電視媒體中少數(shù)族群形象的塑造研究

張文軒 冷桂玉 楊超云

（貴州民族大學(xué) 傳媒學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

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電視媒體中少數(shù)族群形象的塑造研究

張文軒 冷桂玉 楊超云

（貴州民族大學(xué) 傳媒學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

摘 要：少數(shù)族群是社會(huì)在發(fā)展過程中必然的產(chǎn)物，在文化與發(fā)展的碰撞中，誕生了這一群處于弱勢(shì)地位的少數(shù)族群。少數(shù)族群在社會(huì)構(gòu)建中出現(xiàn)的問題，成為人們關(guān)注的重點(diǎn)，而如何在電視媒體中塑造少數(shù)族群的形象成為必要而有意義的重要論題。作為主流文化的媒體與作為文化弱勢(shì)地位的少數(shù)族群兩者之間存在著一種既相互依存又相互影響的微妙關(guān)系，但此領(lǐng)域的研究卻一度成為學(xué)科交叉點(diǎn)上的空缺區(qū)域。

關(guān)鍵詞：電視媒體；少數(shù)族群；形象；塑造

課題項(xiàng)目：本論文為貴州民族大學(xué)校級(jí)課題“電視媒體中少數(shù)族群形象的塑造研究”的最終成果，課題編號(hào)：15XBS026

冷桂玉（1996—），女，貴州民族大學(xué)傳媒學(xué)院2013級(jí)新聞學(xué)專業(yè)學(xué)生。

楊超云（1994—），女，貴州民族大學(xué)傳媒學(xué)院2013級(jí)新聞學(xué)專業(yè)學(xué)生。

一、少數(shù)族群及其與社會(huì)的關(guān)系分析

（一）少數(shù)族群的界定

族群（Ethnic group），這個(gè)詞最早出現(xiàn)在20世紀(jì)，多用于表示多族群國家內(nèi)部具有不同發(fā)展歷史、不同文化傳統(tǒng)甚至不同體質(zhì)特征但保持內(nèi)部認(rèn)同的群體，《理解民族關(guān)系的新思路：少數(shù)族群問題的去政治化》一書稱之為“亞文化群體”。什么是少數(shù)族群？在一個(gè)多族群國家中，一個(gè)人口在國家總?cè)丝谥刑幱谏贁?shù)，并且常常在政治上不處于主體統(tǒng)治的族群即為少數(shù)族群。

少數(shù)族群是社會(huì)在發(fā)展過程中必然的產(chǎn)物，隨著膚色、語言、信仰、經(jīng)濟(jì)、政治、理念等的不同，在文化與發(fā)展的碰撞中，誕生了這一群處于弱勢(shì)地位的少數(shù)族群。

（二）少數(shù)族群與社會(huì)關(guān)系

從族群語言中研究，少數(shù)族群語言的改變往往反映出族群內(nèi)部、族群與族群之間認(rèn)同結(jié)構(gòu)乃至社會(huì)秩序的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)。從少數(shù)族群與其他族群的交流方式、形態(tài)上了解其社會(huì)關(guān)系，呈多層次網(wǎng)狀發(fā)展形態(tài)。少數(shù)族群在社會(huì)發(fā)展過程中，隨著膚色、信仰、宗教、意識(shí)形態(tài)、主流文化等不同的因素，與主流族群發(fā)生了文化的碰撞以及生存的摩擦。

首先，族群形象對(duì)于主流文化和邊緣文化的交流融合具有十分重要的作用和意義。文化主義是少數(shù)族群在自我塑造過程中不可缺失的部分，并且族群形象在文化的自我表述和對(duì)他者的表述中，影響著不同文化之間彼此交流的關(guān)鍵性手段和形式。而文化的展現(xiàn)，是族群形象的展現(xiàn)。因此，少數(shù)族群形象的展現(xiàn)，是文化展現(xiàn)的一種方式。形象的傳播讓少數(shù)族群以主流社會(huì)文化的碰撞、融合為介質(zhì)。

