唐宋時(shí)期的造花樹習(xí)俗

邱倩楠

西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院，甘肅蘭州，730030

唐宋時(shí)期的造花樹習(xí)俗

邱倩楠

西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院，甘肅蘭州，730030

對(duì)唐宋時(shí)期的造花樹習(xí)俗進(jìn)行探討，涉及的內(nèi)容主要包括造花樹習(xí)俗的由來、出現(xiàn)場(chǎng)合及用途、資助者、具體制造及制造報(bào)酬、種類和數(shù)量等方面。通過分析可知，造花樹是佛教花供養(yǎng)中幡花的升級(jí)版，主要出現(xiàn)在二月八和七月十五的佛教節(jié)日中，用于裝飾道場(chǎng)，其種類和數(shù)量繁多，造花樹所用資費(fèi)多由官方支持或貴族施舍，具體由僧人進(jìn)行有償制造，可重復(fù)使用。

唐宋時(shí)期；造花樹的相關(guān)問題；盂蘭盆節(jié)

《佛說寶雨經(jīng)》中記載：“為欲供養(yǎng)釋迦摩尼佛故，即以種種神通變化，示現(xiàn)寶樹、花樹、果樹、劫波樹等，皆以真金、琉璃、頗胝迦寶而嚴(yán)飾之，高廣微妙，枝條扶疏。”[1]以真金、琉璃等各種珍貴迦寶裝飾成樹對(duì)佛陀進(jìn)行供養(yǎng)，可見用裝飾樹來供養(yǎng)佛這種習(xí)俗一直存在。造花樹習(xí)俗，即用人為制造的假花樹對(duì)佛進(jìn)行供養(yǎng)。關(guān)于造花樹這一習(xí)俗，學(xué)術(shù)界對(duì)此的研究成果不多。張弓在《敦煌秋月節(jié)俗初探》[2]一文和《漢唐佛寺文化史》[3]一書中談?wù)撚厶m盆節(jié)的節(jié)日習(xí)俗，主要引用了敦煌寺院文書中關(guān)于飲食的資料，考證了敦煌地區(qū)的盂蘭盆節(jié)慶儀式。譚蟬雪在《敦煌歲時(shí)文化導(dǎo)論》[4]《唐宋敦煌歲時(shí)佛俗——二月至七月》[5]中提到，唐五代敦煌地區(qū)在盂蘭盆節(jié)上有造花樹的習(xí)俗，并指出造花樹的習(xí)俗在南北朝時(shí)期就已經(jīng)開始?！抖鼗兔袼住z路明珠傳風(fēng)情》[6]一書中，通過敦煌遺書分析敦煌盂蘭盆節(jié)上的造花樹習(xí)俗。梁霞在《淺論唐宋時(shí)期佛教盂蘭盆會(huì)的民俗化》[7]一文中也提到了唐宋時(shí)期在盂蘭盆節(jié)上隆重的造花樹習(xí)俗。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)造花樹這種供養(yǎng)習(xí)俗的由來、種類、用途、資助者、具體制造以及制造報(bào)酬等問題作具體的分析。

1 造花樹習(xí)俗的由來

在佛教三寶供養(yǎng)中，對(duì)佛的供養(yǎng)最普遍也最重要，而以花供佛在文獻(xiàn)中屢見不鮮。在《妙法蓮華經(jīng)》第十品《法師功德品》中有記述：“華、香、瓔珞、末香、涂香、燒香，繒衣、幡幢，衣服、肴饌，作諸伎樂，人中上供，而供養(yǎng)之，應(yīng)持天寶而以散之，天上寶聚應(yīng)以奉獻(xiàn)。所以者何？是人歡喜說法，須臾聞之，即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故。”[8]花供養(yǎng)放到了第一位，可見花供養(yǎng)的重要性。在姚秦三藏法師鳩摩羅什所譯的《佛說千佛因緣經(jīng)》中記載：“汝今當(dāng)知佛滅度后，若諸四眾若持一華供養(yǎng)佛像，得二種福。何等為二？一者常得化生；二者形色端正。復(fù)得二果：一者恒得值遇諸佛；二者多生天上?！盵9]持花供佛可獲得福報(bào)，由此可知花供養(yǎng)的重要性。基于古印度的氣候特點(diǎn)，常年都有鮮花供佛，因此經(jīng)文中提到的花多為真花。因?yàn)檎婊ㄔ谕庑?、香味、顏色上都?yōu)于假花，既然全年都有鮮花供應(yīng)，所以用真花來供佛比假花更合適。在敦煌壁畫中關(guān)于鮮花供佛的圖像資料很豐富，如北魏莫高窟275窟北壁上的供養(yǎng)人各手持一枝花朵；中唐莫高窟199窟西壁龕外北側(cè)的大勢(shì)至菩薩手托玻璃盆番蓮花。相關(guān)鮮花供佛的圖像在敦煌壁畫中還有很多，筆者在此不一一羅列。

