知識(shí)社會(huì)學(xué)視野中實(shí)踐美學(xué)的歷史價(jià)值與學(xué)科重塑

裴　萱

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封　475001)

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知識(shí)社會(huì)學(xué)視野中實(shí)踐美學(xué)的歷史價(jià)值與學(xué)科重塑

裴萱

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封475001)

摘要：實(shí)踐美學(xué)以馬克思主義實(shí)踐論為基礎(chǔ)，同時(shí)又廣泛引入了康德的古典美學(xué)思想以及具有西方現(xiàn)代色彩的人本主義話語資源，呈現(xiàn)出一個(gè)不斷豐富和完善的美學(xué)體系。而實(shí)踐美學(xué)的話語生成、歷史價(jià)值以及學(xué)科重塑都與知識(shí)社會(huì)學(xué)有著密切的聯(lián)系。從話語生成角度而言，實(shí)踐美學(xué)源自于1980年代知識(shí)分子人性啟蒙與國家意識(shí)形態(tài)之間的對(duì)抗和膠著；從歷史價(jià)值而言，其哲學(xué)基礎(chǔ)、價(jià)值論意義、主體自由以及多元開放的特質(zhì)都與更為廣闊的社會(huì)啟蒙和意識(shí)形態(tài)息息相關(guān)；從學(xué)科重塑而言，也以“理性的積淀”的方式完成了從理性到感性、從審美自律到知識(shí)啟蒙的脈絡(luò)。實(shí)踐美學(xué)將持久而深刻地影響中國美學(xué)的進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐美學(xué)；“美學(xué)熱”；價(jià)值論；主體性；啟蒙

實(shí)踐美學(xué)在80年代“美學(xué)熱”期間經(jīng)過朱光潛、李澤厚、蔣孔陽、劉綱紀(jì)、周來祥等美學(xué)家和理論家的推動(dòng)，不僅僅成為貫穿整個(gè)“美學(xué)熱”的主要線索，更是以其理論的主體性、豐富性、開放性和實(shí)踐性的特質(zhì)，成為近現(xiàn)代美學(xué)史上的“集大成者”。“實(shí)踐美學(xué)是20世紀(jì)中國最重要的、最具特色和最具生命力的美學(xué)流派，是中國美學(xué)家創(chuàng)立的具有本土特色的美學(xué)理論”[1]。實(shí)踐美學(xué)以馬克思主義實(shí)踐論為基礎(chǔ)，同時(shí)又廣泛引入了康德的古典美學(xué)思想以及具有西方現(xiàn)代色彩的人本主義話語資源，呈現(xiàn)出一個(gè)不斷豐富和完善的美學(xué)體系。嚴(yán)格說來，實(shí)踐美學(xué)產(chǎn)生于上個(gè)世紀(jì)五六十年代的“美學(xué)大討論”中，在當(dāng)時(shí)以政治意識(shí)形態(tài)統(tǒng)攝和規(guī)訓(xùn)美學(xué)樣態(tài)的前提下，朱光潛和李澤厚就以馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》為切入點(diǎn)，分別提出了“主客觀統(tǒng)一”說和“客觀性和社會(huì)性統(tǒng)一”說，給美學(xué)的機(jī)械反映論和僵化客體論提供了理論生發(fā)的空間。但是在政治極為嚴(yán)苛的環(huán)境中，想要實(shí)現(xiàn)美學(xué)的主體性、自由性等價(jià)值訴求的努力是非常困難的，只能在馬克思理論的框架之內(nèi)，并通過“自然的人化”來完成有限度的理論建構(gòu)。主體的實(shí)踐也時(shí)刻處在與客觀現(xiàn)實(shí)、社會(huì)集體、宏大目標(biāo)的膠著之中。

一、實(shí)踐美學(xué)的話語生成：美學(xué)與政治意識(shí)形態(tài)的二元對(duì)抗

經(jīng)過“文革”十年美學(xué)的放逐，在80年代初期，實(shí)踐美學(xué)再次在美學(xué)家的不懈努力中蓬勃發(fā)展起來。與人道主義和人性啟蒙的發(fā)展脈絡(luò)相似，實(shí)踐美學(xué)也經(jīng)歷了不斷超越馬克思主義意識(shí)形態(tài)和集體文化價(jià)值取向，并逐步走向生存論、存在論和個(gè)體化的美學(xué)樣態(tài)。在80年代初期，實(shí)踐美學(xué)的創(chuàng)設(shè)還往往是脫胎于馬克思主義體系的框架之中，試圖從形象思維、人道主義討論、自然的人化、美的規(guī)律等問題上找到主體性實(shí)踐的“突破口”，但是還必須融合集體性、客觀性和實(shí)踐性的因素。之所以形成“猶抱琵琶半遮面”的美學(xué)景觀，不僅僅是因?yàn)檎麄€(gè)時(shí)代剛從“文革”中走出，某種程度上還帶有春寒料峭的政治恐懼，同時(shí)還是由于知識(shí)分子的學(xué)術(shù)慣性，還未能完全擺脫植根于心靈深處的“意識(shí)形態(tài)”情結(jié)。

