“苗而不秀”與“秀而不實(shí)”

齊婷婷

（韶州師范附屬小學(xué) 廣東韶關(guān) 512026）

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“苗而不秀”與“秀而不實(shí)”

齊婷婷

（韶州師范附屬小學(xué) 廣東韶關(guān) 512026）

一、“苗而不秀”與“秀而不實(shí)”含義

小學(xué)生在成長(zhǎng)過程中，由于先天因素以及后天原因，導(dǎo)致他們最終發(fā)展的程度和結(jié)果都不一樣。有的學(xué)生天賦條件很好，但思想品德與學(xué)習(xí)成績(jī)卻不理想；有的學(xué)生天賦條件差，但通過后天努力卻取得長(zhǎng)足的進(jìn)步。正所謂“苗而不秀”、“秀而不實(shí)”。

“苗而不秀”與“秀而不實(shí)”語出《 論語·子罕 》：“苗而不秀者有矣夫！ 秀而不實(shí)者有矣夫！”原意是莊稼出了苗而沒有抽穗，抽了穗而沒有結(jié)出果實(shí)。比喻人有好的資質(zhì)，卻沒有成就。［1］

所謂“秀”， 是指稻、麥等莊稼吐穗揚(yáng)花，這是“苗”之本然的歸宿，也是“實(shí)”之前提或不可或缺的前奏，是“苗”至“實(shí)”的中間環(huán)節(jié)，也是“苗”之希望和發(fā)展的取向；恰似人生預(yù)示著良好結(jié)果的兆頭。

所謂“實(shí)”，即是“果實(shí)”，是“秀”之應(yīng)然，恰似人生德性、品行和學(xué)識(shí)修造而成正果一般。

孔子以莊稼生長(zhǎng)過程中的兩種不同狀況，來喻人在求學(xué)路上相似的兩種情形，或兩種人，從而告誡弟子們及世人，應(yīng)該盡力避免有“苗”，而“不秀”、有“秀”而“不實(shí)”的情況，力求在“苗”、“秀”和“實(shí)”每一個(gè)環(huán)節(jié)都著力而使之茁壯，促成“苗”→“秀”→“實(shí)”之間緊緊相銜、不斷成就而不脫節(jié)、不斷裂、不終止，實(shí)質(zhì)性地做到始點(diǎn)、過程和結(jié)果三者之間所構(gòu)成的階段和整體的統(tǒng)一。正如我們的學(xué)生，也必須成為形式與內(nèi)容、“名”與“實(shí)”、善始善終相符合、相一致的真“君子”。

孔子用“苗”、“秀”和“實(shí)”三字，勾勒了莊稼成長(zhǎng)或人生成長(zhǎng)的三個(gè)典型性階段和環(huán)節(jié)，要求我們對(duì)此加以高度重視而不可疏忽，否則將“顆粒無收”，而人生則“一事無成”。

孔子在此，是一種典型的借物言人生、言學(xué)問求道之事，告誡眾弟子和世人，必須時(shí)刻謹(jǐn)慎、好好把握人生的不同環(huán)節(jié)和階段而不可疏忽大意，更不能因?yàn)榍耙粋€(gè)階段具有良好的態(tài)勢(shì)，就意味著后一個(gè)階段的結(jié)果具有必然性。事物往往會(huì)違背它本來或應(yīng)該的邏輯，出現(xiàn)一種意想不到的境況，而且是一種挫敗之景象，導(dǎo)致“苗”與“秀”皆空然。我們作為教育的實(shí)施者，必須注意和警醒。

二、小學(xué)生身心發(fā)展的一般規(guī)律與教育啟示

針對(duì)“苗而不秀”與“秀而不實(shí)”，作為教育工作者一定要遵循小學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，杜絕“苗而不秀”與“秀而不實(shí)”現(xiàn)象的發(fā)生，促進(jìn)小學(xué)生健康成長(zhǎng)。

1.個(gè)體身心發(fā)展的順序性

（1）順序性的含義

個(gè)體身心的身心發(fā)展的個(gè)別過程和特點(diǎn)的出現(xiàn)也具有一定的順序。兒童從出生到成人，他們的身心發(fā)展是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由量變到質(zhì)變的連續(xù)不斷的發(fā)展過程。

（2）對(duì)教育的啟示

在對(duì)兒童進(jìn)行教育時(shí)，必須遵循由具體到抽象，由淺入深，由簡(jiǎn)到繁，由低級(jí)向高級(jí)的順序，循序漸進(jìn)，否則就不能收到應(yīng)有的效果，甚至損害學(xué)生的身體和心理。此外，前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果斯基提出的“最近發(fā)展區(qū)”理論，以及人們?cè)诮逃龑?shí)踐中概括的“跳一跳，摘個(gè)桃”經(jīng)驗(yàn)，都值得借鑒。

