試論教師育人過程與其立德實踐之間的關(guān)系

金戰(zhàn)英

(浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 東陽 322100 )

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試論教師育人過程與其立德實踐之間的關(guān)系

金戰(zhàn)英

(浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 東陽 322100 )

教師的立德是其育人的根本前提。育人要先立德，立德體現(xiàn)在教師的育人過程之中。教師的育人過程、效果與其立德實踐之間是互為因果、相輔相成的關(guān)系。育人是教師最根本的職責(zé)，立德是國家當(dāng)前對教師的迫切要求。明晰兩者之間的關(guān)系，有利于教師更好地完成立德樹人的根本任務(wù)。

教師育人過程立德實踐身教

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2016.06.026

黨的十八大提出的新教育基本方針是：“堅持教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！盵1]將立德樹人作為我國當(dāng)前教育的根本任務(wù)，體現(xiàn)了時代的特點和要求，體現(xiàn)了人本教育理念。當(dāng)前，許多教師只重視教書而輕視自身德行的修養(yǎng)，割裂了育人與立德之間的關(guān)系，因此有必要對育人與立德之間的關(guān)系加以探討，以更好地完成立德樹人的根本任務(wù)。

一、立德是教師育人的前提

子曰：“其身正、不令而行，其身不正、雖令不從?！盵2]意思是說只要教師自身品行端正，即使不下達強硬命令學(xué)生也會照著教師的榜樣去做；如果相反，教師自身的品行有問題，即使是強迫，學(xué)生也不會聽從。只有教師自身行得正、走得端，時時刻刻自覺地提高自身的道德修養(yǎng)，做一個堂堂正正的言行一致的人，在對學(xué)生進行教育的過程中才能具有感召力、說服力，才能夠贏得學(xué)生的信任，勝任教書育人工作。很難想象一個行為不端、言行不一甚至有思想道德問題的教師，會得到學(xué)生的尊重、信任。

孔子被公認(rèn)為偉大的教師，他一輩子都在不斷地進行立德學(xué)習(xí)?？鬃有r候在宗廟里見了不懂的事情就主動發(fā)問，長大后更是主張“三人行，必有我?guī)熝伞薄?“見賢思齊，見不賢而自省”，向一切品德高尚有學(xué)問的人學(xué)習(xí)，這成就了他弟子三千、賢人七十二的教育成就。正是因為這樣，在孔子死后，其弟子中有人為他守孝長達六年之久，有人用“高山仰止、景行于止”評價他。就連歐洲啟蒙主義思想家、“百科全書派”的領(lǐng)袖伏爾泰也曾盛贊孔子為“真理的解釋者”、“道德的化身”?？鬃又阅軌蛴羞@樣崇高的低位，與他長期堅持“己欲立而立人”的立德實踐緊密相關(guān)。

陶行知先生一輩子篤定“捧著一顆心來，不帶半根草去”的信念，以“教人者先教己、千教萬教教人求真、千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”的“真人”教育理念進行立德，尋找中國教育的曙光，致力于民眾教育。毛澤東贊譽陶先生為“偉大的人民教育家”，對其終生不渝地實踐知行合一教育，身體力行地以奉行“真人”立德樹人理念予以高度評價。陶行知高尚的立德精神不僅在國內(nèi)被廣泛認(rèn)可，也被國際教育界公認(rèn)為中國少有的教育家之一。

當(dāng)前我國廣大教師要在學(xué)習(xí)古人立德傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上自覺加強道德修養(yǎng)，抵制各種腐朽思想的侵蝕，擔(dān)負(fù)起太陽底下最光輝的事業(yè)。

