大學(xué)服務(wù)社會(huì)的實(shí)現(xiàn)機(jī)制：以文化創(chuàng)新為視角

孫明英

(1 吉首大學(xué)武陵山片區(qū)高等教育研究中心，湖南 吉首416000；2 中山大學(xué)，廣東 廣州 510275)

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大學(xué)服務(wù)社會(huì)的實(shí)現(xiàn)機(jī)制：以文化創(chuàng)新為視角

孫明英1,2

(1 吉首大學(xué)武陵山片區(qū)高等教育研究中心，湖南 吉首416000；2 中山大學(xué)，廣東 廣州 510275)

文化以教育為生命載體，文化的形成及延續(xù)的過(guò)程就是教育過(guò)程。中國(guó)數(shù)千年超穩(wěn)定農(nóng)耕文化排斥科技創(chuàng)新，折射出大學(xué)文化中濃厚的“官本位”意識(shí)，以及對(duì)通過(guò)保障學(xué)術(shù)自由來(lái)達(dá)到探究真理、運(yùn)用知識(shí)服務(wù)社會(huì)這一大學(xué)文化傳統(tǒng)的漠視，使得大學(xué)長(zhǎng)期疲于應(yīng)付行政命令，而忽視真正的社會(huì)需求。這就需要以文化創(chuàng)新為實(shí)現(xiàn)機(jī)制，培育服務(wù)社會(huì)的組織文化并加以制度化，促使大學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)互動(dòng)。

大學(xué)文化服務(wù)社會(huì)學(xué)術(shù)自由

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2016.06.001

增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)能力，全方位、主動(dòng)服務(wù)社會(huì)，是國(guó)家賦予高等學(xué)校的基本職能之一。那么大學(xué)服務(wù)社會(huì)何以實(shí)現(xiàn)，推動(dòng)和制約大學(xué)服務(wù)社會(huì)的機(jī)制是什么？英格爾斯(Alex Inkeles)通過(guò)對(duì)6個(gè)發(fā)展中國(guó)家的考察指出：思想和觀念是衡量一個(gè)民族現(xiàn)代化程度的重要標(biāo)志。據(jù)此，本文試圖從觀念，主要是文化觀念創(chuàng)新視角來(lái)探尋影響大學(xué)服務(wù)社會(huì)的機(jī)制問(wèn)題，旨在推動(dòng)大學(xué)更好地服務(wù)于社會(huì)。

一、文化模式與教育功能

文化屬于觀念層面，概括來(lái)講是特定社會(huì)中特有行為和思維方式、價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)?！坝^念”一詞最早源于希臘語(yǔ)的“觀看”和“理解”，在西方15世紀(jì)就用該詞來(lái)指代人們對(duì)事物外部形態(tài)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也意指事物和價(jià)值的理想類型(idea type)，17世紀(jì)后也涉及構(gòu)思過(guò)程。顯然，觀念只有實(shí)現(xiàn)社會(huì)化后才可以與社會(huì)行動(dòng)聯(lián)系起來(lái)[1]。文化具有復(fù)雜的內(nèi)涵，對(duì)其解釋紛繁駁雜。其中，文化與教育之間有無(wú)聯(lián)系？這是必須回答的問(wèn)題。文化(culture)本意是培育、教養(yǎng)之意，這是最典型的本義，即文化須由教育產(chǎn)生，文化的形成及延續(xù)的過(guò)程就是教育過(guò)程。文化既然是某一群體創(chuàng)造出來(lái)并具有共享意義的體系，那么任何文化只有通過(guò)教育才能得以傳播，從而形成群體觀念，實(shí)現(xiàn)社會(huì)共享，成為特定的價(jià)值體系。文化以教育為生命載體，在教育的傳承中吐故納新。文化通過(guò)教育作用影響個(gè)體，從而得以傳遞；教育按社會(huì)要求將文化作用于人，通過(guò)人作用于社會(huì)，延續(xù)文化。康德曾在《論教育》中指出，人是需要教育的唯一生命，人只能通過(guò)教育而成其為人，因此教育擔(dān)當(dāng)文化的生命機(jī)制作用[2]。世界文化經(jīng)歷了三個(gè)階段，即農(nóng)耕時(shí)代文化、工業(yè)時(shí)代文化、信息時(shí)代文化，中國(guó)古代文化從原始部落游牧文化到農(nóng)耕時(shí)代文化階段就已基本停滯，并延續(xù)了數(shù)千年。