2.個(gè)體身心發(fā)展的階段性

（1）階段性的含義

個(gè)體在不同的年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務(wù)，這就是身心發(fā)展的階段性。前后相鄰的階段是有規(guī)律地更替的，在一段時(shí)期內(nèi)，發(fā)展主要表現(xiàn)為數(shù)量的變化，經(jīng)過一段時(shí)間，發(fā)展由量變到質(zhì)變，從而發(fā)展水平達(dá)到一個(gè)新的階段。

（2）對(duì)教育的啟示

教育工作必須從小學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，針對(duì)不同年齡階段的學(xué)生，提出不同的具體任務(wù)，采取不同的教育內(nèi)容和方法，要根據(jù)實(shí)際情況區(qū)別對(duì)待。在教育教學(xué)的要求、內(nèi)容和方法的選擇上，不能搞“一刀切”，還要注意各階段問的銜接和過渡。

3.個(gè)體身心發(fā)展的不平衡性

（1）不平衡性的含義

個(gè)體身心發(fā)展的不平衡性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是指身心發(fā)展的同一方面的發(fā)展速度，在不同的年齡階段是不平衡的。

另一方面是身心發(fā)展的不同方面的發(fā)展速度不平衡。就兒童發(fā)展的整體而言，生理成熟是先于心理成熟的。十幾歲的孩子就其身體發(fā)育來看，已經(jīng)很接近成人的水平了，而其心理的成熟程度，卻要比成人低得多。

（2）對(duì)教育的啟示

個(gè)體發(fā)展的不平衡性告訴我們，人有其發(fā)展的關(guān)鍵期和最佳期。所謂發(fā)展關(guān)鍵期是指身體或

心理的某一方面機(jī)能和能力最適宜于形成的時(shí)期。在關(guān)鍵期內(nèi)施加教育影響，可以起到事半功倍的效果，因此教育必須適應(yīng)人的發(fā)展的不平衡性，在人的素質(zhì)發(fā)展的關(guān)鍵期內(nèi)，施以相應(yīng)的教育，促進(jìn)該素質(zhì)的發(fā)展。

4.個(gè)體身心發(fā)展的互補(bǔ)性

（1）互補(bǔ)性反映個(gè)體身心發(fā)展各組成部分的相互關(guān)系，它首先指機(jī)體某一方面的機(jī)能受損甚至缺失后，可通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補(bǔ)償。機(jī)體各部分存在著互補(bǔ)的可能，為人在自身某方面缺失的情況下依然能與環(huán)境協(xié)調(diào)并繼續(xù)生存與發(fā)展提供了條件。

互補(bǔ)性也存在于心理機(jī)能與生理機(jī)能之間。人的精神力量、意志、情緒狀態(tài)對(duì)整個(gè)機(jī)體能起到調(diào)節(jié)作用，幫助人戰(zhàn)勝疾病和殘缺，使身心依然得到發(fā)展。相反，如果一個(gè)人的心理承受能力太差，缺乏自我調(diào)節(jié)能力和堅(jiān)強(qiáng)的意志，那么，即使不很嚴(yán)重的疾病或磨難也會(huì)把他擊倒。

（2）對(duì)教育的啟示

教育應(yīng)結(jié)合學(xué)生實(shí)際，揚(yáng)長(zhǎng)避短，注重發(fā)現(xiàn)學(xué)生的自身優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展。同時(shí)，人的精神力量、意志、情緒狀態(tài)對(duì)整個(gè)機(jī)體能起到調(diào)節(jié)作用.使身心得到發(fā)展。因此，培養(yǎng)自信和努力的品質(zhì)是教育工作的重要內(nèi)容。

5.個(gè)體身心發(fā)展的個(gè)別差異性

（1）個(gè)別差異性的含義

個(gè)別差異性在不同層次上存在。從群體的角度看，首先表現(xiàn)為男女性別的差異，它不僅是自然性上的差異，還包括由性別帶來的生理機(jī)能和社會(huì)地位、角色、交往群體的差別。其次，個(gè)別差異表現(xiàn)在身心的所有構(gòu)成方面。其中有些是發(fā)展水平的差異，有些是心理特征表現(xiàn)方式上的差異。個(gè)體發(fā)展水平的差異不僅是由于個(gè)人的先天素質(zhì)、內(nèi)在機(jī)能的差異造成的，還受到環(huán)境及發(fā)展主體在發(fā)展過程中的努力程度和自我意識(shí)的水平、自我選擇的方向的影響。

（2）對(duì)教育的啟示

在教育工作中發(fā)現(xiàn)研究個(gè)體間的差異特征，教育工作要做到“因材施教”，充分發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的潛能和積極因素，有的放矢地進(jìn)行教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都得到最大的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］南懷瑾《論語別裁》 復(fù)旦大學(xué)出版社 （2005.7.1 第158頁）