其次，媒體對(duì)少數(shù)族群的形象塑造存在主觀偏差，從而使大眾看到的少數(shù)族群只是媒體帶給受眾的二次獲取的加工形象。對(duì)于少數(shù)族群，大眾缺乏直觀真實(shí)地感受少數(shù)族群形象的途徑和機(jī)會(huì)。受眾對(duì)少數(shù)族群的認(rèn)識(shí)，也只是停留在一些災(zāi)難性、特殊性和趣味性報(bào)道的表面。而少數(shù)族群利用媒體展現(xiàn)自己的真實(shí)面貌的頻率低下，但太多的曝光也會(huì)成為少數(shù)族群的負(fù)擔(dān)。如何拿捏這個(gè)平衡桿，也是文明需要考慮的問題。塑造族群的形象需要通過塑造自身形象，多元立體地展現(xiàn)自己，從而達(dá)到主流社會(huì)的一致認(rèn)同。

再次，族群建構(gòu)與國家建構(gòu)之間有著深刻而復(fù)雜的政治互動(dòng)關(guān)系。由于少數(shù)族群在經(jīng)濟(jì)上、政治上都處于弱勢(shì)地位，強(qiáng)大的社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)應(yīng)該尊重和接納少數(shù)族群。作用是相互的，反之，少數(shù)族群也應(yīng)該發(fā)展自己，使自身的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步結(jié)合起來，而不是采取極端的方式給社會(huì)帶來不安定因素，這是不符合歷史的發(fā)展形勢(shì)的。

二、當(dāng)前媒介生態(tài)景況下電視媒體對(duì)少數(shù)族群形象塑造的意義

在當(dāng)代信息的傳播過程中，媒介行業(yè)對(duì)于廣大的受眾并不是一視同仁，他們總是有意或無意地偏愛某些階層的受眾，即強(qiáng)勢(shì)群體或精英群體，忽視甚至歧視另一些階層的受眾即少數(shù)族群。在這種社會(huì)現(xiàn)狀和行業(yè)現(xiàn)狀下，我們需要思考媒介同道德的關(guān)系。在媒體的報(bào)道中，不能只對(duì)精英群體或話語權(quán)較重的一方做出大篇幅的報(bào)道，對(duì)于社會(huì)話語權(quán)較小的弱勢(shì)群體也應(yīng)該平等對(duì)待，不能產(chǎn)生族群歧視。

媒體生態(tài)的發(fā)展，是由一個(gè)帶有主觀性和階級(jí)性的媒體意識(shí)朝著客觀公平、真正促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的方向轉(zhuǎn)變。媒體對(duì)一個(gè)群體的形象塑造不再受意識(shí)形態(tài)和媒體人的主觀臆想所牽制。媒體生態(tài)的發(fā)展是在少數(shù)族群的利益得到關(guān)注、話語權(quán)得到增強(qiáng)，并有屬于自己的少數(shù)族群媒體的基礎(chǔ)之上，包括電視媒體在內(nèi)的大眾媒體，都成為少數(shù)族群的發(fā)聲筒。所以，媒體的生態(tài)發(fā)展起到推動(dòng)少數(shù)族群的發(fā)展和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的作用。

電視媒體有屬于自己的媒體定位和受眾定位。為了打造屬于自己的品牌、迎合受眾市場，為了贏得更多電視觀眾的注意和興趣，提高收視率，電視媒體會(huì)在報(bào)道中不自覺地加入一些主觀思想，潛意識(shí)地去迎合大眾的口味。所以，電視媒體對(duì)少數(shù)族群的形象宣傳和人們腦海中形成的族群形象是一個(gè)相互聯(lián)系、相互影響的過程。