伴隨80年代從“美學(xué)熱”到“文化熱”的一系列新啟蒙運(yùn)動(dòng)，學(xué)術(shù)和知識(shí)自身的發(fā)展也經(jīng)歷了知識(shí)場域不斷確立和學(xué)科自律化的進(jìn)程，實(shí)踐美學(xué)同樣也經(jīng)歷了場域自主的歷程。比如李澤厚的實(shí)踐美學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，就明顯表征出實(shí)踐美學(xué)的內(nèi)在轉(zhuǎn)型。其主體性實(shí)踐美學(xué)從馬克思主義的實(shí)踐認(rèn)識(shí)論出發(fā)，進(jìn)而融合了康德的實(shí)踐本體論，最終走向了實(shí)踐生存論和個(gè)體生存論，在《美學(xué)論集》《批判哲學(xué)的批判》《美的歷程》《中國近代思想史論》等早期論著中，通過“工藝—社會(huì)結(jié)構(gòu)”和“文化—心理結(jié)構(gòu)”積淀出了更高層次的審美愉悅，四個(gè)層次的建構(gòu)既肯定了人類群體和社會(huì)性質(zhì)的集體性話語，又肯定了個(gè)體自身的心理結(jié)構(gòu)的體察，最終成為兼具了客體和主體、社會(huì)與個(gè)人、理性與感性等眾多因素的美學(xué)面貌，其“理性積淀出感性”的理論預(yù)設(shè)也具有類似于黑格爾的“美是理念的感性顯現(xiàn)”的影響。所以，此種將康德疊加于馬克思之上的理論模式所透露出的依然是美學(xué)本體和政治意識(shí)形態(tài)之間的二元對(duì)抗關(guān)系、知識(shí)場域性和他律規(guī)訓(xùn)性之間的張力。這不能不說是李澤厚煞費(fèi)苦心而又匠心獨(dú)運(yùn)的理論智慧，如果說馬克思給予實(shí)踐美學(xué)以“外在”的合法性依據(jù)，顯示出群體和社會(huì)的基礎(chǔ)性價(jià)值的話，“馬克思《經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》是從人的本質(zhì)、從人類的整個(gè)發(fā)展(異化和人性復(fù)歸)中講‘人化的自然’，提到‘美的規(guī)律’的”[2]；那么康德給予的則是美學(xué)學(xué)科自律性的努力和對(duì)個(gè)體微觀心靈功能的重視，并且也預(yù)示了今后實(shí)踐美學(xué)的發(fā)展和改革方向。“美是自由的形式”和“美是理性的積淀”都可以看出二種話語進(jìn)行融合的痕跡，一方面是馬克思主義的群體實(shí)踐觀，通過外向度的人類實(shí)踐基礎(chǔ)奠定了理性和思維的能動(dòng)性與創(chuàng)造性，另一方面則是理性通過“感性”和“心靈文化”的方式積淀到個(gè)體的心靈之中，從而為文學(xué)和審美的創(chuàng)造提供契機(jī)，走出了一條從馬克思到康德的理論之路。進(jìn)入80年代中后期，伴隨著西學(xué)資源的進(jìn)一步引入和現(xiàn)代化人學(xué)啟蒙話語的加強(qiáng)，實(shí)踐美學(xué)也以開放性的姿態(tài)和人學(xué)的價(jià)值維度不斷豐富著自身的樣態(tài)，李澤厚正是通過“新感性”“人的自然化”和“情本體”實(shí)現(xiàn)對(duì)了對(duì)“主體性”“積淀說”和“自然的人化”的補(bǔ)充和改進(jìn)。在《世紀(jì)新夢》《美學(xué)四講》《乙卯五說》等著作中，進(jìn)一步加強(qiáng)了個(gè)體化、感性化和存在性的美學(xué)維度。比如“新感性”是建立在“自然的人化”基礎(chǔ)之上的，自然的人化可以分作“外在自然的人化”和“內(nèi)在自然的人化”，而“內(nèi)在自然的人化”是指“從美學(xué)講，前者(外在自然的人化)使客觀世界變成美的現(xiàn)實(shí)。后者(內(nèi)在自然的人化)使主體心理獲得審美情感”[3]，新感性也就由此而生。同前期理性和感性相交融的“積淀說”相比，后期直接凸顯了感性的力量和人性的維度。而“情本體”則更能看到西方非理性美學(xué)資源和人本主義思潮的印記，無論是人道主義的啟蒙維度，還是美學(xué)學(xué)科自律性的訴求，經(jīng)驗(yàn)性和情感性都成為了其中的關(guān)鍵因素，也直接通約了美學(xué)發(fā)展成熟之后的主體化反思。李澤厚也認(rèn)為，從海德格爾的存在論美學(xué)到德里達(dá)的解構(gòu)論美學(xué)都證明了——以理性、社會(huì)性和意識(shí)形態(tài)性重塑美學(xué)的面貌無疑是首尾倒置，也不再適合當(dāng)前現(xiàn)代化的語境，所以“只有在個(gè)人自由、平等和現(xiàn)代民主政治的基礎(chǔ)上，重視文化心理的健康成長來作為社會(huì)發(fā)展的某種輔助性資源”[4]。而所謂的“情本體”正是個(gè)體的精神體驗(yàn)和心靈情感，能夠起到“以美啟真”和“以美儲(chǔ)善”的歷史功用，人在自然界的生存正是一種生命體驗(yàn)和美學(xué)人格，并且能夠滲入進(jìn)儒家倫理之中，成為當(dāng)前社會(huì)新的精神信仰來源，“我認(rèn)為是情感，人生的意義在于情感”[5]。由此，李澤厚的實(shí)踐美學(xué)就走出了一條從外在到內(nèi)在、從類群到個(gè)體、從社會(huì)到心靈、從物質(zhì)存在到精神體驗(yàn)的理論走向，情感體驗(yàn)與感性動(dòng)力逐步成為了實(shí)踐美學(xué)所要關(guān)注的對(duì)象。那么其背后的內(nèi)驅(qū)力和生成力正是知識(shí)和學(xué)科場域逐步建立的結(jié)果，以美學(xué)為代表的人文學(xué)科逐步走出了“政治和反政治”的意識(shí)形態(tài)框架，在學(xué)科自律和話語空間明晰的場景下，增強(qiáng)了人學(xué)啟蒙的價(jià)值。同時(shí)，西方美學(xué)理論也給予了實(shí)踐美學(xué)以強(qiáng)大的知識(shí)學(xué)資源，存在主義、精神分析等美學(xué)派別也使得實(shí)踐美學(xué)不斷地豐富和轉(zhuǎn)型。