中國(guó)傳統(tǒng)教育、文化體制對(duì)攝取外來(lái)科學(xué)技術(shù)知識(shí)具有很大的抵觸情緒，對(duì)于社會(huì)變革加以抵制，形成鐵板一塊的超穩(wěn)定的文化定式。中國(guó)科舉制也許是復(fù)制中國(guó)超穩(wěn)定的農(nóng)耕時(shí)代文化的重要因素?？婆e制作為封建王朝選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格設(shè)定了課程標(biāo)準(zhǔn)和考試內(nèi)容，不容許對(duì)經(jīng)典加以發(fā)揮和創(chuàng)新?？婆e制把讀書(shū)設(shè)計(jì)為“讀書(shū)→考試→文憑→官職→俸祿→光宗耀祖”這樣一個(gè)價(jià)值鏈，由此形成復(fù)制皇權(quán)的官本位文化體系，讀書(shū)做官思想成了讀書(shū)人的最高追求。

中國(guó)兩千年來(lái)的文明深受儒家思想影響，韋伯就曾論述過(guò)儒家倫理對(duì)中國(guó)走向現(xiàn)代性的障礙。儒家教育雖然表現(xiàn)為一種積極入世的心態(tài)，面對(duì)世俗生活，但卻幾乎全部以個(gè)人修養(yǎng)和政治為取向。表現(xiàn)在：一方面它以陶冶生活態(tài)度為目的，主要塑造一種君子理想，培養(yǎng)完美人格；另一方面，知識(shí)分子以晧首窮經(jīng)、入世為官為最高人生抱負(fù)?，F(xiàn)實(shí)當(dāng)中，高校教師仍存在“官本位”情節(jié)，他們向往的成長(zhǎng)之路基本與官本位情結(jié)有關(guān)，主要表現(xiàn)為：一是通過(guò)潛心學(xué)術(shù)獲得“一官半職”，這切合中國(guó)傳統(tǒng)“學(xué)而優(yōu)則仕”的文化心理；二是借助政府的學(xué)術(shù)收購(gòu)政策，爭(zhēng)取獲得更多的高層次學(xué)術(shù)獎(jiǎng)勵(lì)，獲得更多的科研基金，如自科基金、社科基金、科學(xué)技術(shù)榮譽(yù)等等，以此提升自己的市場(chǎng)身價(jià)；三是通過(guò)走上仕途，為獲取更多學(xué)術(shù)榮譽(yù)創(chuàng)造機(jī)會(huì)，“先做官、再做院士”[3]。這種對(duì)于知識(shí)分子心態(tài)的描述，實(shí)際上折射出大學(xué)文化中濃厚的“官本位”意識(shí)。

中國(guó)的大學(xué)已經(jīng)進(jìn)入工業(yè)時(shí)代，甚至是后工業(yè)時(shí)代，大學(xué)的文化觀念卻停留在封建農(nóng)耕社會(huì)，沒(méi)有轉(zhuǎn)移到服務(wù)現(xiàn)代社會(huì)的中心上來(lái)。哈瑞·劉易斯(Lewis Harry)在哈佛學(xué)院任教30多年，2006年退休后出版《失去靈魂的卓越——哈佛是如何忘記教育宗旨的》一書(shū)。其中一個(gè)重要觀點(diǎn)就是：哈佛大學(xué)在追求卓越中，丟失了大學(xué)最為寶貴的靈魂。劉易斯認(rèn)為，哈佛在爭(zhēng)奪優(yōu)質(zhì)師資和生源的過(guò)程中，忘記了把年輕人培養(yǎng)成具有社會(huì)責(zé)任感的成人。中國(guó)的教育制度是選擇性很強(qiáng)的制度，通過(guò)層層考試來(lái)進(jìn)行選拔。建國(guó)初期，國(guó)家建設(shè)強(qiáng)調(diào)向重工業(yè)傾斜。為把每個(gè)學(xué)生培養(yǎng)成國(guó)家干部，1956年政府建立了全國(guó)統(tǒng)一的就業(yè)分配制度。教育質(zhì)量最終要通過(guò)檢驗(yàn)畢業(yè)生是否已獲得繼續(xù)學(xué)習(xí)的能力和適應(yīng)時(shí)代變化需要的技能來(lái)判斷。由此中國(guó)大學(xué)生當(dāng)中本已存在的“官本位”意識(shí)得到了強(qiáng)化，傳統(tǒng)教育價(jià)值取向提倡的“學(xué)而優(yōu)則仕”得到了合法化和制度化，教育的目的明確定位于“做官”，教育尤其是高等教育成了獲取仕途升遷、獲得權(quán)利的必要手段。

