當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)大眾文化的犬儒主義批判*

韓　升　　劉曉慧

當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)大眾文化的犬儒主義批判*

韓升劉曉慧

內(nèi)容提要：文章認(rèn)為當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)大眾文化發(fā)展中具有明顯的犬儒主義傾向，主要表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論上的習(xí)慣性懷疑、道德觀上的自私自利和審美旨趣上的審丑心理；現(xiàn)代犬儒主義在加劇自我認(rèn)同危機(jī)、助長(zhǎng)虛無(wú)主義情緒、割裂公共對(duì)話(huà)空間等方面造成了嚴(yán)重的精神危害，我們需要在持續(xù)加強(qiáng)智識(shí)啟蒙、優(yōu)化社會(huì)民主、加強(qiáng)公共說(shuō)理等方面進(jìn)行積極、理性的犬儒主義批判，以推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)大眾文化建設(shè)的進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：犬儒主義網(wǎng)絡(luò)大眾文化價(jià)值觀公共對(duì)話(huà)批判

犬儒主義是一種自古有之的社會(huì)文化形態(tài)，在網(wǎng)絡(luò)大眾文化興起的現(xiàn)時(shí)代尤為興盛。古代犬儒主義有三個(gè)特征：“一是隨遇而安、去欲望的生活方式；二是絕對(duì)懷疑和不相信一切現(xiàn)有價(jià)值；三是戲劇性的冷嘲熱諷、夸張玩笑?！?徐賁：《頹廢與沉默：透視犬儒文化》，北京：東方出版社，2015年，“序”，第8頁(yè)?，F(xiàn)代犬儒主義由古代犬儒主義發(fā)展而來(lái)并繼承了其基本的文化特質(zhì)，但又在網(wǎng)絡(luò)大眾文化勃興的當(dāng)代呈現(xiàn)令人難以把握的波譎云詭、變化莫測(cè)的特征。我們無(wú)法給出現(xiàn)代犬儒主義的確切特征，但可以呈現(xiàn)犬儒主義在網(wǎng)絡(luò)大眾文化中的點(diǎn)滴但真實(shí)的表象，對(duì)這種犬儒主義表象進(jìn)行積極的反思性批判。在某種程度上講，現(xiàn)代犬儒主義批判是當(dāng)今大眾文化批判的關(guān)鍵，是弘揚(yáng)社會(huì)主旋律、傳播社會(huì)正能量、塑造社會(huì)核心價(jià)值觀的必然選擇。

一、網(wǎng)絡(luò)大眾文化的犬儒主義表現(xiàn)

大眾文化與精英文化相對(duì)，夾雜著近現(xiàn)代以來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的商品化趨勢(shì)，凸顯了人之存在的絕對(duì)主體性乃至自我原子化特征，這在網(wǎng)絡(luò)新媒體蓬勃發(fā)展的當(dāng)代表現(xiàn)得尤為突出。這種大眾文化借助網(wǎng)絡(luò)新媒體在蕓蕓大眾之中獲得迅速傳播，“大眾傳媒不僅徹底破壞了人與人直接交往和理性對(duì)話(huà)的傳統(tǒng)機(jī)制，而且還把大眾變成千人一面、相互隔絕的原子聚合大眾”*徐賁：《通往尊嚴(yán)的公共生活：全球正義和公民認(rèn)同》，北京：新星出版社，2009年，第186頁(yè)。。也正是在這種大眾文化至上的氛圍中，犬儒主義獲得了滋生和發(fā)展的土壤與空間，于是我們看到創(chuàng)造性意識(shí)的喪失、個(gè)體自主性的消解、自我超越性的遮蔽，等等，大眾文化時(shí)代犬儒主義制造的貌似文化繁榮背后的巨大欺騙性。在網(wǎng)絡(luò)新媒體提供的便捷發(fā)聲的激勵(lì)下，大眾文化的犬儒主義傾向在以下三方面表現(xiàn)得尤為突出：