與此同時(shí)，朱光潛的主客觀統(tǒng)一論實(shí)踐美學(xué)也是在強(qiáng)調(diào)客觀性和社會(huì)性的基礎(chǔ)上，更加重視主體“精神實(shí)踐”的維度，將主體的“精神活動(dòng)”看做“實(shí)踐”的有機(jī)組成部分，這樣就直接賦予了主體的精神、心靈和感性體驗(yàn)以合法性存在的價(jià)值，拓寬了實(shí)踐理論的內(nèi)涵。與此同時(shí)，蔣孔陽的“創(chuàng)造論實(shí)踐美學(xué)”通過自然物質(zhì)層、知覺表象層、社會(huì)歷史層和心理意識(shí)層等多個(gè)層次的“累積”，通過審美對(duì)象與審美主體之間的融合，完成了“對(duì)象化”的美的產(chǎn)生；劉綱紀(jì)的“自由論實(shí)踐美學(xué)”在實(shí)踐唯物主義的基礎(chǔ)上，更加重視審美的自由性和超越性。生產(chǎn)力的發(fā)展和人類實(shí)踐能力的提高，最終目的都是在于實(shí)現(xiàn)主體自由全面的發(fā)展，從而進(jìn)入“自由王國”。那么實(shí)踐美學(xué)正是通過美學(xué)的方式，反觀到了美自身合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，由此實(shí)現(xiàn)了人的自由與美的自由。而美的本質(zhì)和美感最終都屬于馬克思主義所認(rèn)為的“自由王國”，在對(duì)美的生成、體驗(yàn)和觀審中，主體超越了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生存需要和政治道德規(guī)訓(xùn)，而是純粹達(dá)到了精神上的“無我之境”，沉浸在美的高峰體驗(yàn)和感性自由之中。體現(xiàn)出實(shí)踐美學(xué)深厚的哲學(xué)理念；周來祥的“和諧論實(shí)踐美學(xué)”更加重視美學(xué)的方法論價(jià)值，以一種和諧的“審美關(guān)系”來看待主體與客體、合目的性與和規(guī)律性、古典藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)等之間的關(guān)系，以主體性的辯證思維來完成美感的闡釋?？梢钥闯?，在不同美學(xué)家對(duì)實(shí)踐美學(xué)的建構(gòu)與闡釋中，主體性、實(shí)踐性、自由性和開放性成為了其中貫穿的核心線索。無可置疑，實(shí)踐美學(xué)是以馬克思主義實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的，尤其是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中的“自然的人化”“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”“美的規(guī)律”“兩個(gè)尺度”“生產(chǎn)勞動(dòng)與人的自由”等理論關(guān)鍵點(diǎn)都已經(jīng)融入到實(shí)踐美學(xué)的理論價(jià)值取向之中，倡導(dǎo)人與自然和社會(huì)之間的勞動(dòng)性實(shí)踐關(guān)系，以及在實(shí)踐中所形成了“對(duì)象化”和“人化”的精神自由和審美自由。

二、實(shí)踐美學(xué)的歷史價(jià)值：以學(xué)科自律和社會(huì)啟蒙為核心

如果說實(shí)踐美學(xué)從馬克思主義思想中吸取資源涉及到政治意識(shí)形態(tài)的考量，那么其本身的價(jià)值及其在美學(xué)史上產(chǎn)生的影響則決定了其存在意義。眾所周知，美學(xué)自身的學(xué)科發(fā)展不是孤立完成的，而是在社會(huì)歷史的變遷、文化思潮的影響、哲學(xué)理念的變更以及前后發(fā)展的譜系學(xué)聯(lián)系中完成的，眾多的社會(huì)文化場域構(gòu)成了美學(xué)發(fā)展的“源動(dòng)力”。比如西方存在主義美學(xué)的發(fā)展與理性膨脹的哲學(xué)思潮和“二戰(zhàn)”以來文化思潮的聯(lián)系，后現(xiàn)代美學(xué)與解構(gòu)主義哲學(xué)思潮和后工業(yè)時(shí)代的資本主義社會(huì)狀況的聯(lián)系等等，都說明美學(xué)自身是一個(gè)開放的人文主義學(xué)科話語體系。而中國的實(shí)踐美學(xué)則是產(chǎn)生于思想解放、撥亂反正和改革開放的新時(shí)期，美學(xué)作為剛從“美學(xué)大討論”和“文革”時(shí)期走出的人文學(xué)科，其本身正是蘊(yùn)含了“政治意識(shí)形態(tài)”與“審美意識(shí)形態(tài)”之間的對(duì)抗，而馬克思主義理論的思想資源則是此種“對(duì)抗”進(jìn)行生發(fā)的“場域”，“手稿熱”也成為了實(shí)踐美學(xué)產(chǎn)生的一個(gè)契機(jī)。而同80年代知識(shí)和學(xué)科的走向相似，實(shí)踐美學(xué)也經(jīng)歷了從告別歷史的人學(xué)話語，到走向美學(xué)學(xué)科自律的實(shí)踐生存論美學(xué)等樣態(tài)，呈現(xiàn)出人學(xué)啟蒙逐步加強(qiáng)的趨勢。最終，實(shí)踐美學(xué)經(jīng)過了后實(shí)踐美學(xué)和新實(shí)踐美學(xué)的變形及補(bǔ)充，在主體性、存在論、體驗(yàn)論等維度上實(shí)現(xiàn)了突破，也完成了審美文化的轉(zhuǎn)型。歷時(shí)來看，實(shí)踐美學(xué)不僅僅促成“美學(xué)熱”并且實(shí)現(xiàn)“告別歷史”的文化功能，更是以其審美現(xiàn)代性啟蒙的姿態(tài)和開放性的話語張力，完成了“面向歷史”的美學(xué)樣態(tài)，從而繼續(xù)在當(dāng)前的生態(tài)美學(xué)、生命美學(xué)等學(xué)科構(gòu)架中起到關(guān)鍵作用。所以，實(shí)踐美學(xué)對(duì)美學(xué)史的影響主要體現(xiàn)在四個(gè)方面。

