內(nèi)地西藏班多元文化課程的建構(gòu)與實(shí)施

◆吳白蘭　佘靜芳

內(nèi)地西藏班多元文化課程的建構(gòu)與實(shí)施

◆吳白蘭佘靜芳

內(nèi)地西藏班的多元文化課程既能幫助西藏學(xué)生保持對(duì)本民族文化的認(rèn)同，又能幫助他們順利地融入主流社會(huì)，形成民族認(rèn)同感和國(guó)家認(rèn)同。文章強(qiáng)調(diào)了內(nèi)地西藏班多元文化課程實(shí)施的必要性，闡述了內(nèi)地西藏班多元文化課程的建構(gòu)途徑和實(shí)施策略。

內(nèi)地西藏班；多元文化；課程；建構(gòu)

內(nèi)地西藏班的學(xué)生從轄區(qū)來(lái)到內(nèi)地求學(xué)，他們正處于青少年時(shí)期，是自我意識(shí)發(fā)展的關(guān)鍵期，也是文化認(rèn)知、社會(huì)認(rèn)知形成的關(guān)鍵期。如何讓這些學(xué)生在保持與認(rèn)同本民族的文化傳統(tǒng)的同時(shí)，又能欣然接受主流文化的教育與影響，順利地融入主流社會(huì)？我們認(rèn)為其有效途徑就是實(shí)施多元文化教育。

一、內(nèi)地西藏班多元文化課程建構(gòu)的必要性

美國(guó)學(xué)者詹姆斯·班克斯（James.A.Banks）認(rèn)為，“多元文化教育是一場(chǎng)精心設(shè)計(jì)的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)，其目的是改變教育的環(huán)境，以便讓那些來(lái)自于不同的種族、民族、性別與階層的學(xué)生在學(xué)校獲得平等受教育的權(quán)利?！保?］可見(jiàn)，多元文化教育的一個(gè)主要目標(biāo)就是要改變?nèi)鮿?shì)群體的受教育機(jī)會(huì)，追求全社會(huì)的教育權(quán)利和機(jī)會(huì)均等。

我國(guó)是一個(gè)有著56個(gè)民族的多民族國(guó)家，各少數(shù)民族和漢族人民一道創(chuàng)造了偉大的中華民族文化。但由于許多少數(shù)民族地處邊陲，受地理環(huán)境、歷史等因素制約，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，教育水平偏低。為此，黨和國(guó)家采取了一系列的措施幫助少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高教育水平。內(nèi)地西藏班正是國(guó)家利用內(nèi)地優(yōu)質(zhì)的教育資源幫助西藏發(fā)展教育的一項(xiàng)重大決策。30年來(lái)，為西藏培養(yǎng)了一大批人才。不過(guò)，由于內(nèi)地西藏班的層次日益增多，許多學(xué)校辦班時(shí)間并不長(zhǎng)，可借鑒的經(jīng)驗(yàn)有限，課程設(shè)置上并沒(méi)有充分考慮西藏學(xué)生的需求和感受。主要表現(xiàn)在課程設(shè)置單一，照搬國(guó)家統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，缺乏針對(duì)性和多樣性；課程的發(fā)展與實(shí)施多從學(xué)科本位進(jìn)行思維，以學(xué)科知識(shí)為中心；課程內(nèi)容很少反映少數(shù)民族的歷史文化、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等，這樣的課程設(shè)置與西藏學(xué)生原來(lái)的生活和已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生了嚴(yán)重脫節(jié)，導(dǎo)致西藏學(xué)生學(xué)習(xí)困難，學(xué)業(yè)水平低下。

課程該怎樣規(guī)劃和設(shè)計(jì)，最終要看是否適合學(xué)生，是否真正考慮了學(xué)生的需求。班克斯指出，在一個(gè)文化多元的社會(huì)中，課程內(nèi)容必須反映出其他族群的歷史、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀念，給少數(shù)民族學(xué)生以了解自己文化的機(jī)會(huì)，培植他們的民族自尊心，同時(shí)也給優(yōu)勢(shì)族群的學(xué)生以了解他們文化的機(jī)會(huì)，消除偏見(jiàn)。［2］因此，內(nèi)地西藏班開(kāi)設(shè)多元文化課程是十分必要的，在傳播社會(huì)主流文化的同時(shí)，也要重視藏族和其他少數(shù)民族優(yōu)秀文化的傳承，既能幫助學(xué)生獲得在國(guó)家主流文化中生存所需要的知識(shí)、技能和態(tài)度，也能提高他們?cè)诓煌幕尘爸械倪m應(yīng)能力。