其一，認(rèn)識(shí)論上的習(xí)慣性懷疑。在網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)信息的魚(yú)龍混雜使我們對(duì)之保持了習(xí)慣性的懷疑態(tài)度，進(jìn)而影響我們對(duì)于世界的基本認(rèn)知。比如近來(lái)網(wǎng)上討論熱烈的江西男和上海女的是是非非、真真假假就凸顯了事件本身對(duì)公共討論以及公眾認(rèn)知的巨大挑戰(zhàn)；“狼來(lái)了”已經(jīng)引起了人們的熱議甚至恐慌，甚至官方主流媒體都發(fā)出了自己的聲音，而后卻發(fā)現(xiàn)我們面對(duì)的事件竟然是“子虛烏有” 的。凡此種種事件在網(wǎng)絡(luò)空間屢見(jiàn)不鮮，我們已經(jīng)在真實(shí)與虛假之間迷失了自我，習(xí)慣性地懷疑一切仿佛才是自我安全庇護(hù)的唯一出路。更為甚者，這可能誘使我們邁入一個(gè)假面社會(huì)之中：在一種虛假面具背后躲躲藏藏地表明自己對(duì)生活于其中的世界以及自我在這個(gè)世界的種種遭遇的個(gè)人意見(jiàn)。于是，這種認(rèn)識(shí)論上的習(xí)慣性懷疑讓我們?cè)诖蟊娢幕囊庖?jiàn)之流中猜測(cè)、摸索、推斷、迷惘，我們似乎與真相和真理總有那么一段難以跨越的距離，社會(huì)信任變得越來(lái)越不可能了。慢慢地，我們也習(xí)慣于這樣一種習(xí)慣性懷疑的基本認(rèn)知態(tài)度，真與假、對(duì)與錯(cuò)、美與丑的界限在這種大眾的犬儒主義中變得模糊并不再重要。于是，“現(xiàn)實(shí)世界缺乏一個(gè)整體性的生活價(jià)值觀。不同生活領(lǐng)域之間價(jià)值觀念的沖突尤為嚴(yán)重，人們?cè)谄渲械玫降闹皇且粋€(gè)個(gè)碎片化的生活價(jià)值感受，生活于其中的人難以逃脫‘被分裂’的命運(yùn)”*趙波、王強(qiáng)：《現(xiàn)代倫理“本真性”思想的道德哲學(xué)研究》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2012年，第237頁(yè)。。我們?cè)絹?lái)越生活在一種吊詭和悖謬之中，失卻了對(duì)社會(huì)、人生和自我生活的基本判斷。習(xí)慣性懷疑一切的解構(gòu)性力量最終也解構(gòu)了犬儒主義本身，犬儒主義大眾文化得到了自身應(yīng)有的犬儒主義對(duì)待。可以說(shuō)，犬儒主義的習(xí)慣性懷疑已經(jīng)脫離批判性建構(gòu)的積極意義層面而淪為純粹消極的價(jià)值解構(gòu)。

其二，道德觀上的自私自利。網(wǎng)絡(luò)大眾文化的犬儒主義不接受普遍的道德價(jià)值觀念和人類(lèi)行為的善良動(dòng)機(jī)，將自私自利的人性幽暗面發(fā)揮到極致，并將之公然暴露和公開(kāi)宣揚(yáng)，且將這種觀點(diǎn)和行為作為自我率真的佐證。在這種道德觀念中，“人不為己，天誅地滅”才是亙古不變的至理名言。這實(shí)則是一種自我封閉式的狹隘道德意識(shí)，狹隘地將一切外在視為工具性的存在，而唯有自我滿(mǎn)足才是達(dá)致未來(lái)的唯一通道。相較于傳統(tǒng)社會(huì)的正統(tǒng)倫理觀念，我們?cè)诂F(xiàn)代大眾文化的犬儒主義表達(dá)中看到，“過(guò)去的好人通常是指關(guān)心別人的人，與之相對(duì)的則是那些只關(guān)心自己的人；而現(xiàn)在的好人卻是指知道如何關(guān)心自己的人，與之相對(duì)的則是不知道怎么關(guān)心自己的人”*〔美〕艾倫·布盧姆：《美國(guó)精神的封閉》，戰(zhàn)旭英譯，南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)、譯林出版社，2007年，第134頁(yè)。。以自我為中心、以我的利益為半徑所畫(huà)的圓圈就是這些犬儒主義者的全部視域。他們看不到更開(kāi)闊、更完滿(mǎn)、更富有人情味的生活世界，他們理解不了手段—目的之外更為豐富的生活邏輯；更為甚者，他們會(huì)把持異見(jiàn)者和操異行者視為與己同類(lèi)但卻醉心虛假表演的偽善者。我們看到當(dāng)社會(huì)正能量的傳遞中出現(xiàn)社會(huì)道德模范人物時(shí)，犬儒主義立刻表現(xiàn)出懷疑以及對(duì)社會(huì)道德模范行為的極端功利主義解讀，并將之斥為撈取社會(huì)關(guān)注度的作秀與偽善。這是一種借助于網(wǎng)絡(luò)大眾文化迅速傳播的非?？膳碌牡赖掠^念，如不加以遏制會(huì)形成一種普遍矮化的社會(huì)道德人格。