花供養(yǎng)習(xí)俗隨著佛教的傳入也在漢地流行，但由于我國大部分地區(qū)一年四季分明，在秋冬時(shí)節(jié)不可能有鮮花供應(yīng)，因此采用假花來代替真花。假花，古代稱像生花，也叫仿生花[10]。根據(jù)文獻(xiàn)記載，假花的取材廣泛，有絲織品、紙張、金屬等。敦煌文書P.3161《年代不明(公元10世紀(jì))某寺常住什物交割點(diǎn)校歷》：“新附金銅蓮花兩支，并桿、坐具全?！盵11]39《荊楚歲時(shí)記》記載：“按《盂蘭盆經(jīng)》云：‘有七葉功德，并幡花歌鼓果食送之?！屎笕艘虼藦V為華飾，乃至刻木割竹，飴蠟剪彩，?；ㄈ~之形，極工妙之巧?！盵12]幡花是一種形如幡狀的紙質(zhì)假花，依據(jù)《佛說盂蘭盆經(jīng)》(簡(jiǎn)稱《盂蘭盆經(jīng)》)記載，西晉時(shí)期首次被用于佛教的盂蘭盆節(jié)活動(dòng)中。筆者依據(jù)該經(jīng)中奉施僧人解救惡鬼的經(jīng)文及其所表達(dá)的孝道思想判定此經(jīng)是一部偽經(jīng)，認(rèn)為幡花是由于漢地氣候不能常年供應(yīng)鮮花而制造的奉佛假花。綜上所述，推測(cè)幡花是產(chǎn)自漢地的像生花，造花樹有可能是在幡花的基礎(chǔ)上經(jīng)后人不斷裝飾形成的漢地新興產(chǎn)品。同時(shí)幡花與造花樹都被用于盂蘭盆節(jié)的活動(dòng)中，從側(cè)面也反映出二者之間存在著某種聯(lián)系。《太平御覽》中記載：“至代宗大歷元年，七月望日，于內(nèi)道場(chǎng)造盂蘭盆，飾以金翠，所費(fèi)百萬……幡花鼓舞，迎呼道路，歲以為常?！盵13]當(dāng)時(shí)，長安城內(nèi)諸寺七月十五日設(shè)盂蘭盆道場(chǎng)，幡花布滿道場(chǎng)各處。唐代日本學(xué)者僧圓仁記載唐武宗會(huì)昌四年(844年)長安諸寺盂蘭盆節(jié)的情況，“城中諸寺七月十五日供養(yǎng)，諸寺作花蠟花餅、假花果樹等，各競(jìng)奇妙”[14]，由此可見，當(dāng)時(shí)幡花和造花樹同時(shí)存在，都在盂蘭盆道場(chǎng)上使用。

關(guān)于造花樹奉佛出現(xiàn)的時(shí)間，譚蟬雪在《敦煌歲時(shí)文化導(dǎo)論》一書中提到，造花樹的習(xí)俗在南北朝時(shí)期就已經(jīng)開始，據(jù)文獻(xiàn)記載，可追溯到南北朝時(shí)期?！队駹T寶典》卷二中有記錄，二月八日行城，“此時(shí)花樹，未甚開敷，雄圣久遠(yuǎn)，力非感降，其花道俗唯刻鏤錦采為之”[15]3。幡花第一次出現(xiàn)是在《佛說盂蘭盆經(jīng)》“有七葉功德，并幡花歌鼓果食送之”[16]的經(jīng)文中，據(jù)記載該經(jīng)為晉僧竺法護(hù)所譯傳入漢地，那么幡花最晚出現(xiàn)在西晉時(shí)期，按照時(shí)間先后推斷，由后人對(duì)幡花不斷裝飾而出現(xiàn)的造花樹在南北朝時(shí)期出現(xiàn)就合情合理了。