二、多元文化課程的目標(biāo)定位

多元文化課程目標(biāo)，是實(shí)施多元文化教育的基礎(chǔ)。課程目標(biāo)的確定是課程設(shè)計(jì)與實(shí)施的出發(fā)點(diǎn)與歸宿，具有明確的導(dǎo)向與調(diào)控功能。不同學(xué)者提出的多元文化課程的目標(biāo)各不相同，但也存在一些共同之處，如頌揚(yáng)文化的多樣性、促進(jìn)教育機(jī)會(huì)的均等、培養(yǎng)多元文化的態(tài)度、情感和價(jià)值觀等等。內(nèi)地西藏班的多元文化課程可以從知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三個(gè)維度來(lái)進(jìn)行建構(gòu)：第一，知識(shí)與技能維度：.了解本民族文化；2.了解其他民族文化的表現(xiàn)形式；.學(xué)會(huì)與異文化的人友好相處等基本技能。第二，過(guò)程與方法維度：1.在欣賞不同民族文化的過(guò)程中，能運(yùn)用相關(guān)知識(shí)、技能、經(jīng)驗(yàn)去探索問(wèn)題，發(fā)展跨文化交往能力等。第三，情感態(tài)度與價(jià)值觀維度：有良好的自我概念，具有一定的歸屬感，在積極健康的人際關(guān)系中建立安全感和信任感，對(duì)本民族文化形成一定的民族認(rèn)同感、自豪感，理解、接納并欣賞其他民族文化。

三、多元文化課程內(nèi)容的選擇

課程內(nèi)容是由符合課程目標(biāo)要求的一系列系統(tǒng)的知識(shí)所組成的，用于構(gòu)成學(xué)校課程的基本材料。我國(guó)民族文化豐富多彩，但并不是所有的民族文化內(nèi)容都適合納入課程中，對(duì)課程內(nèi)容的精心選擇與組織非常重要。

內(nèi)地西藏班的多元文化課程內(nèi)容，首先要突出藏民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。以藏民族文化為基點(diǎn)，再擴(kuò)展到其他民族的優(yōu)秀文化成果，這樣才能讓西藏學(xué)生充分地認(rèn)識(shí)與觀察自己民族的文化，也只有通過(guò)了解其它民族的文化才能全面而深刻地理解本民族的文化，產(chǎn)生民族自信心和民族自豪感。費(fèi)孝通曾指出，人們首先要認(rèn)識(shí)自身的文化，理解多元文化，才有條件在多元化的世界里確立自己的位置，與其他文化一起取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)大家認(rèn)可的基本秩序。［3］

其次，西藏學(xué)生又都屬于中華民族這個(gè)大集體，能否順利地融入主流社會(huì)是非常重要的，所以課程內(nèi)容還是要以主流文化為主，選擇那些帶有普適性價(jià)值的主流文化課程內(nèi)容，使其成為多元文化課程的一個(gè)有機(jī)組成部分。

另外，吸納世界優(yōu)秀文化。隨著全球化時(shí)代的到來(lái)，外來(lái)文化以廣播、電視、電影、文學(xué)作品等各種形式廣泛地存在于我國(guó)的文化社會(huì)生活中。特別是互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，用戶不受時(shí)空、年齡、性別、國(guó)籍等條件的限制就可以自由地進(jìn)行跨文化交流，這對(duì)年輕一代的文化形成具有深刻的影響。所以多元文化課程不僅要關(guān)注國(guó)內(nèi)的群體及其文化問(wèn)題，還要關(guān)注國(guó)家之間及其文化之間的沖突與和諧共存的問(wèn)題。那么多元文化的課程內(nèi)容也應(yīng)該包括其他國(guó)家的語(yǔ)言、歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、政治與社會(huì)等情況，這有助于開(kāi)拓西藏學(xué)生對(duì)人類(lèi)的認(rèn)識(shí)，了解人類(lèi)的需求和夢(mèng)想，提高文化適應(yīng)能力。

