日本盂蘭盆節(jié)綜述

李金芳 陳燕燕

(湖南大學(xué)，湖南 長沙 410082)

?

【學(xué)術(shù)研究綜述】

日本盂蘭盆節(jié)綜述

李金芳 陳燕燕

(湖南大學(xué)，湖南 長沙 410082)

京都和奈良作為日本的古都，文化底蘊(yùn)深厚，寺院、神社眾多，完美體現(xiàn)了日本的傳統(tǒng)文化風(fēng)味。盂蘭盆節(jié)作為佛教的節(jié)日，隨著佛教傳入日本之后，與日本的本土文化相互融合，形成現(xiàn)在日本的一道亮麗風(fēng)景。盂蘭盆節(jié)是日本僅次于正月的第二大節(jié)日，是日本人祭祖的重大節(jié)日。盂蘭盆節(jié)雖隨日本歷史變遷，但其祭祖的主旨從未改變，且在歷史醞釀下愈加深刻，被時(shí)代賦予了更深刻的意義，慰藉亡靈祈求和平。

盂蘭盆；現(xiàn)代日本；京都；奈良

一、盂蘭盆節(jié)的起源

關(guān)于盂蘭盆節(jié)的起源，學(xué)術(shù)界一直存在爭論，一說起源于古印度，一說是從中國的偽經(jīng)《佛說盂蘭盆經(jīng)》而來，一說是源于古伊朗。[1]筆者認(rèn)為第二種說法的可能性大一些。盂蘭盆節(jié)是來源于中國西晉僧人竺法護(hù)翻譯的《佛說盂蘭盆經(jīng)》，該書主要講大目干連始得六通，欲度父母報(bào)哺乳之恩，即以道眼觀視世間，見其亡母生餓鬼中，不見飲食皮骨連立，目連悲哀，欲給母親飯食。其母得飯食，便以左手障飯，右手摶飯食，結(jié)果飯食未入口便化成火炭，遂不得食。目連向佛祖請教解救之法，佛祖便說，十方眾僧，十方眾僧，七月十五日，僧自恣時(shí)，日具飯百味五果，汲灌盆器，盡世間甘美以著盆中，供養(yǎng)十方大德眾僧，之后以十方大德眾僧之力方能解救其母。目連按照佛祖指示救出其母，并想把此方法傳給世人，讓世人皆能為其父母祈福，在世父母能福壽百年，無病無災(zāi)，已逝父母乃至七世父母皆能早登極樂。由此便產(chǎn)生了每年七月十五的盂蘭盆節(jié)。

盂蘭盆節(jié)早在魏晉時(shí)期就已在中國民間流傳，南北朝時(shí)期傳入貴族階層，成為全民節(jié)日?！斗鹱娼y(tǒng)紀(jì)》中所載“大同四年(538年)，梁武帝親臨同泰寺，設(shè)盂蘭盆齋?！盵2]一般被認(rèn)為這便是中國盂蘭盆節(jié)之始。而日本關(guān)于盂蘭盆節(jié)的最早記錄是《日本書紀(jì)》中推古天皇十四年(606年)七月十五于元興寺設(shè)齋。首次以盂蘭盆會(huì)出現(xiàn)的歷史記載是齊明天皇三年(657年)作須彌山像于飛鳥寺西，且設(shè)盂蘭盆會(huì)。[3]

二、日本盂蘭盆節(jié)的研究綜述

盂蘭盆節(jié)作為日本第二大節(jié)日，它的歷史、現(xiàn)狀及節(jié)俗等一直備受關(guān)注。國內(nèi)外關(guān)于盂蘭盆節(jié)的研究眾多，主要是從宗教和民俗兩方面來考察。盂蘭盆節(jié)為佛教節(jié)日，從宗教角度考察很有必要；另一方面，作為民俗節(jié)日，盂蘭盆節(jié)也非常值得研究。日本學(xué)者山折哲雄(1993)、五來重(2010)、宮家凖(1994)、宮田登(1983)等從宗教的角度考察了盂蘭盆節(jié)的宗教性，且提出了宗教民俗學(xué)的新概念。另外，柳田國男(2013)、櫻井德太郎(2012)、高谷重夫(1995)等則從日本本土的祖先信仰出發(fā)考察盂蘭盆節(jié)的民俗性，研究價(jià)值甚高。國內(nèi)也有很多學(xué)者研究日本的盂蘭盆節(jié)，胡孟圣(2002)、李明華(2007)、洪偉民(2011)、林賢明(2012)等從中日比較的角度出發(fā)考察了中日盂蘭盆節(jié)的異同及傳承意義；刑永鳳(2009、2010)、王猛(2008)等則從民俗的角度考察了盂蘭盆節(jié)中日本人的祖先信仰和氏神信仰。

日本盂蘭盆節(jié)隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化，關(guān)于其現(xiàn)狀的相關(guān)考察研究較少，故而本文在前人的研究基礎(chǔ)之上，運(yùn)用問卷調(diào)查和實(shí)地訪問的方法考察日本傳統(tǒng)文化的代表——京都、奈良兩地的盂蘭盆節(jié)，研究日本盂蘭盆節(jié)的傳承現(xiàn)狀及民俗內(nèi)容的變化情況。