其三，美學(xué)旨趣上的審丑心理。按照《說(shuō)文解字》的解釋?zhuān)俺?，可惡也。”毫無(wú)疑問(wèn)，從傳統(tǒng)美學(xué)的角度來(lái)看，“丑”本質(zhì)上代表了一種否定性的、應(yīng)該遭到貶抑的價(jià)值；可是，反觀當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)大眾傳媒所推動(dòng)的犬儒主義文化，芙蓉姐姐、鳳姐、犀利哥，等等，粉墨登場(chǎng)，賺足了大眾眼球并可能名利雙收。更為可怕的是，眾多影視作品中赤裸裸的暴力、血腥、恐怖、性愛(ài)等本應(yīng)禁忌的主題也堂而皇之地調(diào)動(dòng)著我們?nèi)諠u麻木的神經(jīng)，低俗、低劣與嘩眾取寵相互勾結(jié)，出丑、耍寶無(wú)下限，人類(lèi)對(duì)于美好的堅(jiān)持與追求被無(wú)底線地企求關(guān)注的各種各樣的“秀”所取代，只要博取大眾的眼球，無(wú)可不為。面對(duì)來(lái)勢(shì)洶洶的審丑浪潮，我們不禁要問(wèn)：在社會(huì)大眾圍觀者的瘋狂關(guān)注中，我們應(yīng)該堅(jiān)持和捍衛(wèi)的賴(lài)以確保人類(lèi)基本旨趣的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)去哪了？！我們?cè)诜抢硇缘膰^、歡呼、喝彩中迷失的是最基本的審美旨趣，而這才是我們避免扭曲、緩解虛無(wú)、拒絕蒼白的救命稻草，才是我們恢復(fù)有深度、真正值得過(guò)的人類(lèi)高尚文化生活及實(shí)現(xiàn)真正自我救贖的不二法門(mén)。固然，人性中似乎有那么一種難以克服的審丑欲望，但是當(dāng)公然示丑、聚眾觀丑、熱衷窺丑成為一種普遍的社會(huì)風(fēng)尚，就不能不引起有理性的社會(huì)擔(dān)當(dāng)者的注意和警惕了。

二、現(xiàn)時(shí)代犬儒主義的精神危害

自古以來(lái)，犬儒主義都呈現(xiàn)了一種較為消極的人生態(tài)度，現(xiàn)時(shí)代的犬儒主義更是在后現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中以嘲諷、調(diào)侃、挖苦、詼諧逗樂(lè)的方式表達(dá)著自我的無(wú)奈、不滿(mǎn)、惶恐與糾結(jié)。任由這種犬儒主義肆意發(fā)展將會(huì)加劇信任危機(jī)、道德墮落、信念缺失和猥瑣絕望的社會(huì)負(fù)面影響。作為后現(xiàn)代社會(huì)大眾文化形態(tài)的犬儒主義至少在以下三方面對(duì)我們的社會(huì)精神生活造成了危害：