首先，實(shí)踐美學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)基礎(chǔ)的超越。眾所周知，西方的美學(xué)史從先后經(jīng)歷了自然本體論和認(rèn)識(shí)論階段，本體論問題成為美學(xué)始終繞不過去的哲學(xué)基礎(chǔ)。對(duì)于自然本體論而言，理念、自然、元素、數(shù)字等都可以成為本體的存在，而美學(xué)則是通過被動(dòng)的“鏡子說”和“模仿說”完成自身的話語建構(gòu)；認(rèn)識(shí)論美學(xué)時(shí)期，啟蒙主義美學(xué)和德國古典主義美學(xué)實(shí)現(xiàn)了主體性的張揚(yáng)和理性的膨脹，但是卻逐步形成了“人類中心主義”的龐大理念，感性逐步被理性所湮沒，放大的啟蒙現(xiàn)代性忽略了主體精神層面的認(rèn)知與體察。而此時(shí)的美學(xué)也容易成為意識(shí)形態(tài)的工具和主體啟蒙話語的注腳，忽略了自身的學(xué)科特質(zhì)。比如在“美學(xué)大討論”時(shí)期，蔡儀、賀麟和黃藥眠等理論家從美的本質(zhì)和美的認(rèn)識(shí)關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為美存在于現(xiàn)實(shí)事物之中，而主體只是被動(dòng)地去認(rèn)知。所謂美在客觀的，正是指美的本質(zhì)是由客觀存在決定的，主體并沒有參與建構(gòu)的權(quán)力，而只是“認(rèn)識(shí)”與“被認(rèn)識(shí)”的關(guān)系。所以，認(rèn)識(shí)論美學(xué)很可能在特定的歷史時(shí)期成為機(jī)械反映論和政治工具論，從而失去了感性、形象的獨(dú)立性價(jià)值。而實(shí)踐美學(xué)則以主體性的確立和主客體之間的融合呈現(xiàn)出了“活生生”的特質(zhì)，并且也同馬克思主義思想一道，著眼于人最終的自由與解放。這種建立在勞動(dòng)和實(shí)踐基礎(chǔ)上的審美體驗(yàn)和自我滿足，摒棄了超驗(yàn)與抽象的“不可知”本體，使得美學(xué)問題和人學(xué)問題真正聯(lián)系在一起。所以，從李澤厚“美是自由的形式”“積淀說”到高爾泰的“美是自由的象征”；從蔣孔陽“多層累的突創(chuàng)”到劉綱紀(jì)的審美自由論美學(xué)，都實(shí)現(xiàn)了美學(xué)同“人學(xué)”之間的契合，也以實(shí)踐性有機(jī)聯(lián)系了主體和客體，從而生發(fā)出更加注重經(jīng)驗(yàn)式和體驗(yàn)式的美學(xué)話語。可以看出，實(shí)踐美學(xué)消泯了“自上而下”式哲學(xué)美學(xué)中的“本體論”概念，越過了自然本體論、機(jī)械反映論、生存本體論等一些列的“理論預(yù)設(shè)”，最大限度地回歸社會(huì)生活的領(lǐng)域和主體的實(shí)踐方式，將美學(xué)放在了人的勞動(dòng)、人的精神、人的實(shí)踐和人的生活領(lǐng)域，呈現(xiàn)出更加強(qiáng)大的美學(xué)闡釋功能和更加親切的美學(xué)話語。比如車爾尼雪夫斯基的“美是生活”理論就得到了李澤厚的高度贊揚(yáng)，“吻合重生命重人生的華夏美學(xué)傳統(tǒng)，……將構(gòu)成現(xiàn)代新美學(xué)的起點(diǎn)”[6]。其實(shí)，實(shí)踐美學(xué)對(duì)哲學(xué)本體論基礎(chǔ)的超越，也給當(dāng)下的審美文化和后現(xiàn)代美學(xué)狀況提供了理論資源，如何闡釋和分析美學(xué)泛化的景觀，以及更好地建構(gòu)生活美學(xué)、生態(tài)美學(xué)等，都可以在實(shí)踐美學(xué)中找到啟發(fā)。

其二，實(shí)踐美學(xué)實(shí)現(xiàn)了美學(xué)“價(jià)值論”的強(qiáng)化。對(duì)于價(jià)值論美學(xué)而言，主要是在19世紀(jì)以來的現(xiàn)代美學(xué)轉(zhuǎn)型中體現(xiàn)出來的，以尼采等為代表的非理性轉(zhuǎn)向美學(xué)視角聚焦在對(duì)主體的生存價(jià)值和生存意義的關(guān)切之上。隨后的存在主義美學(xué)、生存美學(xué)、闡釋學(xué)美學(xué)等都在理論的建構(gòu)中融入了審美和主體之間的價(jià)值評(píng)判，這樣一方面使得美學(xué)研究進(jìn)一步從客體研究轉(zhuǎn)向了主體研究，實(shí)現(xiàn)了審美現(xiàn)代性推動(dòng)的人本主義思潮的深入；另一方面，美學(xué)也逐步從“超驗(yàn)”的本體性追尋轉(zhuǎn)向了自身價(jià)值和意義的“澄明”，實(shí)現(xiàn)了美學(xué)學(xué)科的內(nèi)在轉(zhuǎn)型?！皟r(jià)值是客體與主體關(guān)系的概念。”[7]而馬克思主義的實(shí)踐唯物主義哲學(xué)體系就天然地包含了價(jià)值論體系，由此生成的“實(shí)踐美學(xué)”也就進(jìn)一步強(qiáng)化了美學(xué)的價(jià)值論取向。從實(shí)踐論的角度而言，“需要”與“關(guān)系”構(gòu)成了與主體之間實(shí)踐產(chǎn)生的前提，主體在滿足“需要”之中完成了價(jià)值的產(chǎn)生，“關(guān)系”則是構(gòu)成價(jià)值產(chǎn)生的前提與保障。所以說一方面，主體在實(shí)踐中完成了個(gè)體力量的彰顯，并且反觀到個(gè)體的價(jià)值從而獲得滿足和快樂，另一方面，主體也處在社會(huì)關(guān)系之中，并且同自然、社會(huì)、他者等產(chǎn)生相互之間的關(guān)系，這種社會(huì)關(guān)系的總和也構(gòu)成了人的本質(zhì)?！靶枰?jiǎng)趧?dòng)—關(guān)系”就成了價(jià)值序列，也呼應(yīng)著人的本質(zhì)與實(shí)踐的本質(zhì)。伴隨社會(huì)的發(fā)展，主體正是在“價(jià)值”的需要中完成了不同維度的層次建構(gòu)。比如物質(zhì)層面的需要，我們可以看做是“利”；理性和知性的需要，我們可以看做是“真”；道德和倫理的需要，我們可以看做是“善”；超驗(yàn)和神圣的需要，我們可以看做是“圣”；而感性和審美的需要，我們正是將其認(rèn)為是“美”。從價(jià)值論上來闡釋主體的實(shí)踐活動(dòng)，我們依然可以得出真、善、美等不同的相關(guān)主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)。價(jià)值既然表示“通過主體的創(chuàng)造活動(dòng)而生成的(主體和客體之間)意義關(guān)系”[8]，那么社會(huì)實(shí)踐也就構(gòu)成了任何價(jià)值的根源，也只有通過實(shí)踐才能體驗(yàn)到不同的價(jià)值。所以，以馬克思主義實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的實(shí)踐美學(xué)，也就天然地具有了價(jià)值論的色彩。審美作為精神上主體與他者之間的溝通和交流，也是“審美關(guān)系”的產(chǎn)物。主體在實(shí)踐的過程中，感知到了自由的存在和本質(zhì)力量對(duì)象化的愉悅體驗(yàn)，審美感知和審美需要由此產(chǎn)生，并激發(fā)了主體進(jìn)一步體驗(yàn)美感的動(dòng)力。實(shí)踐美學(xué)通過“審美關(guān)系”“對(duì)象化”和“人化”，完成了主體性與客體性之間的動(dòng)態(tài)交流和關(guān)系屬性，比如周來祥在他的實(shí)踐美學(xué)理論中，就將主體與客體、主體與自然、主體與主體之間以及主體自身的合目的性與合規(guī)律性之間的和諧統(tǒng)一看做是美學(xué)和審美自由的最高境界。此種辯證思維的方式不僅僅超越了一直以來主客二分思維模式框架的規(guī)約，而且也直接打破了傳統(tǒng)美學(xué)本體論和相對(duì)僵化的美學(xué)話語，以更加開放、包容和超越的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代意義上的美學(xué)形態(tài)?！白匀坏娜嘶皇菍徝兰捌渌鞣N關(guān)系共同的自由本質(zhì)，探討美和審美特性還必須以此為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)一步進(jìn)行更為具體、更為深入的研究。”[9]由此，實(shí)踐美學(xué)就真正實(shí)現(xiàn)了以審美關(guān)系、審美經(jīng)驗(yàn)和審美價(jià)值為核心，同時(shí)也在潛在層面上提升了主體性的地位。因?yàn)椤皟r(jià)值”正是產(chǎn)生于對(duì)人的“有用性”，那么“美”和“美感”的生發(fā)就同樣和主體的情感體驗(yàn)、精神狀態(tài)、理性積淀、感性共鳴等具有了同構(gòu)性的關(guān)系。在實(shí)踐美學(xué)看來，美、審美和審美關(guān)系并沒有完全排斥實(shí)用性和功利性，只不過通過精神層面的體驗(yàn)和超驗(yàn)層面的自由，實(shí)現(xiàn)了對(duì)其他類型“價(jià)值”的超越和揚(yáng)棄。而這一原則在當(dāng)前文化工業(yè)、影視傳媒、市場倫理和學(xué)科互涉的語境中，將會(huì)有著更加普世性和現(xiàn)實(shí)性的美學(xué)意義。