這種崇尚權(quán)利與社會(huì)地位的價(jià)值取向，在現(xiàn)代大學(xué)中主要體現(xiàn)為“行政本位”，行政權(quán)力操控學(xué)術(shù)委員會(huì)是普遍現(xiàn)象。在管理制度上基本采用科層制的管理模式，按照行政部門(mén)設(shè)置基準(zhǔn)實(shí)行行政化、標(biāo)準(zhǔn)化管理，設(shè)置科長(zhǎng)、處長(zhǎng)等等職級(jí)。這種制度安排往往形成行政權(quán)力對(duì)學(xué)術(shù)權(quán)力的打壓?？茖又谱陨隙碌墓芾砟Ｊ剑瑢?dǎo)致大學(xué)更多按照上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)指示而不是按照教育規(guī)律和社會(huì)需求辦學(xué)。一般來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)權(quán)力是學(xué)者團(tuán)體對(duì)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)事務(wù)所持有的影響力和控制力，載體是教授群。由于中國(guó)缺乏教授治教的傳統(tǒng)，長(zhǎng)期處于政府主導(dǎo)的行政命令之下，行政命令又下移到大學(xué)的科層管理當(dāng)中，造成教授群的學(xué)術(shù)權(quán)力長(zhǎng)期屈服于行政權(quán)力之下。甚至教授群本身就是行政權(quán)力的擁有者，致使大學(xué)文化逐漸走向庸俗化，失去了大學(xué)為社會(huì)服務(wù)的思想根基。

二、大學(xué)文化傳統(tǒng)及其內(nèi)核

大學(xué)文化的內(nèi)核是什么？許多學(xué)者都對(duì)此進(jìn)行過(guò)經(jīng)典的論述。作為存在了上千年的社會(huì)機(jī)構(gòu)之一的大學(xué)，阿什比從生態(tài)系統(tǒng)的角度說(shuō)明大學(xué)是遺傳和環(huán)境的產(chǎn)物。他認(rèn)為大學(xué)自身具有文化傳統(tǒng)，這可以從不同的大學(xué)理念中得以窺見(jiàn)；而正是這種文化傳統(tǒng)本身界定了大學(xué)服務(wù)社會(huì)的實(shí)現(xiàn)機(jī)制。而在紐曼(John Henry Newman)那里，大學(xué)被看作是一個(gè)教學(xué)機(jī)構(gòu)，是由世界各地的教師和學(xué)生組成的自由探索各種知識(shí)的場(chǎng)所。在洪堡(Wilhelm von Humboldt)的理念中，大學(xué)是帶有研究性質(zhì)的高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，科學(xué)研究是大學(xué)的主題。弗萊克斯納(Abraham Flexner)承認(rèn)追求科學(xué)和學(xué)術(shù)是大學(xué)的任務(wù)，但又指出大學(xué)不能不分是非，喪失行事的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為大學(xué)在忙于社會(huì)服務(wù)的狂熱氛圍下，文化是不能繁榮的，所以強(qiáng)調(diào)大學(xué)不是風(fēng)向標(biāo)，不能流行什么就迎合什么，大學(xué)要滿足社會(huì)的需求而不是無(wú)盡的欲望。赫欽斯(Robert Maynard Hutchins)從永恒主義的角度來(lái)理解大學(xué)，認(rèn)為大學(xué)的目的在于探索知識(shí)、生命、世界或真理的全貌。雅斯貝爾斯(Karl Theodor Jaspers)則認(rèn)為大學(xué)是一個(gè)社團(tuán)，它由學(xué)者和學(xué)生共同組成，目的是追求真理。克爾(Clark Kerr)認(rèn)為現(xiàn)代大學(xué)是多元巨型大學(xué)(multiversity)，具有多種功能，歷史上任何高深學(xué)問(wèn)機(jī)構(gòu)都無(wú)法與之匹敵。它不僅保存、傳播和拷問(wèn)永恒真理，探索新知識(shí)，還要服務(wù)于不斷進(jìn)步的文明社會(huì)；它沒(méi)有一個(gè)唯一的靈魂，但是其成員都為真理而奉獻(xiàn)。由上述論述可見(jiàn)，不論是偏于認(rèn)識(shí)論，還是偏于政治論，乃至偏于永恒主義抑或是實(shí)用主義，這些高等教育哲學(xué)都把探究真理作為大學(xué)的靈魂和血脈。因此，追求真理應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)最重要的文化傳統(tǒng)。大學(xué)發(fā)展歷史也表明，學(xué)術(shù)研究與教學(xué)活動(dòng)必須恪守自由原則和科學(xué)態(tài)度，具有理性精神和批評(píng)意識(shí)，其中“學(xué)術(shù)自由”始終是獲得創(chuàng)新成果的必要前提。大學(xué)雖然已經(jīng)超越了“象牙塔”，但學(xué)術(shù)自由仍是處理大學(xué)與社會(huì)之間關(guān)系的一個(gè)重要準(zhǔn)則，因此也是大學(xué)文化的基本內(nèi)核。