三、現(xiàn)代日本盂蘭盆節(jié)的習(xí)俗與祖先信仰

(一)盂蘭盆節(jié)的習(xí)俗與祖先祭祀

日本人雖然不像中國那樣重視孝道，但日本人的祖先信仰文化非常深厚。盂蘭盆節(jié)產(chǎn)生之時(shí)便融入了中國傳統(tǒng)儒家的孝道，之后又融入了日本的祖先信仰，現(xiàn)在日本的盂蘭盆節(jié)和正月是日本兩大最重要的也是祭祖的節(jié)日。

盂蘭盆節(jié)的時(shí)間一直是農(nóng)歷七月十五，日本明治維新以后采用西歷，京都、奈良的盂蘭盆節(jié)便按照農(nóng)歷和西歷的差別，向后順延一個(gè)月，變成現(xiàn)在的8月15日，但也有一些地區(qū)還是7月15日。由于融入了日本的祖先信仰，節(jié)日習(xí)俗也發(fā)生了一些變化。8月15為正式的盂蘭盆節(jié)，但日本完整的盂蘭盆節(jié)是從8月12或13迎祖開始，16日送祖結(jié)束。日本人一般8月12日或13日開始迎祖先回家，家里會(huì)先搭一個(gè)盆棚[4]，一般叫做“神棚”或“精霊棚”，里面擺上祖先牌位，以及供奉祖先的供品，一般有應(yīng)季的水果蔬菜、素面、香燭、水子、糖水以及鮮花等，盆棚旁邊還會(huì)擺上精致的提燈。然后，在家門口焚燒火把，稱作“迎え火”[5]，并喊自己的祖先回家享受供奉。祖先看到火、聽到后代的呼喚，就會(huì)回家，然后住在盆棚里面的牌位里，享用后代的供奉。8月13、14、15日，日本人都會(huì)去掃墓，除草、清洗墓碑、焚香燃燭、換上新鮮的鮮花，有的還擺上死者生前喜歡喝的飲料啤酒等。8月16日，祖先享用完后代的供養(yǎng)便要返回他們的世界，日本人便在家門口再次燒火把，稱作“送り火”，恭敬地送走祖先。盂蘭盆節(jié)期間，日本人受佛教影響，會(huì)吃全素的“精進(jìn)料理”，一般的寺院都會(huì)在盂蘭盆節(jié)期間推出自己特色的“精進(jìn)料理”。

盆舞是盂蘭盆節(jié)時(shí)跳的舞，一般是以村落或街道為單位，組織民眾一起跳，分為圓形或長隊(duì)形等多種形式，載歌載舞，非常熱鬧。現(xiàn)在則多是寺院或?qū)W校等為單位舉辦盆舞，市民、游客等都可以自由參加。京都松崎山涌泉寺至今仍保存著日本最古老的盆舞——松ヶ崎題目踴り。每年8月15日，都會(huì)在涌泉寺舉辦盆舞活動(dòng)，大多是老人穿著傳統(tǒng)的盆舞服飾，樸實(shí)、原生態(tài)的舞蹈動(dòng)作仿佛訴說著日本祖先的訴求，對美好生活的祈求，對逝去親人的祈禱。

(二)新盆與逝者的神化

日本人特別重視逝者的第一個(gè)盂蘭盆節(jié)，叫做“新盆”。一是由于與逝者的親屬關(guān)系近，二是受日本傳統(tǒng)的祖先信仰的影響。因地理環(huán)境特殊，日本人一直受山和海的恩惠，在日本列島上繁衍生息。對山民來說，他們認(rèn)為自己的親人死后便住在附近的山上，一直守護(hù)著自己。春天的時(shí)候，祖先會(huì)從山上下來變?yōu)樘锷?，護(hù)佑農(nóng)作物成長；秋天農(nóng)作物收獲以后便返回山里成為山神。海邊的住民則認(rèn)為人死之后便會(huì)去海的另一邊，一直守護(hù)著他們航海安全和漁獵。而逝者要成為保佑他們的祖先之前會(huì)經(jīng)歷三個(gè)階段：第一個(gè)階段叫“荒魂”，這個(gè)階段死者的靈魂很危險(xiǎn)，如果不好好供奉便會(huì)加害于人，越是與死者親近的人越容易受到死者的加害；第二個(gè)階段是“和魂”，這時(shí)死者的靈魂已隨著親屬每年的盆祭(盂蘭盆節(jié)的祭祀供奉)而逐漸褪去危險(xiǎn)的因素，變得和善，不會(huì)再加害于人；第三個(gè)階段便是“祖先”，逝者經(jīng)過33年(也有些地方是55年等)的盆祭已失去個(gè)人色彩，融入整個(gè)家族的祖先共同體，被后代統(tǒng)稱為“先祖”，這時(shí)的逝者已成為神，從此便作為家族神護(hù)佑家族后代。[6]