其三，實(shí)踐美學(xué)實(shí)現(xiàn)了美學(xué)觀念和不同理論的整合，顯示出美學(xué)的開放性和包容性特質(zhì)。在實(shí)踐美學(xué)的理論中，“實(shí)踐”“主體”“對(duì)象化”“自由”“和諧”“形式”“象征”“辯證法”等關(guān)鍵詞先后融入進(jìn)美學(xué)體系之中，呈現(xiàn)出多維度和多向性的特質(zhì)。雖然說都籠統(tǒng)規(guī)約在“實(shí)踐”的語境之中，但不同的美學(xué)家之間、不同時(shí)期的實(shí)踐美學(xué)價(jià)值取向之間，都呈現(xiàn)出微妙的不同。就不同的理論家而言，他們?cè)诶碚摰匿侁愔畷r(shí)也有細(xì)微的差別。李澤厚通過將康德和黑格爾理論同馬克思主義理論相融合，最終建構(gòu)起主體四個(gè)層面的文化心理結(jié)構(gòu)，在肯定現(xiàn)實(shí)性和客觀性的同時(shí)，加強(qiáng)了個(gè)體性和情感化的論述。與李澤厚“四平八穩(wěn)”式的論述不同，高爾泰則直接以詩意的語言肯定了審美和主體的生存“自由”，美和美感正是“自由的象征”，從而具有了相對(duì)激進(jìn)的話語脈絡(luò)。而蔣孔陽的個(gè)體創(chuàng)造論、劉綱紀(jì)的自由論和周來祥的和諧論，也是在實(shí)踐性的基礎(chǔ)上各有側(cè)重，相互生發(fā)，最終形成了一個(gè)系統(tǒng)完備的實(shí)踐美學(xué)體系。而到80年代末期形成的“后實(shí)踐美學(xué)”則又涌現(xiàn)出了生命美學(xué)、體驗(yàn)美學(xué)、存在論美學(xué)、修辭論美學(xué)、生存——超越論美學(xué)等等樣態(tài)，呈現(xiàn)出對(duì)西方存在主義、闡釋學(xué)等理論的引入與融合。可以說，實(shí)踐美學(xué)在不斷確證自身美學(xué)樣態(tài)的前提下，又以開放和包容的視野完成了對(duì)“各路”美學(xué)資源的吸收。在其中我們可以看到西方啟蒙主義色彩濃厚的主體性美學(xué)，也可以看到非理性審美現(xiàn)代性資源的言說模式；既可以感知到美學(xué)的自由性和超越性，也能堅(jiān)守美學(xué)的實(shí)踐性基礎(chǔ)和自然社會(huì)性來源，這些都得以成為實(shí)踐美學(xué)的有機(jī)組成部分。之所以會(huì)形成不同理論相互“整合”的局面，其根本原因仍然在于實(shí)踐美學(xué)的人類學(xué)基礎(chǔ)，它通過“實(shí)踐”完成了對(duì)主體生產(chǎn)和生活的重視，而“實(shí)踐”本身又是一個(gè)可以包含物質(zhì)實(shí)踐、精神實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐的廣泛的話語內(nèi)涵。這樣就給眾多的理論家提供了“六經(jīng)注我”的獨(dú)特闡釋空間：只要符合主體在實(shí)踐中獲得“本質(zhì)力量對(duì)象化”以及“人化的自由”這一前提，就可以在隨后的理論建構(gòu)中“嫁接”嶄新的理論資源，從而以“相似的開端”通向了“不同的結(jié)論”；或者說“實(shí)踐性”也僅僅是一個(gè)美學(xué)產(chǎn)生的終極性和本源性開端，而最終所要通達(dá)的美學(xué)樣態(tài)與價(jià)值理念，則是美學(xué)家和理論家“自我選擇”的結(jié)果。比如高爾泰的“美是自由的象征”就是明顯的例子，以主體性的實(shí)踐為起點(diǎn)，最終重點(diǎn)言說的卻是強(qiáng)調(diào)主體的自由。眾多的后實(shí)踐美學(xué)和新實(shí)踐美學(xué)派別也都具有類似的特質(zhì)。所以，我們也完全可以認(rèn)為，實(shí)踐美學(xué)通過對(duì)古典形而上美學(xué)和現(xiàn)代形而下美學(xué)、以及中西美學(xué)傳統(tǒng)和馬克思實(shí)踐觀的整合，完成了一個(gè)美學(xué)“自我超越”和“自我開放”的進(jìn)程。這種歷時(shí)化的進(jìn)程其實(shí)是實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐美學(xué)真正的價(jià)值內(nèi)涵：“美學(xué)何為？就是要在無情的世界建立起情來。”[10]不僅僅是理論的差異，實(shí)踐美學(xué)也在不同的歷史時(shí)期呈現(xiàn)出有所側(cè)重的面貌。如果說在80年代中前期以“人道主義思潮”為核心，形成了美學(xué)意識(shí)形態(tài)的獨(dú)特面貌的話；那么在后期則逐步呈現(xiàn)出現(xiàn)代化的“人學(xué)啟蒙”浪潮。實(shí)踐美學(xué)的初步建構(gòu)中，主體性成為了一個(gè)無限張揚(yáng)的理論話題，附著于其上的共同美和人性論也成為了美學(xué)主要的價(jià)值取向。事實(shí)上，美學(xué)在當(dāng)時(shí)其實(shí)是構(gòu)成了一種對(duì)抗政治意識(shí)形態(tài)的“審美意識(shí)形態(tài)”而出現(xiàn)的，它所處在歷史與現(xiàn)實(shí)、階級(jí)斗爭與個(gè)體反思、他律性與自律性的二元對(duì)抗之中，那么籠罩在“康德的幽靈”之下的主體性實(shí)踐美學(xué)理所當(dāng)然地成為思想解放和告別歷史的有機(jī)組成部分，并通過個(gè)體化的工程完成了審美自由和解放的空間營造。而到實(shí)踐美學(xué)的后期，在主體性已經(jīng)充分建立和西學(xué)啟蒙話語逐步深入的前提下，它也逐步吸取了存在論、生存論和體驗(yàn)論等相關(guān)審美主義的資源，試圖跳出與政治之間的“二元對(duì)立”框架，以個(gè)體化的審美超越實(shí)現(xiàn)更加自由和多元的美學(xué)體察方式。在不同的時(shí)期，美學(xué)呈現(xiàn)出不同的樣貌，再次體現(xiàn)出了實(shí)踐美學(xué)隨時(shí)代而動(dòng)、伴文化而行的理論張力，以及動(dòng)態(tài)發(fā)展和開放包容的學(xué)科精神。