第一，消解著人的社會(huì)性本質(zhì)，誘發(fā)個(gè)體自我認(rèn)同危機(jī)的發(fā)生。對(duì)犬儒主義而言，唯有自我才是真實(shí)可靠的。然而，這是一種虛假和抽象的自我，是脫離了現(xiàn)實(shí)生活、虛無(wú)縹緲的自我虛構(gòu)和自我臆想。在馬克思看來(lái)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第56頁(yè)。馬克思筆下的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”唯有在社會(huì)實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)，才能抵制資本主義虛無(wú)化的精神趨向，才能不斷在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)交往中達(dá)成積極的自我認(rèn)同，對(duì)“我是誰(shuí)”這個(gè)人生最為根本的問(wèn)題作出肯定回答。然而，犬儒主義卻以各種方式對(duì)抗著這種在社會(huì)實(shí)踐和公共交往中才能達(dá)成的積極的自我確證，犬儒主義總在自覺(jué)或不自覺(jué)地放縱著拒絕對(duì)話(huà)與交往的自我獨(dú)白狀態(tài)、總在以消極避世的態(tài)度割斷自我解釋的社會(huì)化通路……在這種情況下，對(duì)“我是誰(shuí)”這個(gè)根本問(wèn)題的回答就必然變得猶豫不決，自我認(rèn)同危機(jī)的發(fā)生也就再所難免了。犬儒主義對(duì)人的社會(huì)性本質(zhì)的消解是通過(guò)一種看似維護(hù)、實(shí)則泯滅真正個(gè)性的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，頑固地自說(shuō)自話(huà)、倔強(qiáng)地自我封閉、固執(zhí)地將無(wú)知當(dāng)作個(gè)性……所有這些都是犬儒主義在網(wǎng)絡(luò)大眾文化時(shí)代自我表達(dá)和自我解釋的樣式，而這些也正是誘發(fā)和加劇自我認(rèn)同危機(jī)的后現(xiàn)代文化形式。

第二，蠶食著社會(huì)主流價(jià)值觀，助長(zhǎng)了虛無(wú)主義的消極文化氛圍。一個(gè)社會(huì)不可能均質(zhì)化發(fā)展，在社會(huì)價(jià)值觀弘揚(yáng)方面自然也是如此，既要堅(jiān)持那些屬于人類(lèi)的最為基本的價(jià)值訴求，又要兼顧不同歷史時(shí)代、不同社會(huì)境遇、不同歷史文化傳統(tǒng)的特有價(jià)值觀念。突出社會(huì)核心主流價(jià)值觀，就是實(shí)現(xiàn)了價(jià)值觀上普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一，就是將人類(lèi)所共有的普遍追求與具體社會(huì)歷史境遇中的時(shí)代感有機(jī)結(jié)合。因而，核心主流價(jià)值觀念是具體的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的，是一個(gè)社會(huì)賴(lài)以維系和凝聚發(fā)展的基本紐帶。然而，網(wǎng)絡(luò)大眾文化的犬儒主義者們大都對(duì)社會(huì)的核心主流價(jià)值觀采取漠視、忽視甚至有意貶抑的態(tài)度，將能夠凝聚社會(huì)民眾力量的基本紐帶視為束縛和禁錮，而對(duì)看似自由、實(shí)則虛幻的所謂絕對(duì)普世價(jià)值觀采取了鐘情、親近的態(tài)度。犬儒主義以追求自由的名義實(shí)則在欲望放縱中最終達(dá)成了自我放逐，沒(méi)有堅(jiān)定的信仰、沒(méi)有值得追求的生活目標(biāo)、沒(méi)有賴(lài)以維系自身的精神支撐，唯有在紅塵俗世中隨波逐流、在嬉笑怒罵中自我放逐并將墮入徹底虛無(wú)主義的不歸之路。于是，“人與世界疏離了，世界毫無(wú)生氣，變得冷漠、空當(dāng)、沒(méi)有目的與完美存在，只是一個(gè)我們暫且駐足的框架、試圖超越的禁錮”*劉森林：《物與無(wú)：物化邏輯與虛無(wú)主義》，南京：江蘇人民出版社，2013年，第226頁(yè)。。任由犬儒主義盛行的社會(huì)，我們就徹底失去了自身的存在感，自然也就陷入了虛無(wú)主義的消極文化氛圍之中。

