng)?百家姓?千字文?弟子規(guī)》，北京：中華書局，2009年版。

（張遼遼，李廣龍 陜西咸陽 咸陽師范學院文學與傳播學院 712000）

本文系咸陽師范學院2016年國家級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目“體認國學經(jīng)典在中小學人文素養(yǎng)培育中的應用研究”[項目編號：201610722002]的階段性成果之一。）