其四，實(shí)踐美學(xué)通過真、善、美的價(jià)值論體察，為主體的自由和全面的發(fā)展提供了美學(xué)維度的關(guān)照。從傳統(tǒng)的美學(xué)形態(tài)而言，無論是本體論還是認(rèn)識(shí)論美學(xué)，都將自然客體、理性主義、人類中心主義作為美學(xué)的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，美學(xué)自身的超驗(yàn)性與先驗(yàn)性色彩濃厚，并且成為哲學(xué)的附庸，而主體對(duì)自由的追尋也經(jīng)歷了一個(gè)不斷深化的過程?，F(xiàn)代社會(huì)以來，人們?cè)噲D通過理性破除神權(quán)和政治對(duì)主體的規(guī)訓(xùn)，但是卻走向了自身“異化”的邊緣?？档潞拖談t敏銳地發(fā)現(xiàn)主體的審美能力和審美實(shí)踐對(duì)完善主體認(rèn)知并通向終極自由的價(jià)值，所以通過對(duì)審美判斷力和感性能力的體察，完成了以審美現(xiàn)代性建構(gòu)主體的嘗試。而馬克思的實(shí)踐理論則有機(jī)統(tǒng)一了主體的感性和理性，在“對(duì)象化”和“人化”的過程中不僅獲得了物質(zhì)層面的滿足，更是達(dá)到了精神上的自由感和愉悅感，最終通達(dá)全面的解放和終極的自由?！懊恳粋€(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[11]既然“人的本質(zhì)”是通過實(shí)踐通達(dá)全面的發(fā)展和自由，那么實(shí)踐美學(xué)的重要理論取向正是從“人的本質(zhì)”來理解“美的本質(zhì)”，“在人的本質(zhì)的自我實(shí)現(xiàn)過程中，同時(shí)也是在人和自然界的物質(zhì)交換過程中，美得以創(chuàng)造出來”[12]。由此，人的本質(zhì)和美的本質(zhì)就具有了理論層面的同構(gòu)性，美學(xué)自身的超越性與自由性給主體以精神層面的關(guān)照，而人類主體的實(shí)踐又從根本上產(chǎn)生并保證了審美的創(chuàng)設(shè)，二者集合在實(shí)踐美學(xué)的理論空間之中，共同促成了美的創(chuàng)造的自由本質(zhì)的呈現(xiàn)。與存在主義、現(xiàn)象學(xué)、闡釋學(xué)、精神分析學(xué)派等所倡導(dǎo)的審美自由不同，實(shí)踐美學(xué)剝離了超驗(yàn)性和存在本體論的神秘，以馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史唯物主義滲透進(jìn)美學(xué)理論的建構(gòu)中，通過對(duì)生產(chǎn)關(guān)系、分工異化等社會(huì)實(shí)踐層面的自由上升至主體內(nèi)心的精神自由，這樣就把美的產(chǎn)生和美的價(jià)值理解為具體的、歷史的運(yùn)動(dòng)過程，克服了機(jī)械形而上學(xué)思維方式的局限。所以，實(shí)踐美學(xué)通過“人的自由”，最終建立起了關(guān)注現(xiàn)實(shí)和主體歷時(shí)發(fā)展的美學(xué)樣態(tài)。