第三，割裂著公共對(duì)話(huà)的空間，加劇了頹廢沉默的大眾生存境遇?，F(xiàn)代犬儒主義自我獨(dú)白式的存在主旨在網(wǎng)絡(luò)虛擬領(lǐng)域中獲得巨大的發(fā)展空間，在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中，我們看似交流和交往更加普遍化了，但這種普遍化是一種單一化甚至是標(biāo)準(zhǔn)化的普遍化，也就是說(shuō)，符號(hào)、文字、數(shù)字化表情甚至機(jī)械化的語(yǔ)言成為交流與交往所依賴(lài)的最重要載體，而傳統(tǒng)富有人情味的、面對(duì)面的社會(huì)交往變得越來(lái)越困難甚至不可能了。于是，我們以看似在場(chǎng)的方式退場(chǎng)了，我們所能形成的每個(gè)人都在場(chǎng)的公共領(lǐng)域式微了。正如漢娜·阿倫特所說(shuō)：“既然我們的現(xiàn)實(shí)感完全依賴(lài)于呈現(xiàn)，從而依賴(lài)于一個(gè)公共領(lǐng)域的存在，在那里，事物走出被遮蔽的存在之黑暗并一展其貌，因此即使是照亮了我們私生活和親密關(guān)系的微光，也最終來(lái)源于公共領(lǐng)域更耀眼的光芒?！?〔美〕漢娜·阿倫特：《人的境況》，王寅麗譯，上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2009年，第33頁(yè)?？墒?，現(xiàn)實(shí)情況卻是，我們只能在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中盲目地尋求自我的虛假存在感，真正富有意義的公共對(duì)話(huà)空間變得越來(lái)越稀缺，仿佛脫離虛擬網(wǎng)絡(luò)我們就難以與人溝通、難以達(dá)成自我認(rèn)可的社會(huì)共識(shí)。犬儒主義蘊(yùn)含的頹廢沉默在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中獲得肆無(wú)忌憚的彰顯，社會(huì)大眾的網(wǎng)絡(luò)聚合看似巨大，實(shí)則隱含著網(wǎng)絡(luò)庸眾的盲目追隨和自我迷失。在網(wǎng)絡(luò)大眾文化盛行的犬儒主義中，我們?cè)絹?lái)越滑向頹廢、沉默的大眾生存境遇，真正有意義、值得追求的和諧共同體生活正在遠(yuǎn)離我們。

三、大眾犬儒文化批判的基本路徑

面對(duì)來(lái)勢(shì)洶洶的網(wǎng)絡(luò)大眾文化及其犬儒主義的強(qiáng)勢(shì)表達(dá)，我們的積極文化人格塑造和先進(jìn)文化建設(shè)工程正在遭受前所未有的挑戰(zhàn)，這是一個(gè)必須面對(duì)的文化困境。我們面對(duì)的犬儒主義文化交織在現(xiàn)實(shí)生活的眾多元素之中，也在延續(xù)著傳統(tǒng)文化中固有的一些負(fù)面因素。然而，我們面臨的并不是一個(gè)完全沒(méi)有出路的文化困境，我們能夠依托傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的巨大思想慣性、能夠借助全球文化交流融合的有利話(huà)語(yǔ)背景，在對(duì)犬儒主義的正向批判中積極培育健全、成熟的公民人格，將網(wǎng)絡(luò)大眾文化引向更為積極、合理的發(fā)展軌道。