二、立德是教師的職責(zé)所在

我國《教師法》規(guī)定：“教師是承擔(dān)教書育人任務(wù)，培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)者和接班人的專業(yè)人員?！盵3]就教師的教書育人工作職責(zé)來說，育人比教書更為重要，因為教書的最終目的是為育人，教書必須無條件地為育人服務(wù)。教師的工作對象是人，教師是人，學(xué)生也是人，教育教學(xué)活動實質(zhì)上就是一種人與人之間的互動，教師要有目的、有計劃地對學(xué)生生存發(fā)展所需的知識技能進行傳授。只有教師與學(xué)生都積極地參與到教學(xué)過程之中，才能夠達到育人的目的，才能夠?qū)W(xué)生的生命及生存方式產(chǎn)生深刻的影響。班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論告訴我們，榜樣的示范作用對中小學(xué)生的學(xué)習(xí)影響非常大。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的最好榜樣，其一言一行都能夠?qū)χ行W(xué)生產(chǎn)生終身影響。教師要不斷地加強道德修養(yǎng)，使自身成為具有高尚人格魅力的人。例如，明代著名狀元康海品性耿直、為官清廉，當(dāng)年為搭救一個忘恩負(fù)義的小人李夢陽而向平素從不交往的同鄉(xiāng)宦官劉瑾求救，卻因此遭誣陷罷官。但康海沒有因此沉淪，歸鄉(xiāng)后以創(chuàng)作曲子戲曲教人向善為業(yè)，為陜西關(guān)中秦腔乃至中國戲曲的發(fā)展做出了突出的貢獻，被視為秦腔鼻祖。牛兆廉一輩子敦行禮教、求真務(wù)實，以“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”[4]的使命感要求自己，不斷加強自身人格、道德的修養(yǎng)。牛兆濂一生的講學(xué)都圍繞著教育弟子及同鄉(xiāng)如何做人、做好人，在他死后80多年其家鄉(xiāng)還流傳著他教人做好人的事跡。這些賢人良師之所以永載史冊，就是因為他們把育人、育好人做為自己畢生得追求，樹立了不朽的立德典范。

三、立德體現(xiàn)在教師的育人過程之中

“十年樹木、百年樹人”的古訓(xùn)道出了育人工作的長期性和復(fù)雜性。教師只有身體力行地立德實踐，才能夠很好地完成育人職責(zé)。只有教師自身不斷提高自身的道德修養(yǎng)，才能不隨波逐流，不被各種不良的社會風(fēng)氣所熏染。陶行知先生曾經(jīng)說過，“教人先教己”，“先生教學(xué)生怎樣做則自身必須首先這樣做”，這為教師立德樹人提供極好的理論依據(jù)。教師對學(xué)生的影響是多方面的，不僅僅局限于言傳，更體現(xiàn)為潛移默化的身教之功。道家創(chuàng)始人老聃的教育思想的核心是“行不言之教”，主張教師要通過身教對學(xué)生實施潛移默化的影響。身教是最容易被學(xué)生接受且能對學(xué)生產(chǎn)生深遠影響的教育。孟子說“教亦多術(shù)”，認(rèn)為對學(xué)生“不理會”也是一種教育，把教師對學(xué)生潛移默化地實施身教的作用提到了空前的高度。教師在教育教學(xué)實踐中不斷地“立德”，其實就是一種身教。

“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；學(xué)的法子必須根據(jù)做的法子；事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教?！盵5]這是陶行知先生的教育教學(xué)主張。育人是教師的根本職責(zé)，這種職責(zé)體現(xiàn)在教育教學(xué)中就是必須教會學(xué)生如何做人，而教師要教學(xué)生做人則必須自己先做好人。教師自己要做好人就必須立德，也就是教人者先教己。自古育人就是教師的根本職責(zé)，只是育人的標(biāo)準(zhǔn)不同而已。例如，我國封建社會中統(tǒng)治者需要的是能夠修身、齊家、治國、平天下的仁人君子，教育的根本職責(zé)也就是培養(yǎng)“仁、義、禮、智、信”的人。董仲舒、顏之推、韓愈、柳宗元、胡媛、張載、朱熹、王陽明、馮從吾、顏元、阮元等人從小讀孔孟圣賢之書，自覺地按照儒家的君子標(biāo)準(zhǔn)要求自己，成為當(dāng)世立德樹人的典范。他們擁有“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”的入世情懷，以繼承發(fā)揚儒家道統(tǒng)為使命，以往圣的品德修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己。近代維新領(lǐng)袖梁啟超認(rèn)為，要進行社會改革就必須培育支持維新的新人。他按照對新人的要求規(guī)范自己，最終成為北大國學(xué)院的四大導(dǎo)師之一，培育了很多新人。陳鶴琴是我國著名的以“做人”教育思想聞名的教育家，他一輩子為了實現(xiàn)“做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人”[6]的教育目的，自覺地提高自己的教育情懷、人文素養(yǎng)，以“沒有教不好的學(xué)生、只有不會教的學(xué)生”教育觀踐行教育，贏得了“中國學(xué)前教育之父”“中國的福祿倍爾”的美譽。今天的人民教師應(yīng)當(dāng)以為國家培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化所需要的建設(shè)者及接班人的育人標(biāo)準(zhǔn)要求自己，自覺地與黨和國家的要求保持一致。