三、實(shí)踐美學(xué)的學(xué)科重塑：現(xiàn)代性知識(shí)和學(xué)科視野中的扎實(shí)建構(gòu)

同時(shí)，對(duì)于80年代的文化現(xiàn)代化和人學(xué)啟蒙而言，實(shí)踐美學(xué)的主體性建構(gòu)、自由性的彰顯、審美經(jīng)驗(yàn)的體察以及克服主客二分的美學(xué)思維方式的改革，都具有了延續(xù)“審美現(xiàn)代性”的意味。眾所周知，審美現(xiàn)代性產(chǎn)生與理性中心主義和主體生存的“荒蕪”體驗(yàn)場景之中，希望以精神的安寧和生存價(jià)值的追問完成感性的超越和自由的彰顯。而審美現(xiàn)代性經(jīng)歷了中國80年代的“美學(xué)熱”和“譯介熱”，并與人學(xué)啟蒙的話語一道，在中國的文化語境中找到了合法存在的空間。比如先鋒派文學(xué)的出現(xiàn)和“新的美學(xué)原則的崛起”，都是從生存主體性和審美本體性的角度完成了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的理論轉(zhuǎn)換。而同樣，實(shí)踐美學(xué)也具有了現(xiàn)代化和現(xiàn)代性的歷史功能，從而加強(qiáng)了人學(xué)啟蒙的脈絡(luò)。

首先，實(shí)踐美學(xué)學(xué)科本身的理論生成和邏輯建構(gòu)體現(xiàn)出現(xiàn)代性的學(xué)科理念和工具理性的精神。在李澤厚的實(shí)踐美學(xué)體系中，其理論基點(diǎn)首先著眼于制造和使用工具并且進(jìn)行改造自然的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，然后通過“自然的人化”完成了主體和外部世界的聯(lián)系，通過理性“積淀”的方式實(shí)現(xiàn)主體心靈文化結(jié)構(gòu)的層級(jí)架構(gòu)?！肮に嚒鐣?huì)結(jié)構(gòu)”構(gòu)成了客觀性和物質(zhì)性的基礎(chǔ)，而“文化—心理結(jié)構(gòu)”則主要側(cè)重于主體性和主觀性的心靈呈現(xiàn)。最終，感性得以溢出理性的范疇，從而完成了自身審美話語的建構(gòu)。而在后期的理論中，朱光潛延續(xù)了該理論框架，并在其基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)化了“情本體”和“新感性”的價(jià)值，增強(qiáng)了個(gè)體化和主體性的美學(xué)脈絡(luò)，也實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐美學(xué)的進(jìn)一步轉(zhuǎn)型。而周來祥的和諧美學(xué)也凸顯出系統(tǒng)性和邏輯性，在周來祥看來，對(duì)于美的本質(zhì)和美的價(jià)值的拷問，不能僅立足于客體外物，或者是主體的精神和心靈，而要將二者進(jìn)行結(jié)合，在它們的“關(guān)系”[13]之中發(fā)掘和諧的美感意義。因?yàn)橹黧w在實(shí)踐中形成了與世界之間的三種關(guān)系，分別是(物質(zhì))實(shí)踐關(guān)系、認(rèn)識(shí)關(guān)系和審美關(guān)系，而審美關(guān)系則是一種更新的、更高層意義上的情感自由性價(jià)值。在審美關(guān)系的基礎(chǔ)之上，和諧美學(xué)得以產(chǎn)生。和諧包括了形式和諧、內(nèi)容和諧、形式與內(nèi)容之間的和諧以及審美對(duì)象和審美主體之間的和諧，并以辯證和綜合的態(tài)度消泯了不同因素之間尖銳的對(duì)立，從而完成對(duì)“二分法”思維模式的超越。與美學(xué)眾多因素相關(guān)聯(lián)的和諧統(tǒng)一，也就建構(gòu)出了主體的生存自由；美學(xué)的思維方法、表征形態(tài)以及學(xué)科構(gòu)架也得以更新和完善。所以，從以上兩位實(shí)踐美學(xué)理論家的理論邏輯和學(xué)科建構(gòu)中可以看出，他們都具有邏輯性、理性和辯證性的學(xué)科式思維模式。如果說李澤厚是從“實(shí)踐”開始，走出了一條“社會(huì)—文化—理性—心靈—積淀—情本體”的理論道路；那么周來祥則同樣以“實(shí)踐”為出發(fā)點(diǎn)，開始進(jìn)行“實(shí)踐—關(guān)系—價(jià)值—審美關(guān)系—和諧美學(xué)”的理論建構(gòu)。他們都使用了邏輯性的方法，通過概念范疇的運(yùn)動(dòng)和相互之間的聯(lián)系，試圖去揭示美的問題的本質(zhì)和規(guī)律；也吸取了馬克思主義歷史譜系學(xué)的方法，在事物現(xiàn)象的流變中發(fā)掘主體生存的規(guī)律。李澤厚也曾經(jīng)肯定工具理性和社會(huì)歷史的基礎(chǔ)性功能，認(rèn)為“技術(shù)美正是美的本質(zhì)的直接披露”[3]。其實(shí)在實(shí)踐美學(xué)中，也存在大量的理性化和科技化的現(xiàn)代化啟蒙理念，比如“自然的人化”的起始點(diǎn)和邏輯關(guān)系正肯定了理性的精神；“積淀”說實(shí)質(zhì)上也是理論的積淀和群體文化的功能；從古典的和諧美，到近代對(duì)立的崇高美，再到現(xiàn)代辯證的和諧美的理論劃分也體現(xiàn)了耗散結(jié)構(gòu)中的“有序—無序—新的有序”的過程；崇高的產(chǎn)生與“突變理論”也呈現(xiàn)出某種同構(gòu)的關(guān)系，等等。學(xué)科自身的理性化建構(gòu)和知識(shí)的啟蒙性表達(dá)貫穿于實(shí)踐美學(xué)的進(jìn)程中，“美的規(guī)律”也呈現(xiàn)出理性和感性相交融的現(xiàn)代化啟蒙特質(zhì)。