四、多元文化課程實(shí)施的策略

多元文化課程實(shí)施就是將多元文化教育理念通過(guò)課程付諸實(shí)踐，以此來(lái)達(dá)到提高學(xué)生多元文化適應(yīng)能力和發(fā)展能力，它關(guān)系到課程理想能否有效地轉(zhuǎn)化為課程現(xiàn)實(shí)。關(guān)于課程實(shí)施的策略與模式，許多學(xué)者已有論述，其中比較有代表性的是欽與本恩（R.Chin&K. D Benne）和麥克尼爾（J.D.McNeil）提出的實(shí)施策略。

麥克尼爾基于課程改革可能由不同層面的教育機(jī)構(gòu)發(fā)起，概括了三種課程實(shí)施策略：一是自上而下策略，認(rèn)為課程變革應(yīng)該由國(guó)家或地方一級(jí)的教育機(jī)構(gòu)發(fā)起，在實(shí)施中強(qiáng)調(diào)學(xué)校中的其他因素與變革相一致；二是自下而上策略，提倡教師是變革的發(fā)起人；三是自中而上策略，主張學(xué)校是發(fā)起變革的最適當(dāng)?shù)臋C(jī)構(gòu)。［4］欽與本恩則從更加宏觀的角度出發(fā)，將課程實(shí)施整體策略分為以下三種基本類(lèi)型：一是實(shí)證——理性策略，該策略相信人是理性的，只要使實(shí)施者相信改革是合乎理性的，他們就會(huì)服從并加以實(shí)施；二是權(quán)力——強(qiáng)制策略，采用這種策略的人，往往利用自身的制度優(yōu)勢(shì)，通過(guò)法律或行政命令，迫使無(wú)權(quán)勢(shì)的一方順從；三是規(guī)范——再教育策略，該策略同樣奠基于人的理性和智能，但與實(shí)證——理性策略的基本假設(shè)有很大不同，它將人的理智視為社會(huì)、文化的產(chǎn)物，受他們的態(tài)度、信念、價(jià)值觀以及所處情境、人際互動(dòng)的影響，并由此引起行為的變化。［5］

不同的策略具有不同的特點(diǎn)和不同的適應(yīng)性，各有其優(yōu)劣。內(nèi)地西藏班分布在全國(guó)二十多個(gè)省市，包括初中班、高中班、中職班和高職班等不同層次，各地的自然條件不一、教育水平差異性大。因此，內(nèi)地西藏班的多元文化課程不太適合自上而下的策略，應(yīng)主要采取自中而上和自下而上的策略，提倡以學(xué)校為中心發(fā)動(dòng)變革，充分發(fā)揮教師作為課程實(shí)施主體的作用，注重多元文化課程設(shè)置與學(xué)校情境之間的相互調(diào)適。在多元文化課程的具體實(shí)施中，特別注意以下幾個(gè)方面：

第一，要提高教師的多元文化素養(yǎng)。教師是影響多元文化課程實(shí)施的關(guān)鍵因素，必須具備多元文化教育價(jià)值觀和教育理念，但目前內(nèi)地西藏班的大部分教師多元文化課程意識(shí)缺乏、進(jìn)行多元文化教育的能力薄弱。由于內(nèi)地西藏班是在內(nèi)地辦班，多數(shù)教師缺乏系統(tǒng)的民族心理學(xué)和民族教育學(xué)的理論知識(shí)，特別對(duì)多元文化教育和多元文化課程的理論知識(shí)幾乎是空白；許多教師特別是青年教師對(duì)西藏的歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等缺乏了解和認(rèn)同，對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)往往是零碎片面的，缺乏有意識(shí)的學(xué)習(xí)和研究；對(duì)西藏學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)、認(rèn)知風(fēng)格也不甚了解，缺乏有針對(duì)性的教育措施。因此，提高教師的多元文化素養(yǎng)已刻不容緩。