首先，持續(xù)推進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的智識(shí)啟蒙。啟蒙先師康德指出：“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類(lèi)脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)過(guò)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時(shí)，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。”*〔德〕康德：《歷史理性批判文集》，何兆武譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1990年，第23頁(yè)。網(wǎng)絡(luò)大眾文化的犬儒主義傾向恰恰與這種真正的自覺(jué)、自主性智識(shí)啟蒙精神是背道而馳的。智識(shí)啟蒙不僅僅是知識(shí)的機(jī)械積累與增加，更是對(duì)知識(shí)的靈活應(yīng)用以達(dá)到存在于世的從容措置，智識(shí)啟蒙面向真正自知的實(shí)踐智慧而非簡(jiǎn)單的知識(shí)教化和心智成熟。在智識(shí)啟蒙過(guò)程中，我們不僅能夠獲得完成物質(zhì)生活質(zhì)量提高的必備技能，更能實(shí)現(xiàn)積極精神生活層次的超越性提升，由此過(guò)上一種更為理智、更為從容、更為自覺(jué)、更為完滿(mǎn)的德性生活。我們的智識(shí)啟蒙克服的是思維惰性和盲目的行為習(xí)慣，是在勤于思考和明確如何思考的基礎(chǔ)上將人的情緒、心理、心靈的復(fù)雜性充分考量的充滿(mǎn)實(shí)踐智慧的現(xiàn)實(shí)主義舉措。通過(guò)智識(shí)啟蒙，我們能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)生活保持清醒的希望，拒絕自怨自艾的惡性心態(tài)，也不沉迷于好高騖遠(yuǎn)的烏托邦情懷之中而難以自拔?？梢哉f(shuō)，智識(shí)啟蒙是我們走出習(xí)慣性犬儒的必由之路。

其次，不斷優(yōu)化政治文明建設(shè)中的社會(huì)民主。網(wǎng)絡(luò)大眾文化的犬儒主義助長(zhǎng)了生理欲望及其背后的物化邏輯，這與真正的文明社會(huì)價(jià)值取向是相悖的。人類(lèi)政治文明的進(jìn)程是協(xié)同推進(jìn)和諧共同體生活的進(jìn)程，是將自上而下的政治制度設(shè)計(jì)與自下而上的政治自覺(jué)參與有機(jī)結(jié)合的過(guò)程，因而，在面對(duì)網(wǎng)絡(luò)犬儒文化的巨大沖擊面前，我們的政治文明建設(shè)既需要在完善政治頂層設(shè)計(jì)中優(yōu)化政治民主，更需要在推進(jìn)成熟民主教育的過(guò)程中強(qiáng)化社會(huì)民主。在薩托利看來(lái)，社會(huì)民主描述的是一種社會(huì)狀態(tài)，是一種自下而上、帶有自發(fā)性和內(nèi)生性的社會(huì)文化因素，“它的民族精神要求其成員認(rèn)為自己有平等的社會(huì)地位”*〔美〕喬萬(wàn)尼·薩托利：《民主新論》，馮克利、閻克文譯，上海：世紀(jì)出版集團(tuán)、上海人民出版社，2009年，第21頁(yè)。。與犬儒主義盛行相伴而生的是大量缺乏社會(huì)民主意識(shí)的孤獨(dú)個(gè)體的誕生，在他們看來(lái)，公共政治生活與己毫無(wú)關(guān)聯(lián)，自我的存在價(jià)值也不可能在積極的公共參與中實(shí)現(xiàn)。面對(duì)社會(huì)犬儒文化及其造成的孤獨(dú)生活狀態(tài)，我們需要加強(qiáng)社會(huì)民主教育，讓民主走下高高在上的政治神壇而成為普通社會(huì)民眾的一種生活方式和生活狀態(tài)，民主的生活世界就是我們最真實(shí)、也是最應(yīng)該擁有的生活境遇。