其次，實(shí)踐美學(xué)一以貫之的主體性精神也具有了現(xiàn)代化啟蒙的特質(zhì)。在“文革”以及政治高度規(guī)訓(xùn)的時(shí)期，主體性是沒有存在的合法性而言的。人們只是被動(dòng)地接受政治意識(shí)形態(tài)的教化和灌輸，文學(xué)和美學(xué)也已經(jīng)成為“思想政治教育”和“社會(huì)主義文化陣地”的工具，馬克思主義也成為了一種“階級(jí)斗爭”的政治哲學(xué)。而實(shí)踐美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，則實(shí)現(xiàn)了雙重維度的主體性確立，分別是群體主體性和個(gè)體主體性的融合、理性精神和感性精神的融合。主體性話語的確立不僅僅使學(xué)科獲得了自律性的價(jià)值，也使得作為主體的“人”能夠自由選擇、自由實(shí)踐，以自身的主觀能動(dòng)性完成從“不成熟”到“成熟”的啟蒙過程，“啟蒙就是人類脫離自我招致的不成熟”[14]。所以，通過“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”既肯定了群體主體和歷史主體的存在價(jià)值，也可以“積淀”在具體單個(gè)主體的精神心靈之中，從而獲得了自身價(jià)值的確定。主體性的建構(gòu)一方面包含了理性層面的自我確證和自我實(shí)踐，以及主體參與進(jìn)歷史進(jìn)程的建構(gòu)；另一方面也成為在文學(xué)和審美中形象獨(dú)立、自由創(chuàng)作并進(jìn)行藝術(shù)活動(dòng)的理論依據(jù)，建立在感性基礎(chǔ)上的審美主義再次給主體的完滿發(fā)展提供了動(dòng)力，“應(yīng)該看到個(gè)體存在的巨大意義和價(jià)值將隨著時(shí)代的發(fā)展而愈益突出和重要”[15]。而無論是李澤厚的主體性實(shí)踐哲學(xué)，還是劉再復(fù)的文學(xué)主體論，都試圖從黑格爾和康德主體性先驗(yàn)形式與理念中找到理論的切入點(diǎn)，進(jìn)而在馬克思的實(shí)踐觀中找到人類生存的自由和解放話語，二者的融合使之既具有現(xiàn)實(shí)感和社會(huì)感的理性、道德、集體的維度，又可以在文學(xué)、藝術(shù)和美學(xué)的層面上保持主體先驗(yàn)性、感性和審美經(jīng)驗(yàn)的歷史合法性價(jià)值，從而適應(yīng)了“文革”后人道主義意識(shí)形態(tài)變革與啟蒙現(xiàn)代化焦慮的雙重訴求，也給予了未來的美學(xué)發(fā)展以更加開放的學(xué)術(shù)空間。

可以看出，實(shí)踐美學(xué)在80年代“美學(xué)熱”的語境中發(fā)展并成為了一門“顯性”學(xué)科，在馬克思主義實(shí)踐觀的視域下，完成了哲學(xué)基礎(chǔ)的超越、價(jià)值論美學(xué)的強(qiáng)化、開放性的學(xué)科面貌以及自由性的美學(xué)追求，這些都不單單影響到了整個(gè)社會(huì)文化思潮的走向，也以自身“現(xiàn)代化”的特質(zhì)融入進(jìn)人學(xué)啟蒙的宏大語境之中，呈現(xiàn)出理性與感性、工具本體與心理本體、群體主體與個(gè)體主體相融合的開放性特質(zhì)。當(dāng)然，這“三個(gè)融合”既是實(shí)踐美學(xué)的理論特質(zhì)，也伴隨時(shí)代的發(fā)展?jié)摬刂灰渍{(diào)和的矛盾，這也正為后實(shí)踐美學(xué)和新實(shí)踐美學(xué)的“超越”提供了話語契機(jī)。而無論實(shí)踐美學(xué)是否已經(jīng)成為明日黃花，其自身注重現(xiàn)實(shí)、彰顯主體、憧憬自由的學(xué)科特質(zhì)和價(jià)值理念，將深刻而長久地存在于未來美學(xué)的體系之中，也將為當(dāng)前的審美文化研究提供必要的理論資源。

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(責(zé)任編輯蔣成德)

The Historical Value and Discipline Rebuilding of Practical Aesthetics in the Perspective of Knowledge Sociology

Pei Xuan

(College of Liberal Arts, Henan University, Kaifeng, Henan 475001)

Abstract：Practical Aesthetics, which takes Marxist practical theory as the foundation and introduced a wide range of Kant's aesthetics thought and humanism discourse resources with modern western color, forms a constantly enrich and improved aesthetic system and is closely related to the knowledge sociology in the aspects of the discourse formation, historical value and the discipline rebuilding. From the perspective of discourse generation, it is originated from the confrontation and stalemate of the intellectuals' humanity enlightenment and state ideology in 1980s; as to the historical value, its philosophical basis, value significance, main freedom and open and pluralistic traits are closely connected with more broad social enlightenment and ideology; from the discipline rebuilding, it realizes the transformation from rational to emotional, from the aesthetic self-discipline to enlightenment knowledge in a form of "rational accumulation". Thus, the practical aesthetics will affect the process of Chinese aesthetics in a lasting and profound way.

Key words：practical aesthetics; aesthetic heat; value theory; subjectivity; enlightenment

中圖分類號(hào)：B832.5

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-3571(2016)02-0059-07

作者簡介：裴萱(1985- )，男，河南鄭州人，河南大學(xué)文學(xué)院講師、內(nèi)聘副教授，文學(xué)博士，主要從事文藝美學(xué)研究。

基金項(xiàng)目：國家社科基金項(xiàng)目“文化現(xiàn)代性視域中的藝術(shù)自律問題研究”(10BZW002)；河南省教育廳人文社科研究項(xiàng)目階段性成果；武漢大學(xué)自主科研項(xiàng)目(人文社會(huì)科學(xué))階段性研究成果；“中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金”資助

收稿日期：2015-10-11