如何在文言文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一

廖進(jìn)

【摘 ?要】

文言文教學(xué)中，“文”與“言”二者相輔相成，密不可分，共同承載文言文的實(shí)用與審美價(jià)值?；诖?，新課標(biāo)對文言文“工具性”與“人文性”的統(tǒng)一提出相關(guān)要求。在文言文教學(xué)中，教師既要重視對“言”的講授，又要重視對“文”的挖掘。從文言到文章，從文學(xué)到文化，由細(xì)處而大略，使學(xué)生體悟并理解文言文的特點(diǎn)與內(nèi)涵。

本文以蘇教版《愛蓮說》教學(xué)為例，從文言、文章、文學(xué)、文化的層面出發(fā)，探討文言文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)工具性與人文性相統(tǒng)一。

一、辨析語法，以積累文言知識(shí)

無論是為考試所用，還是為閱讀之計(jì)，在文言文教學(xué)中，語義理解與語法辨析都繞不過去。強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)實(shí)詞與虛詞的積累，重視通假字、古今異義詞、詞類活用、一詞多義、特殊句式等的掌握，是初中文言文教學(xué)的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。文言文語法的辨析，文言知識(shí)的積累，主要是參照現(xiàn)代漢語而言。隨著漢語的流傳與演變，其詞義的變化幅度較大，或收縮，或擴(kuò)大，或轉(zhuǎn)移，然而基本的語法特征卻變化較小，能夠保持相對的穩(wěn)定。因此，教師在文言文教學(xué)中，不妨以古今漢語言的語法辨析打破文言障礙，有效降低文言文的學(xué)習(xí)難度。如對《愛蓮說》中“何陋之有”這一特殊句式的教學(xué)中，教師不妨先讓學(xué)生借助注釋、書籍初步翻譯句義，“何”解釋為“什么”，句義為“有什么簡陋的呢？”，即“有何陋？”學(xué)生經(jīng)過比較辨析，不難發(fā)現(xiàn)這一特殊句式為賓語前置的倒裝句。在此基礎(chǔ)上，教師進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生思考：“何陋之有”中的“之”的用法，與“水陸草木之花”“菊之愛”“蓮之出淤泥而不染”中的“之”用法是否相同？借此，總結(jié)“之”的不同用法。

值得注意的是，辨析語法是為了更好地把握語義、解讀文言文而來，要與我們的生活用語、學(xué)生的生活體驗(yàn)相結(jié)合，切不可為了語法而語法，無形之中抬高初中學(xué)生對文言文學(xué)習(xí)的門檻。

二、品評比較，以探究文章義理

在解決文言文的字、詞、句、段理解的基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)學(xué)生深入文章內(nèi)部，從內(nèi)容表達(dá)與結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)方面，詳細(xì)品評其寫作手法與表達(dá)技巧，以探究文章義理。如針對《愛蓮說》中對“托物言志”這一寫作手法的重點(diǎn)教學(xué)，教師可以適當(dāng)點(diǎn)撥，以培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立閱讀古文的能力;通過巧設(shè)疑問，層層深入，以引導(dǎo)學(xué)生對文章義理的探究與思考。首先，明確什么是托物言志。接著教師通過設(shè)問引導(dǎo)學(xué)生思考：托何物？言何志？即周敦頤托“蓮”之物言自己潔身自好、不與世俗同流合污之高尚情操。作者如何寫“蓮”，從中感受到“蓮”的什么形象？在寫“蓮”的同時(shí)，還寫了“牡丹”與“菊”，其用意何在？意在襯托，以菊之隱逸來正襯蓮之高潔，以牡丹之富貴反襯蓮之高潔，正襯與反襯兩者巧妙結(jié)合，統(tǒng)一于“蓮”的形象中，使“愛蓮”之主題得以深化，更鮮明地體現(xiàn)了作者不慕榮利、潔身自好的美好情操。