再次，加大培育文化自覺(jué)進(jìn)程中的公共說(shuō)理。網(wǎng)絡(luò)大眾文化的犬儒主義以孤獨(dú)自白的樣式呈現(xiàn)于世、以特立獨(dú)行的方式捍衛(wèi)著自我所謂的尊嚴(yán)與自持，“采取英雄姿態(tài)并不允許某人跳出人類(lèi)條件的限制；人只能通過(guò)廣義上的談話(huà)，也就是說(shuō)，通過(guò)他與對(duì)什么在事業(yè)中是至關(guān)重要的同他有某種共同理解的其他人的某種交流，才能詳盡闡述自己的新語(yǔ)言。人總是能創(chuàng)新的，能超越同時(shí)代人的思想和視野的限制的，甚至可能被他們所完全誤解的。但是，對(duì)新視野的追求，除非以某種方式與其他人的語(yǔ)言和視野相聯(lián)系，否則將遇到障礙，并最終喪失在內(nèi)在的混亂之中”*〔加〕查爾斯·泰勒：《自我的根源：現(xiàn)代認(rèn)同的形成》，韓震等譯，南京：譯林出版社，2001年，第53頁(yè)。。唯有通過(guò)積極地公共說(shuō)理現(xiàn)實(shí)的個(gè)人才能真正實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)性，才能在文化皈依中達(dá)成自我的本真性實(shí)現(xiàn)，才能真正作為社會(huì)公民發(fā)揮其應(yīng)有的公共效能、創(chuàng)造其真正的公共價(jià)值。公共說(shuō)理的過(guò)程是一種不同文化主體之間視域融合的過(guò)程，在這個(gè)觀念碰撞、交錯(cuò)、融合的過(guò)程中，文化主體之間通過(guò)自我解釋和交流對(duì)話(huà)形成一種平等的承認(rèn)關(guān)系，由此孕育、形成一種能夠激發(fā)公共行動(dòng)力量的、積極共享的公共空間。當(dāng)然，犬儒主義文化也會(huì)形成一種網(wǎng)聚的輿論力量，但這種力量并不能產(chǎn)生更為積極的公共行動(dòng)。換句話(huà)說(shuō)，如果不經(jīng)過(guò)認(rèn)真、嚴(yán)肅、積極的公共說(shuō)理，我們所形成的僅僅是一種大眾輿論，其中充滿(mǎn)了非理性的情緒化表達(dá)，這是犬儒主義意見(jiàn)之流的簡(jiǎn)單聚合，根本無(wú)助于公共問(wèn)題的解決和公共生活的優(yōu)化；反之，那種經(jīng)過(guò)公共說(shuō)理而形成的恰恰是真正具有批判性積極構(gòu)成力量的公共輿論，這種言說(shuō)孕育著行動(dòng)的力量，這是建立在現(xiàn)實(shí)社會(huì)交往基礎(chǔ)上的富有生機(jī)與活力的公共領(lǐng)域，是圍繞真實(shí)的公共關(guān)注而達(dá)成的積極反思、協(xié)同互動(dòng)、有效勾連和意見(jiàn)整合，是推進(jìn)和諧共同體生活的根本性話(huà)語(yǔ)支撐力量。

最后，值得一提的是，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)大眾文化中的犬儒主義并非完全個(gè)人化的不良心理傾向所致，更多的還是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中欺詐、不公、不義等社會(huì)因素所誘發(fā)的懷疑、失望、糾結(jié)等社會(huì)弱勢(shì)情緒所淤積而成；換句話(huà)說(shuō)，每一個(gè)犬儒主義者的形成都是一個(gè)社會(huì)化的結(jié)果。作為整體的犬儒主義傾向應(yīng)該被當(dāng)作危害和諧共同體生活的不良要素加以擯棄，但作為具體的犬儒主義者應(yīng)該獲得更多理性的寬容對(duì)待，我們不能以犬儒主義的簡(jiǎn)單方式來(lái)對(duì)待犬儒主義。畢竟我們?nèi)蕴幱谔嵘桶l(fā)展的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，我們需要從社會(huì)整體層面加以完善的地方還很多，我們不能對(duì)諸如犬儒主義等思想傾向加以簡(jiǎn)單、過(guò)分地苛責(zé)，因?yàn)檫@是一個(gè)當(dāng)前應(yīng)該引起全社會(huì)普遍關(guān)注和認(rèn)真反思的社會(huì)問(wèn)題。

責(zé)任編輯：劉欣

*本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“自我存在的文化根基：由查爾斯·泰勒展開(kāi)”(15YJC72009)的階段性研究成果。

中圖分類(lèi)號(hào)：G112

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-5330(2016)02-0115-05

作者簡(jiǎn)介：韓升，哲學(xué)博士，山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士后、魯東大學(xué)商學(xué)院公共管理學(xué)系副教授(山東濟(jì)南250100)；劉曉慧，中國(guó)石油大學(xué)(華東)馬克思主義學(xué)院碩士生(山東青島266580)。