第二，要對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行統(tǒng)整。多元文化教育中，任何一門(mén)單獨(dú)的課程都難以解釋全部民族群體的生活方式、文化經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)問(wèn)題。要解釋清楚這些問(wèn)題，就要求社會(huì)科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、歷史、音樂(lè)、藝術(shù)等多學(xué)科的知識(shí)融合。多元文化課程的實(shí)施，并不是機(jī)械地增加一門(mén)或幾門(mén)關(guān)于少數(shù)民族文化的課程，也不是要把所有民族文化的內(nèi)容都納入現(xiàn)有的課程體系，這既不現(xiàn)實(shí)，只會(huì)增加學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力，結(jié)果適得其反。因此，內(nèi)地西藏班的多元文化教育，要對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行統(tǒng)整，選取各民族文化的精華或特色融入學(xué)校現(xiàn)有的課程中，打破學(xué)科結(jié)構(gòu)，以主題為核心，根據(jù)西藏學(xué)生的認(rèn)知風(fēng)格和學(xué)習(xí)風(fēng)格，突出西藏學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和感受，培養(yǎng)西藏學(xué)生認(rèn)知、技能、情感等方面的能力。

第三，要注重隱性課程的影響。按照課程的呈現(xiàn)方式，可以把課程分為顯性課程和隱性課程。詹姆斯認(rèn)為，多元文化課程的注意點(diǎn)應(yīng)集中在學(xué)校的隱性課程上。隱性課程包括學(xué)校的方方面面，如教師的人格、教育行為、班級(jí)文化等，它具有獨(dú)特的育人功能，對(duì)人的情、意等非理性因素的發(fā)展起著重要作用，從某種意義上來(lái)說(shuō)，學(xué)校的隱性課程比顯性課程更為重要。多元文化的內(nèi)容僅僅反映在幾門(mén)課程中是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還應(yīng)滲透進(jìn)學(xué)生日常的生活和學(xué)習(xí)中。內(nèi)地西藏班學(xué)生在校時(shí)間充裕，可以充分利用寒暑假、節(jié)假日向他們推廣和普及藏族文化，讓他們了解本民族的歷史文化起源。同時(shí)，還可以通過(guò)學(xué)術(shù)講座、社團(tuán)活動(dòng)、校園文化節(jié)等途徑弘揚(yáng)中國(guó)少數(shù)民族文化，為增進(jìn)各民族學(xué)生之間相互了解、搭建認(rèn)同平臺(tái)，順利傳承中華民族的優(yōu)秀文化。

結(jié)語(yǔ)

處在多元文化背景下，我們?cè)诎l(fā)揚(yáng)本民族文化的同時(shí)，也要認(rèn)識(shí)、理解和接納其他民族文化，樹(shù)立多元文化的意識(shí)。課程是一定社會(huì)文化的反映，內(nèi)地西藏班作為我國(guó)一項(xiàng)重要的民族教育政策，其課程也理應(yīng)體現(xiàn)多元文化理念，使得西藏學(xué)生通過(guò)多元文化教育，既能保持自己的民族特性，又能順利地融入主流社會(huì)，實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同。

［1］（美）詹姆斯·班克斯，李蘋(píng)綺譯.多元文化教育概述［M］.臺(tái)北：心理出版社，1998：24-26.

［2］（美）詹姆斯·班克斯，李蘋(píng)綺譯.多元文化教育概述［M］.臺(tái)北：心理出版社，1998：70-71.

［3］張冠生.人們現(xiàn)在有一種需要——費(fèi)孝通教授近期訪談錄［J］.博覽群書(shū)，1998（3）：4-5.

［4］［5］劉茜.多元文化課程的建構(gòu)與發(fā)展——雷山苗族多元文化課程開(kāi)發(fā)的個(gè)案研究［D］.重慶：西南大學(xué)，2007.

作者單位：湖南民族職業(yè)學(xué)院學(xué)前教育系

責(zé)任編輯：胡萍

※湖南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃基地專(zhuān)項(xiàng)課題“藏族傳統(tǒng)文化傳承與內(nèi)地西藏班（校）教育機(jī)制研究”（XJK014BJD017）階段性成果。