三、電視媒體中少數(shù)族群形象的呈現(xiàn)狀況

（一）電視媒體中少數(shù)族群形象的缺失

從電視出現(xiàn)的早期到20世紀(jì)90年代，拉美裔美國人、亞裔美國人、美國土著人以及另外一些少數(shù)族群的形象相當(dāng)缺乏，只占那一時(shí)期所有黃金時(shí)段節(jié)目中角色的3%～5%。

最近的研究表明，在1999年～2000年和2000年～2001年電視劇集中播出期里，拉美裔美國人的角色比例從3%下降到2%，而且許多角色都是第二等或第三等的。［1］研究也注意到，拉美裔美國人的實(shí)際數(shù)量比例是他們?cè)陔娨曋械臄?shù)量比例的6倍（Children Now，2001）。而且，其扮演的角色仍大多集中于刑事司法領(lǐng)域，他們要么是警官，要么是罪犯（Mastro&Greenber，2000）。

再來談?wù)剚喴崦绹耍?0世紀(jì)60年代以前，電視上幾乎沒有亞洲人存在，這似乎與電影中流行的“黃禍”（Yellowperil）觀念有關(guān)（Fung，1994；Mok，1998）。［2］當(dāng)時(shí)的推斷是，亞洲人構(gòu)成了西方文明和美國經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定的威脅。電視觀眾不經(jīng)意間就可看到一個(gè)中國人被刻畫為一個(gè)順從的勞工，或一個(gè)日本人被刻畫為一個(gè)殘忍的士兵（Mok，1998）。這樣一來，亞洲人經(jīng)常被描繪成詭詐的和神秘的形象。持續(xù)時(shí)間不長的連續(xù)劇《弗拉什·戈登》（Flash Cordon，1953～1954）就是一個(gè)例子，它主要描述的是一個(gè)白人主角與墮落的亞洲壞人做斗爭以拯救世界的驚險(xiǎn)故事。［3］

可以說，電視媒體在對(duì)少數(shù)族群進(jìn)行形象塑造的過程中，缺乏全面、立體的塑造。其角色的塑造上，存在著大量的偏差。并且對(duì)于少數(shù)族群這類人群的報(bào)道面窄，同時(shí)內(nèi)容十分缺乏。

（二）電視媒體對(duì)少數(shù)族群形象宣傳的傾向

電視媒體是指以電視為宣傳載體，進(jìn)行信息傳播的媒介或是平臺(tái)。電視媒體是媒體的一種分類，電視媒體與平面媒體、廣播媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體、戶外媒體和手機(jī)媒體并稱為六大媒體。

電視媒體對(duì)少數(shù)族群的報(bào)道存在很大的偏差和漏洞。在電視媒體中，少數(shù)族群的形象主要是以災(zāi)難性的，或者是弱勢(shì)的形象展現(xiàn)在受眾面前。例如，目前出現(xiàn)在熒幕上的同性題材，廣播電視局是不允許這類“影響”小孩子思想教育的題材出現(xiàn)的。而最近，這類題材在網(wǎng)絡(luò)上作為微電影、網(wǎng)絡(luò)劇大量浮現(xiàn)在受眾面前。以《暹羅之戀》為例，該片勾勒了多層面的家庭與友情的相處生活場景，其中備受關(guān)注的是由Pchy（維特維斯特·海倫亞沃恩庫）飾演的Mew和馬里奧·毛瑞爾飾演的Tong之間純美的愛情故事。這個(gè)算是比較委婉的同人電影。

最近比較火的網(wǎng)絡(luò)劇《太子妃升職記》被下架了，其中也蘊(yùn)含了同人元素以及一些段子。表現(xiàn)少數(shù)族群的一些影視作品通常難以被主流社會(huì)接受，即便他們的形象在影視作品的塑造當(dāng)中以大眾較能接受的方式呈現(xiàn)，給受眾展現(xiàn)了一個(gè)好的形象，但主流思想對(duì)其還是持否定態(tài)度。例如，同性戀作為少數(shù)族群中的一部分，仍難以被主流社會(huì)所接受。