“言”為“文”而生，“文”借“言”而表達(dá)，在文言文教學(xué)中，既要辨析語法，積累文言知識(shí)，又要品評比較，以探究文章義理，力求實(shí)現(xiàn)“言”與“文”的有機(jī)統(tǒng)一，進(jìn)而兼顧文言文的工具性與人文性的特點(diǎn)，真正落實(shí)文言文的教學(xué)目標(biāo)。

三、讀誦結(jié)合，以培養(yǎng)文學(xué)語感

在積累與探究的基礎(chǔ)上，學(xué)生已對文言文有了感性的體悟與理性的思考，然而，文言文教學(xué)僅僅止步于此，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。針對文言文的語言整齊、節(jié)奏獨(dú)特、聲韻結(jié)合的特點(diǎn)，通過讀誦結(jié)合的形式，使學(xué)生再次深入文本內(nèi)部，“讀誦——審視——內(nèi)化——語感”，“誦讀”不同于一般意義上的閱讀，而是在深入解讀的基礎(chǔ)上的吟誦，即“解讀+吟誦”，要聲情并茂，要發(fā)乎情，出于心。葉嘉瑩說：“吟誦的效果不僅優(yōu)于默讀，而且勝過普通的朗讀，它能使我們充分地感受古典文學(xué)作品的情味，這是因?yàn)楣诺湮膶W(xué)作品音節(jié)的安排有特殊的規(guī)律，非吟誦不能展現(xiàn)其妙處，非吟誦不能很好地‘由聲入情。”在《愛蓮說》中，在深入探究解讀的基礎(chǔ)上，教師指導(dǎo)學(xué)生吟誦有關(guān)“蓮”美好形象的句子，鞏固對“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染”等句子節(jié)奏的把握，因聲傳情，在學(xué)生心中呈現(xiàn)并強(qiáng)化其潔身自好、不與世俗同流合污的君子形象，引發(fā)學(xué)生對潔身自好美好情操的向往，強(qiáng)化古文的文學(xué)語感，從而實(shí)現(xiàn)情感熏陶與語感培養(yǎng)的統(tǒng)一。

初中學(xué)生文言文的語感有賴于日積月累的培養(yǎng)，更有賴于讀誦結(jié)合的強(qiáng)化。教師在教學(xué)中，切忌僅僅從考試角度出發(fā)的“讀誦分離式”的教學(xué)，即落實(shí)了解讀卻忽略了吟誦，這樣不利于文言文文學(xué)語感的培養(yǎng)，更不利于文言文教學(xué)的工具性與人文性的統(tǒng)一。

四、今古貫通，以體悟文化語境

文言文的教學(xué)，無論是翻譯，還是解讀，都不能止步于一言一文，而是要借助經(jīng)典，“究天人之際，通古今之變”，深入體會(huì)古文中蘊(yùn)含的思想文化內(nèi)涵，理解作品所承載的文化意蘊(yùn)及古文人獨(dú)有的哲理情思。為了讓學(xué)生體悟《愛蓮說》中的“花之君子”這一形象，感受古人心目中“蓮”的文化品格，教師不妨將《愛蓮說》的教學(xué)與后面“荷”的專題相結(jié)合，讓學(xué)生了解到，中國古代民間的春天折梅以贈(zèng)遠(yuǎn)，秋天采蓮以懷人的傳統(tǒng)，感受古文人在“蓮”上寄托的美好情感;通過搜集古詩詞，讓學(xué)生交流探究古文人筆下的“蓮”，從而感悟“花之君子”的含義，加深對“蓮”潔身自好文化品格的理解。

總之，在文言文教學(xué)中，為實(shí)現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一，既要涵蓋文言知識(shí)，又要探究文章義理，既要培養(yǎng)文學(xué)語感，又要體悟文化語境，這就要求教師在教學(xué)設(shè)計(jì)中，有強(qiáng)大的整合與優(yōu)化能力，而不是固守教材;在教學(xué)實(shí)踐中，力求“文”“言”兼顧，而不是偏廢其一。

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