四、教師的育人過程與立德實踐相輔相成

教師的育人過程與立德實踐之間是相輔相成、互為因果的，即教師的育人離不開立德，立德也同樣離不開育人。教師的育人職責(zé)要求教師要不斷地進行立德實踐，而教師的道德水平必然會影響到其育人水平?？鬃咏K生按照立志樂道、自省自克、身體力行、改過遷善的要求不斷加強自身的道德修養(yǎng)，使他能夠?qū)W(xué)生進行示范教育?！敖虒W(xué)相長”是孔子的教學(xué)主張，他自己育人過程中發(fā)現(xiàn)問題時就會首先進行自我反省，向品德賢于他的學(xué)子學(xué)習(xí)。“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ耙娰t思齊，見不賢而自省”就是他自身的寫照?？鬃泳褪窃谟伺c立德過程中成長為為萬世師表的。我國近現(xiàn)代的康有為、梁啟超、蔡元培、嚴(yán)復(fù)、陳寅恪、王國維、趙元任、吳宓、辜鴻銘、陶行知、陳鶴琴、黃濟、劉道玉等教育大家、學(xué)界典范都是自覺地在育人過程與立德實踐中實現(xiàn)了高度統(tǒng)一，成就了非凡業(yè)績的。

總之，教師要通過教學(xué)完成教書育人的根本職責(zé)，特別是育人的根本職責(zé)，就要在教育教學(xué)實踐中不斷地進行自我教育，加強自身的師德修養(yǎng)。

[1]許武.立德樹人是教育的根本任務(wù)[J].中國高等教育，2013(01).

[2] 張燕嬰譯注.論語·子路[M].上海：中華書局，2006.

[3] 陳永革.論教師的法律特征[J].四川大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),1994(04).

[4] 肖發(fā)榮.張載哲學(xué)精神的近代回響——以馬一浮對“橫渠四句教”的闡發(fā)為例[J]. 陜西師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2013(06).

[5] 侯懷銀，李艷莉.“教學(xué)做合一”述評[J].課程·教材·教法，2013(08).

[6] 王爭錄.試論陳鶴琴本土化學(xué)前教育思想及其現(xiàn)代價值[J].和田師范專科學(xué)校學(xué)報，2015(01).

(責(zé)任編輯：劉宇)

The Relationship between Teacher Education Process and Moral Composition Practice

JIN Zhanying

(ZhejiangGuangshaCollegeofAppliedConstructionTechnology,Dongyang,Zhejiang322100,China)

Teacher's moral composition is the fundamental premise of education. Education should moral composition first, moral composition embodied in teachers' educational process. The relationship between teacher's education process, the effect and moral composition practice is causal and complementary. Education is the most fundamental duty for teachers, moral composition is also the current urgent requirements for teachers. Clear the relationship between them, which is beneficial to teachers complete the basic task of setting up Germany and rearing people better.

teacher; education process; moral composition practice; teach others by one's own example

2016-05-24

浙江省教育廳2015年度課題“新媒體時代高職院校青年教師師德建設(shè)研究”(項目編號：Y201534597)；浙江省高等教育學(xué)會高校師資管理分會2015年項目“新媒體時代高職院校青年教師師德建設(shè)研究”(項目編號：SZ2015009)。

金戰(zhàn)英(1972-),女，浙江東陽人，浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院助理研究員；研究方向：高校人力資源管理。

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1005-5843(2016)06-0137-03