學(xué)術(shù)自由的傳統(tǒng)是現(xiàn)代大學(xué)從中世紀(jì)遺傳下來(lái)的，學(xué)術(shù)自由的前提是教會(huì)與社會(huì)分離、宗教與學(xué)問(wèn)分離。學(xué)術(shù)自由(academic freedom)來(lái)源于兩個(gè)傳統(tǒng)：一是中世紀(jì)繼承下來(lái)的自治和追求真理的思想；二是啟蒙時(shí)代的多元主義以及個(gè)人具有表達(dá)信念的自由思想。在定義上看，學(xué)術(shù)自由是學(xué)者能夠自由地追求真理，不因冒犯政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、方法學(xué)或者社會(huì)的正統(tǒng)思想而擔(dān)心受罰或解聘。簡(jiǎn)單而言的，自治權(quán)是大學(xué)沒(méi)有外部控制的管理權(quán)力。伴隨自治權(quán)而來(lái)的是大學(xué)問(wèn)責(zé)制。問(wèn)責(zé)制下，大學(xué)能夠向外界團(tuán)體展示負(fù)責(zé)人的行為。自治權(quán)與問(wèn)責(zé)制之間存在矛盾，過(guò)多的自治權(quán)有可能使大學(xué)不對(duì)社會(huì)做出反應(yīng)，過(guò)度的問(wèn)責(zé)制有可能摧毀大學(xué)精神。學(xué)術(shù)自治包括實(shí)際自治權(quán)(substantive autonomy)和程序自治權(quán)(procedure arutonomy)，實(shí)際自治權(quán)是針對(duì)學(xué)校內(nèi)部事務(wù)而言的，指大學(xué)以法人形式自身決定目標(biāo)以及發(fā)展的權(quán)力；程序自治權(quán)指大學(xué)以法人形式?jīng)Q定其內(nèi)部事務(wù)實(shí)現(xiàn)方式的權(quán)力[4]。當(dāng)然，學(xué)術(shù)自由也會(huì)出現(xiàn)濫用的現(xiàn)象，甚至有些學(xué)者會(huì)打著學(xué)術(shù)自由的旗號(hào)開(kāi)展與大學(xué)身份不符合的服務(wù)活動(dòng)，為學(xué)者們參與學(xué)術(shù)、政治、個(gè)人等活動(dòng)的合理性辯護(hù)。

學(xué)術(shù)自由有助于真理性知識(shí)體系的發(fā)展，并有助于將此知識(shí)體系傳授給現(xiàn)在和未來(lái)一代，所以學(xué)術(shù)自由的前提是學(xué)者致力于嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)問(wèn)題。學(xué)術(shù)自由包括兩個(gè)方面：第一，通過(guò)可靠的方法發(fā)現(xiàn)真理；第二，通過(guò)教學(xué)和出版著作交流真理[5]。學(xué)術(shù)自由對(duì)于保障學(xué)者的學(xué)術(shù)成就不可缺少，只有通過(guò)學(xué)術(shù)自由，學(xué)者才會(huì)對(duì)重要問(wèn)題選擇最佳研究方法，開(kāi)展最具有獨(dú)立性和想象力的闡釋和分析，在這一點(diǎn)上大學(xué)應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)術(shù)自由。學(xué)術(shù)共同的稟賦體現(xiàn)為追求真理、創(chuàng)造和傳承知識(shí)的大學(xué)精神、自己獨(dú)特的理念和品格。在理想的層面上，大學(xué)追求真理、追求學(xué)術(shù)、追求科學(xué)，不僅要立足當(dāng)下，通過(guò)創(chuàng)新知識(shí)，培養(yǎng)適合社會(huì)需要的優(yōu)秀人才，還應(yīng)該面向未來(lái)，為未來(lái)社會(huì)服務(wù)，也就是引領(lǐng)社會(huì)的發(fā)展。德里克·博克(Derek Bok))認(rèn)為，大學(xué)對(duì)社會(huì)需求做出反應(yīng)是大學(xué)社會(huì)責(zé)任的體現(xiàn)，而大學(xué)在履行社會(huì)責(zé)任時(shí)不能違背三項(xiàng)基本學(xué)術(shù)原則，即學(xué)術(shù)自由、學(xué)術(shù)自治和學(xué)術(shù)中立。

