文本細讀，個性化閱讀的必由之路

◎凌小平

文本細讀，個性化閱讀的必由之路

◎凌小平

文本細讀，是個性化閱讀的基石。文本細讀，使個性化閱讀從學(xué)步到飛翔讓個性化閱讀之花綻放。

一、文本細讀，個性化閱讀的基石

何為個性化閱讀？是我想怎么讀就怎么讀還是山登絕頂我為峰，滿溢霸氣與自信，亦或是刻意與眾不同，反彈琵琶，標(biāo)新立異。

我們先看看閱讀有幾種方式。

（一）以我觀物，故物皆著我之色彩

我想怎么讀就怎么讀，文本只是一個生發(fā)的媒介。作者寫了什么內(nèi)容，要表達什么主題，并不重要，重要的是“我”讀出了什么。一切突出一個“我”字，充分發(fā)揮閱讀的主觀性，純?nèi)粍?chuàng)造，讀到的也許與作者原本表達的意思相隔十萬八千里。

（二）照花前后鏡

作者寫的內(nèi)容與傳達的主旨，和我讀到的內(nèi)容與讀出來的主旨，兩者無限接近，直至畫上等號。無限忠實于原著，忠實于剖析并還原作者的情感主旨。

（三）花面交相映

這種閱讀方式既抓住文章最核心的內(nèi)容與情感主旨，又在此基礎(chǔ)上有自我的見解。不滿足于“發(fā)現(xiàn)”、“還原”，亦致力于“挖掘”、“生發(fā)”，既與作者在某些方面產(chǎn)生共鳴，又能理性地與作者對坐探討，既不無視作者，也不唯作者是從。

個性化閱讀是其中的哪一種閱讀呢？

第一種閱讀能培養(yǎng)人的自我意識。唯我，亦有極大的局限性，純?nèi)坏膭?chuàng)造，沒有基石的創(chuàng)造，也許輝煌，更易毀滅，淪為胡言亂語。第二種閱讀，沒有自我，沒有個性，主要淪為復(fù)讀機、聽診器、傳聲筒。第三種閱讀，既尊重于原著，又不迷信作者，不人云亦云，有自己的靈魂。

文本是作者思想和情感體驗的載體，開掘其內(nèi)涵當(dāng)是閱讀的一大要義。面對文本，我們沒有理由不尊重它原有的意義構(gòu)想和科學(xué)的價值取向，漠視甚至無視文本，架空文本，置文本材料的“應(yīng)有之義”于不顧的所謂個性化閱讀絕非真正的閱讀。耍性格的不是真有性格；玩?zhèn)€性的沒有真?zhèn)€性。所謂個性，應(yīng)當(dāng)是在共性基礎(chǔ)之上的個性，脫離了共性這個基礎(chǔ)，個性就成了無本之木，無源之水。

葉圣陶先生在《文藝作品的鑒賞》一文中說：“文字是一道橋梁，這邊的橋墩站著讀者，那邊的橋墩站著作者。通過文字這一道橋梁，讀者才與作者會面。不但會面，并且了解作者的心情，和作者的心情相契合。”閱讀是一種雙向交流，而這種交流的基礎(chǔ)就在于讀者對文本的閱讀、思考與體悟?！墩Z文課程標(biāo)準》指出：閱讀是學(xué)生的個性化行為，不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實踐。應(yīng)讓學(xué)生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。為此，文本閱讀要珍視學(xué)生獨特的感受、體驗和理解。

只有親密地接觸和感知文本，充分地閱讀與思考之后，才能有真正意義上的“視角獨特、觀點新穎、思想深刻”的個性化解讀。所以個性化閱讀的前提是文本閱讀，先閱讀，才能有發(fā)現(xiàn)、有創(chuàng)造、有自己個性化的理解。詞分豪放與婉約，文章亦分豪放與婉約。豪放文感情主旨外露，常有標(biāo)志性句段；婉約文含蓄內(nèi)斂，少有標(biāo)志性句段，即使有些微信息，也往往在不起眼的位置。閱讀習(xí)慣比較“婉約”的學(xué)生，讀豪放文，能輕而易舉抓住重心；讀婉約文，亦能較輕松地把握主旨。閱讀比較“豪放”的學(xué)生，讀豪放文，或許能把握文章重心；讀婉約文，很難抓住文章的核心。故閱讀文本要“婉約”，“婉約”即為細致，是為細讀文本。只有細讀文本，才能發(fā)現(xiàn)共性，導(dǎo)出個性。

二、文本細讀，從學(xué)步到飛翔

文本細讀應(yīng)該怎么讀？

一個字一個字讀到底？幾十個字的短詩很快可以讀完，幾百個字的短文耗時也不會太多，那么幾千個字，幾萬個字，甚至幾十萬字的長文呢？毋庸置疑，一個個字讀到底，文本中的重要信息，基本能一網(wǎng)打盡，但不少不太重要的信息也占用了大量的閱讀時間。從所費時間來看，這種閱讀的效率要打一個折扣，而且“面面俱到”的閱讀方式往往也容易導(dǎo)致重點“迷失”。