電影《賽德克·巴萊》描繪了20世紀(jì)30年代臺(tái)灣地區(qū)原住民反抗日本人奴化統(tǒng)治的“霧社事件”。反思“霧社事件”，其根源在于日本人的奴化統(tǒng)治政策、現(xiàn)代文明理念與山地原住民傳統(tǒng)族群、社會(huì)文化之間的激烈沖突。從賽德克人的遭遇可以看出，在現(xiàn)代社會(huì)，維護(hù)少數(shù)族群的合法權(quán)利、保障少數(shù)族群文化的傳承與發(fā)展，既要維持其獨(dú)特的族群認(rèn)同和族群文化，又要少數(shù)族群主動(dòng)創(chuàng)新自身文化體系以適應(yīng)族群存續(xù)發(fā)展的需要。［4］

四、電視媒體中少數(shù)族群形象的塑造策略

（一）增強(qiáng)少數(shù)族群對(duì)電視媒體的接近權(quán)和使用權(quán)

少數(shù)族群應(yīng)該有代表為自身利益發(fā)聲的少數(shù)族群媒體。如果少數(shù)族群掌握了媒體，就掌握了族群關(guān)系的解釋權(quán)。如果少數(shù)族群有屬于自己的少數(shù)族群媒體，就可以更好地使自己本族群的文化和思想得以保持。在大眾傳媒已經(jīng)深入社會(huì)每個(gè)角落的當(dāng)下，少數(shù)族群的風(fēng)俗習(xí)慣、語言、文化、思想，正在逐步走向消失。所以，少數(shù)族群擁有屬于自己的媒體很有必要。此外，少數(shù)族群在積極融入主流社會(huì)的同時(shí)，應(yīng)該不斷地提高族群自身的媒介素養(yǎng)。所謂媒介素養(yǎng)就是指正確地、建設(shè)性地享用大眾傳播資源的能力，能夠充分利用媒介資源完善自我，參與社會(huì)進(jìn)步。這就需要增強(qiáng)少數(shù)族群對(duì)電視媒介的接近權(quán)和使用權(quán)。

（二）通過電視媒體將少數(shù)族群本土化融入主流社會(huì)

少數(shù)族群媒體在全球化的背景下采取本土化的手段以爭取更大的話語權(quán)。通過少數(shù)族群媒體宣傳族群的文化，使之得到保護(hù)，不會(huì)在主流的價(jià)值觀中消失。族群存在的多樣性意味著我們對(duì)少數(shù)族群的文化也應(yīng)該抱有一個(gè)包容的心態(tài)，并尊重少數(shù)族群本身所具有的屬性。然而很多少數(shù)族群不被社會(huì)所關(guān)注，有些人甚至不知道他們的存在，所以也談不上保護(hù)。因此，少數(shù)族群媒體的建立可以促進(jìn)社會(huì)和少數(shù)族群的理解和溝通。少數(shù)族群有屬于自己的族群認(rèn)同，通過大眾傳媒教育以及家庭教育、民族學(xué)校教育等渠道，增強(qiáng)族群認(rèn)同感，達(dá)到保護(hù)和發(fā)展少數(shù)族群文化的目的。

（三）加大對(duì)少數(shù)族群的關(guān)注

首先是電視媒體從受眾定位來分析。不同的電視節(jié)目對(duì)受眾產(chǎn)生的影響自然不同，電視媒體如果將節(jié)目受眾定位于一個(gè)特定群體，并且節(jié)目內(nèi)容與其生活息息相關(guān)，那么電視品牌形象的塑造就能聚集趨于穩(wěn)固的受眾。如果人們想要了解這一受眾群體，關(guān)注此類電視媒體即可知一二。