大學(xué)服務(wù)社會(huì)，既是政府的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，同時(shí)也是社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。因此，必須承認(rèn)大學(xué)是具有自身特點(diǎn)和自治傳統(tǒng)的高深學(xué)問(wèn)機(jī)構(gòu)。大學(xué)的命運(yùn)決定性因素有兩個(gè)：第一，大學(xué)成為各個(gè)學(xué)科追求真理的共同體；第二，大學(xué)長(zhǎng)期服務(wù)于社會(huì)與文明的學(xué)術(shù)精神與學(xué)術(shù)職責(zé)。大學(xué)已經(jīng)成為提供服務(wù)的中轉(zhuǎn)站，它對(duì)社會(huì)服務(wù)的一個(gè)前提條件，就是保持大學(xué)自身作為承擔(dān)創(chuàng)新知識(shí)和價(jià)值判斷的核心的社會(huì)機(jī)構(gòu)，大學(xué)的使命是培養(yǎng)、擴(kuò)展和傳遞人類的想象、推理、記憶和觀察能力所能達(dá)到的盡量合理的知識(shí)。

縱觀現(xiàn)代中國(guó)大學(xué)建設(shè)，一些“一流大學(xué)”在大舉改革之時(shí)，卻淪落為一流的“留學(xué)預(yù)備大學(xué)”。對(duì)此，胡適先生早在1914年寫(xiě)就《非留學(xué)篇》時(shí)，就呼吁“留學(xué)當(dāng)以不留學(xué)為目的”。而當(dāng)今的大學(xué)卻熱衷于把學(xué)生輸入歐美。胡適提出“國(guó)家學(xué)術(shù)獨(dú)立論”，就是要致力于培養(yǎng)本國(guó)所需要的人才。目前社會(huì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)獎(jiǎng)懲機(jī)制，有利于支持大學(xué)生留學(xué)。正如中國(guó)古代社會(huì)最高的社會(huì)獎(jiǎng)懲機(jī)制是“科舉出仕”，現(xiàn)代社會(huì)更傾斜于留學(xué)，這種社會(huì)獎(jiǎng)懲機(jī)制不斷強(qiáng)化錢(qián)鐘書(shū)《圍城》筆下描述的“出洋好比出痘子、出痧子、非出不可”[6]的普遍社會(huì)心態(tài)。西方現(xiàn)代大學(xué)的起點(diǎn)公認(rèn)為是德國(guó)的柏林大學(xué)，而柏林大學(xué)的建立卻來(lái)自德國(guó)人戰(zhàn)敗的恥辱感。費(fèi)希特在《致德意志人民》的著名演講中大聲疾呼：只有靠文化與教育的偉大復(fù)興才能使德國(guó)真正自立。隨后柏林大學(xué)建立，德國(guó)全力推行文化教育復(fù)興，在短暫的時(shí)間內(nèi)，德國(guó)從歐洲最落后的民族躍居為歐洲學(xué)術(shù)之翹楚。