那么文本細讀究竟應(yīng)該怎么讀？

閱讀應(yīng)做到細讀與粗讀，速讀與慢讀，泛讀與精讀，順讀與跳讀等閱讀方法兼用。比如先速讀，宏觀把握，再微觀探究。如若宏觀上一時無法把握，再細化些閱讀，逐漸細化，直至把握宏觀。打個比方，先拍照，了解全局，再根據(jù)需要，一遍遍細化掃描。宏觀把握后再作微觀探究，看結(jié)構(gòu)、語言、修辭、文氣等內(nèi)容。

（一）一把鑰匙開一把鎖

明確出行目的，可以減少虛耗；明確閱讀目的，也可以提高效果。閱讀不應(yīng)盲目，要有針對性。不同文體（體裁）特點不同，閱讀關(guān)注點亦不同。同一體裁，不同題材，閱讀關(guān)注點亦不相同。如詩歌、散文、小說、戲劇體裁不同，文本特點不同，閱讀的關(guān)注點和方法亦應(yīng)有所區(qū)別。而詩歌中又有不同的題材，如山水田園詩、邊塞詩、閨怨詩、羈旅行役詩、詠史懷古詩等等，不同題材的詩歌所運用的意象，寫作的內(nèi)容，表達的情感等各有特點，閱讀時關(guān)注點也應(yīng)有所區(qū)別與側(cè)重。

（二）汝果欲學(xué)詩，工夫在詩外

要做到第一點所說，則必須有一個前提，即平時做好知識儲備，搭好知識框架，在知識架構(gòu)中尋找閱讀的方向和著力點。例如，詩歌是一門含蓄的藝術(shù)，詩歌除直抒胸臆外，主要通過意象來傳情達意，關(guān)注常見意象，熟悉常用手法，有助于更好地解讀與把握詩歌。再如小說，小說是以塑造人物形象為中心，通過完整的故事情節(jié)和具體的環(huán)境描寫來反映社會生活的一種文學(xué)體裁。關(guān)注人物、情節(jié)、環(huán)境這三要素，能更快更方便把握其主題。又如散文的情感主旨怎么找？1.文中的議論抒情性語句，即是情感態(tài)度的直接表露。2.抓文中的形象（類似于詩歌的意象），散文往往通過形象來表情達意。2.關(guān)注結(jié)尾，散文往往會“卒章顯志”。

但也要注意，儲備的這些知識只是閱讀文本的輔助，重心還在于對文本本身的細致解讀。如閱讀詩歌，往往強調(diào)“知人論世”。確實，作者的生平經(jīng)歷，創(chuàng)作背景，是準確而深入解讀作品的一大助力。但僅僅是助力，最根本的還是從文本本身出發(fā)，否則主題先行，解讀就會陷入想當(dāng)然的境地，最后變得荒謬無比，令人啼笑皆非。如讀杜甫的詩歌，抓住其生活于安史之亂前后，唐王朝由盛而衰時期，扣住其一貫的憂國憂民思想，對于解讀其許多詩歌都有很大助益，然而這并非全部，如其寫的《客至》《江村》等并沒有明確體現(xiàn)這種憂國憂民思想。

（三）于細微處見精神

關(guān)注細節(jié)，獲取細節(jié)，剖析細節(jié)，往往更易把握文本主旨。如老人教版課文莫泊桑的小說《項鏈》的首句“她也是……”，這個起句其實是不同尋常的?！耙病弊值倪\用，“某某是……，她也是……”才是慣常表述，此種異常表述背后隱藏著什么？要暗示我們什么？這個隱去的誰究竟是誰？抓住這個發(fā)現(xiàn)并進行研讀探究，是準確而深入把握本小說的一個很好的抓手。再如魯迅先生的《祝福》中，“殺雞，宰鵝，買豬肉，用心細細地洗，女人的臂膊都在水里浸得通紅，有的還帶著絞絲銀鐲子”，戴絞絲銀鐲子的女人，自然是有錢人家的太太，這些人還要將手浸在冰冷的水里洗東西，準備福禮，而“拜的卻只限于男人”，可看出舊禮教社會，男女迥異的地位。而祥林嫂的三次肖像描寫，則活畫出祥林嫂從一個活生生的人，一個尚有著生氣與希望的人逐漸轉(zhuǎn)變成一具行尸走肉的過程。

（四）乘風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海

準備好知識儲備，搭好知識體系，掌握了閱讀方法、技巧之后，還須實踐?！昂V行”切不可少，只有不斷閱讀實踐，方能不斷檢驗、修正、完善閱讀指針。借用李白“行路難”三字，可以說就閱讀而言，初行路確實難，而行多了路，腳下就是一片通途。