2 造花樹的出現(xiàn)場(chǎng)合和用途

據(jù)《玉燭寶典》中記載：“大涅盤又云諸香木，上懸五色幡采，微妙猶如天衣，種種名華 (外書花字)以散樹開四方，風(fēng)神吹諸樹上時(shí)，非時(shí)華散雙樹間…… 華嚴(yán)經(jīng)云兩天眾寶花而芬芬如雪下，是曰尊儀輦輿并出，香火竟路，幡花引前，寺別僧尼贊唄隨后。此時(shí)花樹未甚開敷，雄圣久遠(yuǎn)，力非感降，其花道俗唯刻鏤錦彩為之?！盵15]13可知在二月八日行像日上幡花起到了供佛的作用。

3 造花樹的資助者

在敦煌文書P.4640《歸義軍衙內(nèi)破用用紙布?xì)v》中記載，乙未年(899年)“六月二十三日支與判官喜首造花樹細(xì)紙一束”[11]253?？芍莆宕鼗偷貐^(qū)由官方出資支持造花樹，并且從六月二十三號(hào)就已經(jīng)開始準(zhǔn)備造花樹，可見當(dāng)時(shí)政府對(duì)盂蘭盆節(jié)和造花樹習(xí)俗的重視。根據(jù)《張和尚寫真贊》記載，喜首是自幼出家的僧人，歸義軍衙內(nèi)支出一束(即500張)紙給僧人喜首用于造花樹。

紙張?jiān)谕罗蜌w義軍統(tǒng)治時(shí)期的敦煌是重要的物資，政府對(duì)紙張的使用有非常嚴(yán)格的管理制度。即使是道場(chǎng)寫經(jīng)，寺院也會(huì)嚴(yán)格地控制紙張的使用。乙未年，官府支出500張紙用于造花樹，可以看出政府對(duì)該習(xí)俗和佛教的重視。敦煌文書P.2040粟破有“粟二斗，寒食買紙用”，敦煌文書P.3763號(hào)粟破有“粟一斗，寒食買紙用。”敦煌文書P.4642《年代不明(10世紀(jì))某寺諸色解斗入破歷算會(huì)碟殘卷》記載：“粟壹斗，大歲日買紙用。”“粟壹斗，寒食買紙用?！薄八谝级?，五月五日買紙用。”“粟壹斗，冬至買紙用?！焙?、大歲、冬至等節(jié)賽神用紙?jiān)?0～30張，這里1斗粟所買的是30張粗紙的價(jià)格[18],500張粗紙就相當(dāng)于18斗粟的價(jià)錢，那么500張細(xì)紙的價(jià)錢就更昂貴了，這在當(dāng)時(shí)社會(huì)是非常奢侈的，可見官府對(duì)該節(jié)俗的重視和大力支持。

4 造花樹的具體制造者與報(bào)酬

由官府支出紙張給僧人用于造花樹，那么具體制造者是誰？是無償還是有償勞動(dòng)？根據(jù)敦煌文書《歸義軍衙內(nèi)酒破歷》記載:“十日支校花樹僧酒一角(十五升)。六日供造花樹僧逐日酒一斗，至十日夜斷，中間五日，計(jì)給酒五斗?！盵11]247可知具體的花樹制作由僧人完成，并可獲得相應(yīng)報(bào)酬酒。制造花樹的僧人每天可得酒一斗。

敦煌寺院有從事各種勞作的工匠，可得到一定的報(bào)酬，如酒。根據(jù)敦煌文書S.6452(3)記載：

“三月十三日，李僧正、造鞍匠食用一斗;四月廿九日，李僧正造鞍局席用一斗;七月十三日，煮油人食用五升;七月廿三日，鐵匠陳衛(wèi)子造作一斗;七月廿八日，屈董都料沽酒粟二斗;八月廿日，李僧正造后門博士食用一斗?！盵11]225