中國(guó)大學(xué)的文化精神起源于“五四”精神，而“做中國(guó)學(xué)者，服務(wù)中國(guó)社會(huì)”則是其中的精髓。任何一種文化復(fù)興都必定有擔(dān)綱者。在現(xiàn)代社會(huì)，作為文化載體的大學(xué)，應(yīng)責(zé)無(wú)旁貸地承擔(dān)起擔(dān)綱者的社會(huì)責(zé)任。甘陽(yáng)從中國(guó)文化復(fù)興的角度，在追問(wèn)現(xiàn)代大學(xué)能否具有擔(dān)當(dāng)中國(guó)文明偉大復(fù)興的責(zé)任時(shí)，提出中國(guó)大學(xué)使命就是要打造中國(guó)的精英，這種精英是具有中國(guó)文化自信、對(duì)中國(guó)文明的充分自信、具有高度自信的有教養(yǎng)的中國(guó)人，也可以說(shuō)是培養(yǎng)高尚華人。從這一視角來(lái)看，中國(guó)今天恰恰是一個(gè)極端缺乏精英的國(guó)家[7]。

現(xiàn)代大學(xué)存在的唯一理由在于國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的需要。大學(xué)作為社會(huì)的一個(gè)子系統(tǒng)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)沒(méi)有良好的發(fā)展，中國(guó)的大學(xué)也不可能得到很好的發(fā)展，大學(xué)服務(wù)社會(huì)反映的是大學(xué)與社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系。不同的利益群體都對(duì)中國(guó)大學(xué)服務(wù)社會(huì)提出強(qiáng)烈的呼聲，大學(xué)服務(wù)社會(huì)，不僅僅要適應(yīng)社會(huì)的需求，更重要的在于引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展，在引領(lǐng)中有所適應(yīng)。大學(xué)需要站在社會(huì)發(fā)展的前端，不僅是科學(xué)技術(shù)的引領(lǐng)者，還應(yīng)當(dāng)是思想觀念的引領(lǐng)者。所以，大學(xué)要采取主動(dòng)的姿態(tài)，來(lái)主動(dòng)服務(wù)社會(huì)，而不是被動(dòng)服務(wù)。

三、創(chuàng)新大學(xué)組織文化

威廉·大內(nèi)(William Ouchi)在研究日本和美國(guó)公司時(shí)發(fā)現(xiàn)，高效能的公司取得成功的一個(gè)原因是其獨(dú)特的企業(yè)文化的作用，表現(xiàn)為合作、團(tuán)隊(duì)精神、信任等的共同價(jià)值觀，正是它們維護(hù)了公司的內(nèi)在統(tǒng)一性。在此基礎(chǔ)上，他將組織文化定義為“借以將組織的潛在價(jià)值觀和信念傳遞給組織成員的符號(hào)、禮儀和典故”[8]。亨利·明茨伯格(Henry Minzberg)將組織文化看成是浸潤(rùn)到組織結(jié)構(gòu)框架內(nèi)的組織傳統(tǒng)與信念[9]。概括起來(lái)看，組織文化是一種集體的信念和共同的價(jià)值觀，是得以保持組織完整、并保持獨(dú)特身份的共享取向系統(tǒng)。20世紀(jì)80年代，組織文化理論(organizational culture)被廣泛運(yùn)用于商業(yè)企業(yè)，主要是基于這樣的主題：高效能組織擁有強(qiáng)勢(shì)的、獨(dú)特的企業(yè)文化，執(zhí)行領(lǐng)導(dǎo)的主要作用是營(yíng)造組織文化。強(qiáng)勢(shì)的組織文化可以促進(jìn)或阻礙組織效能，文化對(duì)組織效能既具有促進(jìn)作用也具有阻礙作用。守舊的文化將會(huì)發(fā)揮傳統(tǒng)的因襲作用，而阻礙組織創(chuàng)新；創(chuàng)新的文化將會(huì)順利推進(jìn)組織變革，增加組織效能。

