從死刑存廢爭(zhēng)議看我國(guó)死刑發(fā)展走向

袁青　劉建佳

摘要：死刑，又叫生命刑，生命權(quán)是作為一個(gè)人最基本的權(quán)利，是個(gè)人一切權(quán)利的載體，而死刑就是剝奪人這一最基本權(quán)利的刑罰。死刑制度在我國(guó)存在之久遠(yuǎn)，是我國(guó)最為古老的刑罰制度之一，這一極刑的威懾力也一直在起著調(diào)節(jié)社會(huì)秩序的作用，然而隨著物質(zhì)和文明的發(fā)展，死刑制度的廢除將會(huì)成為一種必然發(fā)展趨勢(shì)，但是我國(guó)廢除死刑的條件尚不完全成熟，還有待時(shí)日。

關(guān)鍵詞：死刑；存廢；中國(guó)；發(fā)展

古往今來(lái)，死刑廣泛存在于各個(gè)國(guó)家，在我國(guó)古代更是發(fā)揮著它強(qiáng)大的震懾力，使得類似于“殺人償命”、“殺一儆百”的思想在現(xiàn)代社會(huì)人的心目中還有著不可磨滅的影響，但隨著文明社會(huì)的進(jìn)步，世界上已經(jīng)有很多國(guó)家廢除了死刑，我國(guó)關(guān)于死刑的存廢也一直是個(gè)熱點(diǎn)話題，在這樣的背景環(huán)境下，我國(guó)的死刑制度也將會(huì)呈現(xiàn)一個(gè)新趨向。

一、死刑的由來(lái)及現(xiàn)存狀況

死刑最早起源于原始社會(huì)。在原始社會(huì)時(shí)期，人們?nèi)壕釉谝黄?，依?jù)血緣關(guān)系組成氏族部落群居生活，如果氏族里某個(gè)成員受到了傷害，就意味著整個(gè)氏族部落都受到了傷害，因此，部落里每個(gè)成員都有復(fù)仇的義務(wù)，這就是以血還血的血親復(fù)仇。正如馬克思所說(shuō)：“死刑是往古的以血還血、同態(tài)復(fù)仇習(xí)慣的表現(xiàn)?！钡搅嗽忌鐣?huì)后期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展出現(xiàn)了私有制，氏族制度逐漸衰退，私人復(fù)仇取代了氏族復(fù)仇，但不久后國(guó)家和階級(jí)的產(chǎn)生使得私人復(fù)仇受到了限制甚至是禁止。國(guó)家和君主作為權(quán)力的象征掌握著對(duì)所有犯罪的裁量權(quán)，死刑就自然而然的作為一種懲罰犯罪的手段被慢慢寫(xiě)進(jìn)國(guó)家的法律制度中，從此死刑也就成為了統(tǒng)治階級(jí)調(diào)整社會(huì)秩序的手段。根據(jù)史書(shū)記載，我國(guó)最早出現(xiàn)刑罰的時(shí)期是在夏朝。《史記·夏本紀(jì)》中記載到，當(dāng)禹之時(shí)，“皋陶作土以埋民”。又曰：“天討有罪，五刑五用哉?！边@就表明在夏朝剛剛建立之時(shí)就有了包括死刑在內(nèi)的刑罰。到了商朝時(shí)，刑罰的種類就更多了，死刑的執(zhí)行方式變得更加的殘忍。西周時(shí)主張“以德配天，明德慎罰”的治國(guó)思想，雖然崇尚禮，但對(duì)死刑的規(guī)定仍然極其殘酷。在之后的朝代中，死刑以它不可替代的威懾力發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，因此死刑被逐漸完善并全面的記載到各朝各代的律法當(dāng)中，影響深遠(yuǎn)。