其次是電視媒體需要給人們一個(gè)關(guān)注少數(shù)族群宣傳的理由。即回答觀眾“我為什么要去關(guān)注少數(shù)族群？關(guān)注他們，我能得到什么？”節(jié)目要給受眾帶去實(shí)際的利益，或者是在思想上讓受眾收獲節(jié)目想要對(duì)受眾傳達(dá)的理念。節(jié)目播出時(shí)間應(yīng)在某一特定時(shí)間里最大化獲取受眾的關(guān)注，如，在中午十二點(diǎn)或晚上八、九點(diǎn)。

再次是運(yùn)用少數(shù)族群的特殊形象吸引受眾。每個(gè)少數(shù)族群都會(huì)含有對(duì)這個(gè)群體的信仰或文化認(rèn)同感，電視媒體應(yīng)從中找出能展現(xiàn)這個(gè)族群特征的物質(zhì)或精神，然后再通過電視媒體平臺(tái)呈現(xiàn)給人們。從電視媒體收視率來分析，對(duì)少數(shù)族群最有效的宣傳方法就是在收視率較高的節(jié)目播放少數(shù)族群的相關(guān)信息。

（四）填補(bǔ)電視中少數(shù)族群形象的空缺

電視媒體應(yīng)通過媒體傳播方式，增加受眾對(duì)少數(shù)族群的關(guān)注，大力宣傳人們對(duì)少數(shù)族群的地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)、優(yōu)秀文化保護(hù)和發(fā)展。媒體不應(yīng)一味地宣傳少數(shù)族群的落后和負(fù)面新聞，應(yīng)客觀公正地將少數(shù)族群的形象完整地呈現(xiàn)在受眾面前，這樣不僅能讓人們對(duì)這一群體形象了解得更加全面，同時(shí)也會(huì)讓少數(shù)族群成員將本族群和其他族群區(qū)別開來，讓他們對(duì)本族群進(jìn)一步產(chǎn)生認(rèn)同感。電視媒體還應(yīng)該將關(guān)注點(diǎn)放在少數(shù)族群在各個(gè)領(lǐng)域取得的成就上，激發(fā)其去建設(shè)和發(fā)展本族群文化的積極性。

五、結(jié)語

少數(shù)族群在社會(huì)構(gòu)建中出現(xiàn)的問題，成為人們關(guān)注的重點(diǎn)。電視對(duì)少數(shù)族群形象的塑造具有巨大的作用，如何在電視媒體中塑造少數(shù)族群的形象成為必要而有意義的重要論題。然而，當(dāng)前電視中的少數(shù)族群形象卻呈現(xiàn)出缺失的狀況，我們應(yīng)該通過增強(qiáng)少數(shù)族群對(duì)電視媒體的接近權(quán)和使用權(quán)，通過電視媒體將少數(shù)族群本土化融入主流社會(huì)，填補(bǔ)電視中少數(shù)族群形象的空缺等一系列策略來塑造少數(shù)族群的形象，不斷提升少數(shù)族群的國家認(rèn)同及主流文化的認(rèn)同。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 報(bào)告稱拉美裔美國人在英語影視作品中“黯然失色”［DB/ OL］.新華網(wǎng)，http：//news.xinhuanet.com/world/2014-06/21/ c_1111251974.htm，2014-06-21.

［2］ 邵怡.美國亞裔刻板印象：黃禍論到模范族裔［J］.江蘇技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，12（1）：25-30.

［3］ 陳澄.亞裔美國人公眾形象轉(zhuǎn)變研究［D］.華東師范大學(xué)，2011.

［4］ 張圓，喻濤.從電影《賽德克·巴萊》看少數(shù)族群權(quán)利的維護(hù)［J］.貴州民族研究，2013（4）：24-27.

中圖分類號(hào)：G222.3

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-8883（2016）08-0021-02

作者簡介：張文軒（1992—），女，貴州民族大學(xué)傳媒學(xué)院2013級(jí)新聞學(xué)專業(yè)學(xué)生。