組織文化是有層次的，可以從共享規(guī)范、共同信念與價(jià)值觀等三層次來(lái)理解,組織文化的核心就是一套共享價(jià)值觀。亨利·明茨伯格按照羅賓斯(Stephen P.Robbins)對(duì)組織文化功能的歸納，指出文化具有厘清組織邊界的功能。大學(xué)特有的組織文化體現(xiàn)為大學(xué)的個(gè)性和特征，從而彰顯自身的特色。大學(xué)要善于營(yíng)造服務(wù)社會(huì)的氛圍，形成服務(wù)社會(huì)的觀念，把服務(wù)社會(huì)內(nèi)化到學(xué)術(shù)文化之中，滲透到學(xué)科、學(xué)院、學(xué)校每一層級(jí)的組織當(dāng)中。大學(xué)處于不同的歷史時(shí)期，其文化價(jià)值取向是不相同的。組織文化需要一定的載體，各具特色的組織文化體現(xiàn)在不盡相同的組織結(jié)構(gòu)和制度安排當(dāng)中。亨廷頓(Samuel P.Huntington)認(rèn)為制度是一種穩(wěn)定的、受到組織成員認(rèn)同和不斷重復(fù)的行為模式，制度是具有規(guī)范性的文化。從大學(xué)內(nèi)部來(lái)衡量，組織文化內(nèi)化在制度之中，通過(guò)制度外化為大學(xué)成員所遵循的行為模式。行為模式可以是多種多樣的，內(nèi)在價(jià)值取向是組織文化的內(nèi)涵所在。比如中世紀(jì)大學(xué)拘泥于神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的傳授、闡釋和研究當(dāng)中，雖然培養(yǎng)的律師、牧師、醫(yī)生也在為市民社會(huì)服務(wù)，但主要是處在國(guó)王和教會(huì)的控制之下，他們漠視科學(xué)發(fā)展，不斷復(fù)制封建王權(quán)，導(dǎo)致大學(xué)日益走向封閉。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國(guó)大學(xué)具有強(qiáng)烈的實(shí)用主義傾向，全面服務(wù)于民主社會(huì)。大學(xué)從服務(wù)宗教轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)世俗社會(huì)，在這種文化價(jià)值取向下建立了多層次的高等教育結(jié)構(gòu)，包括研究型大學(xué)、州立大學(xué)、社區(qū)學(xué)院，形成了著名的威斯康星精神，不同層次的大學(xué)根據(jù)市場(chǎng)和國(guó)家的需求發(fā)揮自身的特色，服務(wù)于社會(huì)。中國(guó)大學(xué)一開(kāi)始就具有強(qiáng)烈的功利性，但囿于長(zhǎng)期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)管理，處于政府的主導(dǎo)之下，缺乏形成服務(wù)社會(huì)的組織文化。在制度安排和結(jié)構(gòu)上都處于政府的調(diào)控之中，大學(xué)缺乏培育自身服務(wù)社會(huì)的組織文化，而是疲于應(yīng)付上級(jí)主管部門(mén)的計(jì)劃、指示、評(píng)估，以此獲取經(jīng)費(fèi)支持。尤其在本世紀(jì)初高等教育擴(kuò)招以來(lái)，政府對(duì)于大學(xué)的撥款方式由全額撥款轉(zhuǎn)變成為公示撥款和績(jī)效撥款相結(jié)合的方式。大學(xué)在獲取政府經(jīng)費(fèi)支持的同時(shí)，不斷地迎合政府的要求，缺乏從自身實(shí)際出發(fā)研究自身所處戰(zhàn)略地位的動(dòng)力，不能根據(jù)社會(huì)發(fā)展需求，從制度安排和組織建設(shè)上培育凝聚大學(xué)成員服務(wù)社會(huì)的組織文化。