由此可知，當(dāng)時(shí)制造花樹的僧人所得一斗酒的報(bào)酬并不是很高，和其他工匠的報(bào)酬基本一樣，甚至略少一些。

5 造花樹的種類、數(shù)量

由此可知，花樹種類分為瓶盞樹、布樹、紙樹等幾種，同時(shí)還有各種插在臺(tái)子上的花葉。于闐公主所建花樹的種類繁多，數(shù)量多達(dá)10棵，同時(shí)還有各色新舊臺(tái)子100個(gè)以及插在臺(tái)子上的各種新舊花葉。由此可見，官府極其重視盂蘭盆節(jié)這一佛教節(jié)日，以向寺院施舍物資的方式表達(dá)對(duì)寺院的支持，可以窺視出唐宋時(shí)期敦煌地區(qū)佛教盛行的大背景。

6 花樹的重復(fù)使用

花樹在盂蘭盆節(jié)之后如何處理？難道是一次性的嗎？《歸義軍衙內(nèi)破用用紙布?xì)v》中記載：

7 結(jié) 語

以花奉佛是佛供養(yǎng)中重要的習(xí)俗，由于漢地氣候原因，不能以鮮花奉佛，不得以用人造假花來取代。造花樹習(xí)俗很可能是在幡花的基礎(chǔ)上經(jīng)過后人不斷裝飾形成的以假花供佛的一種，主要用于裝飾盂蘭盆道場(chǎng)，其歷史可追溯到南北朝時(shí)期。造花樹習(xí)俗在唐五代時(shí)期尤為流行，其種類繁多。造花樹支出多由官方負(fù)擔(dān)或貴族施舍，由僧人具體制作，并獲得相應(yīng)報(bào)酬。官方資助以此表達(dá)政府對(duì)該習(xí)俗的重視、對(duì)佛教的支持，同時(shí)也是為自身祈福的一種方式?；淇芍貜?fù)使用，并不是一次性的。

[1]達(dá)摩流支譯.大正藏：第16卷[M].臺(tái)北：新文豐出版公司影印，1983:0283

[2]張弓.敦煌秋冬節(jié)俗初探[C]//敦煌學(xué)國際研討會(huì)文集.沈陽:遼寧美術(shù)出版社,1990:679-699

[3]張弓.漢唐佛寺文化史[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,1997:953-956

[4]譚蟬雪.敦煌歲時(shí)文化導(dǎo)論[M].臺(tái)北:新文豐出版社,1998:263-265

[5]譚蟬雪.唐宋敦煌歲時(shí)佛俗[J].敦煌研究,2001,67(1):93-104

[6]譚蟬雪.敦煌民俗：絲路明珠傳風(fēng)情[M].敦煌研究院,2006:100-105

[7]梁霞.淺論唐宋時(shí)期佛教盂蘭盆會(huì)的民俗化[J].文學(xué)界:理論版,2012(7):224-225

[8]鳩摩羅什.大正藏：第9卷[M].臺(tái)北：新文豐出版公司影印，1983:0002

[9]鳩摩羅什.大正藏：第14卷[M].臺(tái)北：新文豐出版公司影印，1983:0065

[10]陸錫興.像生花與簪花、供花[J].南方文物,2011(4):89-98

[11]唐耕耦,陸宏基編.敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄：第三冊(cè)[M].北京:全國圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心,1990

[12]宗懔.荊楚歲時(shí)記[M].宋金龍，校注版.太原:山西人民出版社,1987:57

[14]釋圓仁.入唐求法巡禮記：卷四[M].顧承甫，何泉達(dá)，點(diǎn)校版.上海:上海古籍出版社,1986:177

[15]杜臺(tái)卿.玉燭寶典：古逸叢書[M].北京:中華書局，1985

[16]竺法護(hù).大正藏：第16卷[M].臺(tái)北：新文豐出版公司影印，1983:0779

[17]董誥.全唐文：第一九0卷[M].北京:中華書局,1983:1919

[18]鄭炳林.晚唐五代敦煌貿(mào)易市場(chǎng)的物價(jià)[J].敦煌研究,1997(3):13-32

(責(zé)任編輯：周博)

10.3969/j.issn.1673-2006.2016.08.024

2016-03-18

西北民族大學(xué)研究生科研(實(shí)踐)創(chuàng)新項(xiàng)目(Yxm2015166)。

邱倩楠(1989-)，女，河北涿州人，在讀碩士研究生，主要研究方向：中國史專門史。

K24

A

1673-2006(2016)08-0090-03