死刑并沒(méi)有一直保持著它在刑罰中至高無(wú)上的地位，17世紀(jì)以來(lái)，西方資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家廣泛宣傳自由、平等的人權(quán)思想，呼吁重視人權(quán)、保護(hù)人權(quán)，使得人們對(duì)死刑這一永久剝奪一個(gè)人人權(quán)的酷刑開(kāi)始了深刻的思考。在這之后，世界上就有一些國(guó)家開(kāi)始在法律中限制或廢除死刑。當(dāng)今世界上有194個(gè)國(guó)家，截至到2014年已有142個(gè)國(guó)家廢除了死刑，這就意味著只有一少部分的國(guó)家保留了死刑，但保留死刑的國(guó)家在法律上都對(duì)死刑進(jìn)行了限制，例如我國(guó)刑法就對(duì)死刑的適用做了嚴(yán)格的規(guī)定。我國(guó)刑法規(guī)定只對(duì)危害國(guó)家安全罪和其他嚴(yán)重危害社會(huì)的刑事犯罪適用死刑，在犯罪主體上，犯罪時(shí)未滿18周歲以及審判時(shí)懷孕的婦女不得適用死刑。另外，我國(guó)在程序上也對(duì)死刑加以了限制，最高人民法院的核準(zhǔn)和高級(jí)人民法院的復(fù)核都是對(duì)程序限制的體現(xiàn)。

二、死刑的存廢之爭(zhēng)

在社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展，物質(zhì)文明日益豐富的時(shí)代，死刑不可能會(huì)一直保持它一貫的地位，它逐漸開(kāi)始受到了人們的質(zhì)疑，引發(fā)了人們對(duì)死刑存廢的爭(zhēng)論，死刑的存廢之爭(zhēng)開(kāi)始于17世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)，到現(xiàn)在已經(jīng)有兩百多年的歷史。英國(guó)兩位著名的哲學(xué)家洛克和盧梭都在他們自然法的思想主張中論證了死刑存在的合理性。而死刑廢除論的典型代表，意大利的著名刑法學(xué)家貝卡里亞在1764年發(fā)表了震驚思想界的著作《論犯罪與刑罰》，貝卡里亞認(rèn)為：“對(duì)人類心靈發(fā)生較大影響的不是刑罰的強(qiáng)烈性，而是刑罰的延續(xù)性。處死罪犯的場(chǎng)面雖然可怕，但只是暫時(shí)的，如果把罪犯變成勞役犯，讓他用自己的勞苦來(lái)補(bǔ)償他所侵犯的社會(huì)，那么，這種喪失自由的鑒戒則是長(zhǎng)久的和痛苦的，這乃是制止犯罪的最強(qiáng)有力的手段。這種行之有效的約束經(jīng)常提醒我們：如果我犯了這樣的罪惡，也將陷入這漫長(zhǎng)的苦難之中。因而，同人們感到撲所迷離的死亡觀念相比，它更具有力量。”從這段話中可以看出貝卡里亞認(rèn)為，用長(zhǎng)期的勞役之刑代替死刑更能使犯罪人得到痛苦的懲罰。后來(lái)貝卡里亞的這種死刑廢除論遭到了德國(guó)著名哲學(xué)家黑格爾和康德的批判。我們認(rèn)為，雖然貝卡里亞的死刑廢除論存在一定的缺陷，但也是因?yàn)樗岢鰜?lái)的主張才讓死刑存廢問(wèn)題得到各個(gè)國(guó)家和學(xué)者的關(guān)注，才有了人們對(duì)死刑和生命的全新的思考。

我國(guó)學(xué)術(shù)界一直對(duì)死刑的存廢也頗有爭(zhēng)論，死刑保留論者和死刑廢除論者都侃侃而談，各抒己見(jiàn)。死刑保留論者的總觀點(diǎn)是認(rèn)為，死刑相比起別的刑罰具有不可比擬的震懾性，它在懲罰犯罪和預(yù)防犯罪上都發(fā)揮著極其重要的作用，對(duì)于窮兇極惡的犯罪分子要適用死刑才會(huì)還受害人及其親屬一個(gè)公道，還社會(huì)一個(gè)公正。中國(guó)的死刑制度存在久遠(yuǎn)，它起著良好社會(huì)調(diào)節(jié)作用，若要廢除肯定會(huì)引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩不安。我國(guó)大部分的老百姓也支持死刑保留論這種觀點(diǎn)，這是因?yàn)楹退佬逃嘘P(guān)的我國(guó)古代殺人償命的思想流傳至今并影響著現(xiàn)代人的思維。而死刑廢除論者從人權(quán)角度認(rèn)為，生命權(quán)是固有的、至上的、第一位的人權(quán)?！豆駲?quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》第6條也規(guī)定了：“人人有固有的生命權(quán)。這個(gè)權(quán)利應(yīng)受到法律保護(hù)。不得任意剝奪任何人的生命?！狈缸锓肿右灿凶陨淼娜藱?quán)，法律不得說(shuō)剝奪就剝奪。在人類文明不斷發(fā)展的今天，死刑已不再符合社會(huì)前進(jìn)的需要，況且對(duì)犯罪分子適用死刑也彌補(bǔ)不了受害者的損失。我國(guó)大部分學(xué)者還是傾向于這種死刑廢除論，理由就是廢除死刑是人類文明發(fā)展地必然選擇。