三、文本細讀，讓個性化閱讀之花綻放

以個性閱讀為指針，細讀文本，能發(fā)現(xiàn)許多意外的精彩。以李白的《夢游天姥吟留別》為例，談?wù)勔恍┎怀墒斓囊娊?。李白在詩中描寫了自己夢中游歷天姥山勝景及幻入神奇仙境的經(jīng)歷。一直以來，教材、教參及相關(guān)資料，都認為神奇瑰麗的夢中仙境是李白所向往的理想世界，是詩人對自由理想的追求和對現(xiàn)實社會的反諷。但幾乎所有的分析，都只注重于分析夢境仙境的奇幻美麗，而忽視了夢的本質(zhì)。如果這個夢境是李白虛構(gòu)出來的，這刻意描摹的夢境的神奇瑰麗能有力反射出現(xiàn)實世界的黑暗丑陋。聯(lián)系李白“濟蒼生，安社稷”的一貫抱負，及其到長安一年多就被玄宗“賜金放還”的慘痛經(jīng)歷，再聯(lián)系詩人在寫此詩前一年多寫的《行路難》，“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”，其中流露出無路可走的茫然和理想無從實現(xiàn)的苦痛，《夢游天姥吟留別》的情感主旨不難把握。而如果這夢境確實是李白經(jīng)歷過的，那么從夢的本源出發(fā)，也許更易探尋李白的精神世界。在弗洛伊德看來，夢是潛意識的活動，代表著被壓抑的欲望和愿望的滿足。弗洛伊德把夢內(nèi)容分為兩層：一層是顯夢，指夢中出現(xiàn)的人物、景象、故事等，即具體的夢的經(jīng)歷。一層是隱夢，指隱潛在顯夢后面的潛意識的愿望和沖動。顯夢是能夠說出來的，隱夢則連自己也意識不到，只有通過“精神分析”才能揭示出來。所謂“日有所思，夜有所夢”，夢境絕不是荒誕無稽的，夢來源于生活，來源于生活中對于做夢者本身極具意義的經(jīng)驗。夢的內(nèi)容仍保持其與最近的經(jīng)驗之關(guān)系，引起夢的刺激本身必仍在心理上具有重大意義。詩人因傳說中天姥山的高峻峭拔而“夢吳越”，飛往天姥。鏡湖“一夜飛度”，多么自在迅捷，詩人渴望的不就是這種精神的自由嗎？然而作者為何不像飛度鏡湖月一樣飛上天姥山，卻要“腳著謝公屐，身登青云梯”，一步步攀登呢？夢具有象征意義，如果天姥山象征人生的理想，那么天姥山的巍峨奇美象征理想的神圣與崇高，這樣的理想是不容易達成的，更何況現(xiàn)實社會環(huán)境又是如此惡劣。

夢是愿望的達成，可以算作是一種清醒狀態(tài)的精神活動的延續(xù)。人在夢中是最真實的，夢境中的人會拋棄任何掩飾和自我克制，直白地展現(xiàn)自己的原始欲望。詩人喜放浪山水，故夢游天姥；詩人愛游仙訪道，故夢見仙人如麻。而夢往往具有多重涵義，很可能是一個愿望的達成隱蔽了另一愿望的達成，需要經(jīng)過深層次的分析，才能找出那最早時期的某一種愿望的達成。愿望是形成夢的動機。而當(dāng)愿望難以實現(xiàn)時，它就會以一種改裝的形式在夢中表現(xiàn)出來。故詩人對崇高理想的追求在夢中以登山遇仙這種現(xiàn)實生活中不可能出現(xiàn)的形式來表現(xiàn)。

每個夢都有喚醒的作用。詩人在夢見仙境景象后亦從夢中醒來。神奇瑰麗的景象讓人留戀，直愿“長醉不愿醒”，詩人應(yīng)該是心滿意足地醒來，并對夢境流連不已吧。但是詩人是如何醒來的呢？“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟”，詩人在“魂悸”、“魄動”中“驚起”?！凹隆钡暮x是“因害怕而心跳得厲害”，如此神奇瑰麗的山景仙境為何會使詩人心跳、恐懼從而驚醒呢？作者驚醒是因為夢中仙境與現(xiàn)實反差巨大，直覺到這種景象不可能實現(xiàn)，在夢中殘存的意識（理智）反作用下醒轉(zhuǎn)過來。醒來時只見孤枕陋席，失卻了夢中瑰麗的煙霞，現(xiàn)實果真是如此的不堪。夢中仙境神奇瑰麗，同時又使作者魂悸魄動，仿佛在這神奇瑰麗的背后還有著若隱若現(xiàn)的恐怖的陰影，這也是詩人在現(xiàn)實社會中因四處碰壁而使精神上受到壓抑的一種反映。

［1］曹海永.閱讀教學(xué)：我們失去了什么［J］.語文教學(xué)通訊，2006，（28）.

［2］中央教育科學(xué)研究所編. 葉圣陶語文教育論集［M］.北京：人民教育出版社，1980.

［3］中華人民共和國教育部制訂.普通高中語文課程標(biāo)準（實驗）［Z］.人民教育出版社，2003.

（凌小平 江蘇省蘇州市吳江高級中學(xué) 215200）