伯頓·克拉克(Burton R.Clark)認(rèn)為，創(chuàng)業(yè)型大學(xué)組織轉(zhuǎn)型的一個(gè)核心條件就是一體化的創(chuàng)業(yè)文化，創(chuàng)業(yè)文化是大學(xué)組織文化的一種理念或者觀念。轉(zhuǎn)型即變革，組織要變革，一個(gè)重要的因素是形成具有變革涵義的文化精神。中世紀(jì)大學(xué)之所以沒(méi)有成為科學(xué)研究的中心，一個(gè)重要的原因是當(dāng)時(shí)大學(xué)建立的秩序與科學(xué)研究相沖突。中世紀(jì)大學(xué)基本都是教會(huì)大學(xué)，統(tǒng)治大學(xué)的思想是與自然科學(xué)精神不相容的宗教神學(xué)和經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)。即使中世紀(jì)的學(xué)問(wèn)研究，也只是為鞏固教會(huì)統(tǒng)治服務(wù)的神學(xué)教義解釋和經(jīng)院哲學(xué)的思辨?？梢赃@樣認(rèn)為，中世紀(jì)大學(xué)沒(méi)有建立起組織文化來(lái)開(kāi)展科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)。當(dāng)前，大學(xué)文化已經(jīng)成為大學(xué)賴以生存和發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力。大學(xué)的核心競(jìng)爭(zhēng)力可分為兩個(gè)方面：一是以辦學(xué)資源、學(xué)術(shù)實(shí)力、教育水平和服務(wù)能力為主要內(nèi)涵的“辦學(xué)硬實(shí)力”；二是以凝聚力、教育力、創(chuàng)造力和引領(lǐng)力為主要內(nèi)涵的“文化軟實(shí)力”。大學(xué)文化的本義是求真育人，教育和科學(xué)是構(gòu)成大學(xué)的兩大核心要素。走出“象牙塔”的大學(xué)通過(guò)創(chuàng)造力來(lái)融入現(xiàn)代社會(huì)，體現(xiàn)現(xiàn)代大學(xué)的價(jià)值，并堅(jiān)守大學(xué)作為人類文明的精神家園、人才養(yǎng)成的重要基地、人類社會(huì)的知識(shí)權(quán)威和最富有創(chuàng)造力的學(xué)術(shù)殿堂的歷史地位，堅(jiān)守具有人文關(guān)懷、科學(xué)理性和獨(dú)立精神為核心的大學(xué)之魂。大學(xué)文化品位建立在育人為本、科學(xué)為根、文化為魂“三位一體”的大學(xué)哲學(xué)觀上，必須堅(jiān)守“人文目標(biāo)”和“科學(xué)理性”的辯證統(tǒng)一[10]。大學(xué)服務(wù)社會(huì)，就是要從改革不合時(shí)宜的官本位文化入手，打破自上而下的行政主導(dǎo)，創(chuàng)建起以社會(huì)需求為導(dǎo)向，以學(xué)術(shù)自由為根基的大學(xué)文化。

[1][英]威廉士.關(guān)鍵詞：文化與社會(huì)的詞匯[M].臺(tái)北：巨流圖書(shū)公司，2003：167.

[2] 馮增?。簺](méi)有教育，文化就不可能存在并延續(xù)下去[EB/OL].http://learning.sohu.com/20140509/n399362839.shtml.

[3] 吳勇.大學(xué)文化：理想與現(xiàn)實(shí)的沖突[M].廣州：中山大學(xué)出版社，2010：5.

[4] [美]菲利普·G·阿特巴赫.21世紀(jì)的美國(guó)高等教育：社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)(第2版)[M].施曉光等譯.青島：中國(guó)海洋大學(xué)出版社，2007：4.

[5] [11][美]愛(ài)德華·希爾斯.學(xué)術(shù)的秩序——當(dāng)代大學(xué)論文集[M].李家永譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2007：309,119.

[6] 甘陽(yáng)，李猛.中國(guó)大學(xué)改革之道[M].上海：人民出版社，2004：95.

[7] 甘陽(yáng).大學(xué)之道與文化自覺(jué)[J].教育，2008(2)：46-47

[8] Ouchi, W. Theory Z [M]. MA:Addison-Wesley,1981：41.

[9] Mintzberg,H. Mintzberg on Management[M].New York: Free Press,1989：98.

[10] 王冀生.大學(xué)文化哲學(xué)：大學(xué)文化既是一種存在更是一種信仰[M].廣州：中山大學(xué)出版社，2012:9.

(責(zé)任編輯：袁海軍)

The Realization Mechanism on Serving Society in Universities:the View of Culture Innovation

SUN Mingying1,2

(1TheResearchCenterofWulingMountainHigherEducation,JishouUniversity,Jishou,Hunan416000,China；2SunYat-senUniversity,Guangzhou,Guangdong510275,China)

Culture is dependent on education, the process of formation and continuation is the process of education. Chinese exceeding stable farming culture in one thousand years against technology knowledge intake, reflecting the strong “official rank standard” consciousness of university culture, causes to ignore the universities’ culture tradition to safeguard academic freedom to explore the truth, and the use of knowledge for the society. Long-term government leading leads universities grappling with executive orders, and ignoring the real social demand. It requires the implementation mechanism in order to culture innovation, cultivates organizational culture of serving society and institutionalized, promotes the interaction between universities and modern society.

university culture; serving society; academic freedom

2016-03-04

吉首大學(xué)思想政治教育研究課題“區(qū)域性大學(xué)文化創(chuàng)新研究”。

孫明英(1979-)，女，湖南沅江人，吉首大學(xué)武陵山片區(qū)高等教育研究中心副研究員，中山大學(xué)博士研究生；研究方向：教育管理與教育現(xiàn)代化。

G64

A

1005-5843(2016)06-0001-05