三、我國(guó)死刑未來(lái)發(fā)展

當(dāng)前，我國(guó)法律對(duì)死刑是秉著“少殺、慎殺的原則，采取的是限制的態(tài)度，但隨著世界上廢除死刑的國(guó)家逐漸增多，死刑的廢除將會(huì)成為主流。那么我國(guó)的死刑該向哪個(gè)方向發(fā)展呢？筆者認(rèn)為雖然此時(shí)我國(guó)還不具備廢除死刑的條件，但在人權(quán)意識(shí)愈漸強(qiáng)烈的今天，我國(guó)的死刑將來(lái)也會(huì)走上廢除的道路。因?yàn)樗佬淘谖覈?guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，所以未來(lái)在廢除死刑的道路上肯定會(huì)遇到諸多問(wèn)題，這就要求我國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治及群眾思想上提前做好準(zhǔn)備。第一，我國(guó)仍然存在著人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求與落后的生產(chǎn)力水平相沖突的社會(huì)矛盾，法律制度作為一種上層建筑，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，若要廢除死刑就要考慮并結(jié)合我國(guó)社會(huì)的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件，這樣才能弱化社會(huì)矛盾。因此我國(guó)現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)繼續(xù)鼓勵(lì)和支持科技創(chuàng)新的發(fā)展，以拉動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的前進(jìn)，好為死刑的廢除提供物質(zhì)基礎(chǔ)。第二，我國(guó)是人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，近幾年來(lái)，我國(guó)高度重視并大力加強(qiáng)社會(huì)主義民主法制建設(shè)，倡導(dǎo)法治文明，發(fā)揚(yáng)法治精神。隨著法制建設(shè)的發(fā)展和法制觀念的加強(qiáng)，相信在未來(lái)廢除死刑的道路上，我國(guó)的民主政治也將會(huì)成為一劑催化劑。最后，人民的意見(jiàn)也應(yīng)在考慮的范疇。由于我國(guó)部分人民的法律意識(shí)、人權(quán)意識(shí)薄弱，因此若要廢除死刑必會(huì)引發(fā)這部分民意的不滿和指責(zé)，筆者認(rèn)為教育的引導(dǎo)作用可以在解決群眾思想這個(gè)問(wèn)題上發(fā)揮良好的作用。法律教育對(duì)改變一個(gè)人的法律思維有著很大的作用，筆者身邊很多未深入接受法學(xué)教育的人都認(rèn)為死刑的存在是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，?duì)殘忍的犯罪分子適用死刑是對(duì)他最好的懲罰，一般群眾包括筆者個(gè)人以前也是這樣的看法，但在深入接觸法律教育后，你會(huì)慢慢認(rèn)識(shí)到罪犯也是一個(gè)有人權(quán)的整體，他們的生命權(quán)也不能因?yàn)榉傻囊?guī)定而被輕易剝奪，因此筆者認(rèn)為中國(guó)的法律教育要更多、更深入的進(jìn)入到義務(wù)教育中，讓人民更早就培養(yǎng)從不同的角度思考法律問(wèn)題的法律思維。當(dāng)人民群眾在思想上從不同的角度看待死刑時(shí)，廢除死刑的思想條件也就成熟了。

當(dāng)今世界上已有一百多個(gè)國(guó)家成功的廢除了死刑，我國(guó)在結(jié)合自身國(guó)情和借鑒國(guó)外優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上廢除死刑也并不是件難事。筆者希望中國(guó)的學(xué)者和立法者能在推動(dòng)死刑廢除的道路上共同努力，使中國(guó)早日實(shí)現(xiàn)零死刑。

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（作者單位：湖南工業(yè)大學(xué)法學(xué)院）