第一個(gè)階段是逝者死后13年之內(nèi)，所以日本人很重視逝者前13年的盂蘭盆節(jié)供奉，尤其第一個(gè)盂蘭盆節(jié)，即“新盆”。新盆時(shí)，通常會(huì)設(shè)一個(gè)專門供奉逝者的新盆棚，并請僧人來家里誦經(jīng)，親朋好友也都會(huì)攜帶禮物前來祭拜亡者。從逝者的第二個(gè)盂蘭盆節(jié)開始，親友便不再來訪，逝者的后代便按照習(xí)俗在家設(shè)盆棚、掃墓等。一直到逝者第33個(gè)盂蘭盆節(jié)結(jié)束后，便把逝者的牌位丟進(jìn)河里或燒掉。從此，逝者便與其他祖先融為一體，被供奉在“某家歷代祖先”的牌位里。

(三)法定盂蘭盆節(jié)假日與祭祖

日本人對祭祖非常重視，每年盂蘭盆節(jié)，日本全國都會(huì)放假，讓在異地他鄉(xiāng)學(xué)習(xí)工作的人都能回家祭祖，假期一般是8月12日到16日。這期間，絕大多數(shù)人都是回鄉(xiāng)祭祖，但也有一部分人趁盂蘭盆節(jié)假期外出旅游。

日本人祭祖首先當(dāng)然是祈求祖先保佑，而如果逝者是自己關(guān)系親近的親人，祭者則更多是感情上的不舍和思念。再者，受傳統(tǒng)祖先信仰的影響，死去親人前幾年還處于“荒魂”階段，不虔誠供養(yǎng)祖先會(huì)遭到他們的報(bào)復(fù)。日本人非常敬重賦予自己生命的祖先，每年盂蘭盆節(jié)虔誠祭祀祖先已經(jīng)成為他們生活里不可或缺的一部分。祭奠祖先祈求護(hù)佑體現(xiàn)了其現(xiàn)實(shí)利益，但更多的是對親人的懷念。盂蘭盆節(jié)祭奠亡親，寄托了日本人對故人的思念，故而可以說，盂蘭盆節(jié)其實(shí)是日本人的一種精神寄托。[7]

(四)盂蘭盆節(jié)習(xí)俗的變化

隨著時(shí)代變遷，雖然日本人祭祖的心情依舊，但由于社會(huì)、生活等各方面的限制，日本人也不得不舍棄一些習(xí)俗。筆者于2015年盂蘭盆節(jié)期間在京都奈良做了一項(xiàng)關(guān)于現(xiàn)代日本人盂蘭盆節(jié)習(xí)俗狀況的問卷調(diào)查，由于日本人盂蘭盆節(jié)期間必定會(huì)去掃墓，故而筆者走訪了京都奈良十多家擁有墓地的寺院和公家墓地，最后總共72人接受了調(diào)查。

由于現(xiàn)代居住條件的限制和個(gè)人的重視情況，被調(diào)查的人中有44%已不再燒迎祖送祖的“迎え火”和“送り火”，有5%的人只燒“送り火”。盂蘭盆節(jié)本來有放河燈的習(xí)俗，但從調(diào)查結(jié)果看，只有3%的人依然堅(jiān)持放河燈的習(xí)俗。不過每年盂蘭盆節(jié)，京都嵐山渡月橋都有組織放河燈的活動(dòng)，京都五山送火也是夏季京都旅游的一大看點(diǎn)。8月16日20:00點(diǎn)左右開始，按東、北、西的順序，五山依次燃起“送り火”。“送り火”的樣式也獨(dú)特，從東到西依次為“大”字、“法”字、“妙”字、船形、鳥居形、“大”字，看“送り火”的民眾及游客人山人海。居住在現(xiàn)代公寓里的日本人無法燒火、放河燈，所以社會(huì)相關(guān)組織及寺院會(huì)組織這樣的活動(dòng)，一起燒迎送祖先的火、一起放河燈，共送祖先、為祖先照冥。另外，調(diào)查顯示，有67%的人依然會(huì)在盂蘭盆節(jié)吃“精進(jìn)料理”。盂蘭盆節(jié)期間請僧人到家里誦經(jīng)的人有85%，誦經(jīng)是為了安撫亡靈，助死者早登極樂，由此可見日本人還是非常重視這一節(jié)日的。在寺院墓地調(diào)查的人中，83%都是被調(diào)查的寺院的檀家。檀家制度[8]是江戶時(shí)期的制度，后來雖被取締，但檀家與佛寺的關(guān)系卻保留了下來?，F(xiàn)在，雖然寺院的檀家減少，但從調(diào)查結(jié)果來看，依然有很大數(shù)量的檀家，這可能與寺院持有墓地有關(guān)。日本人除了可以選擇公家墓地外，還可以選擇寺院的墓地。如果生前是某家寺院的檀家，死后也自然是葬在該寺院的墓地里，故而來寺院掃墓的人大多都是其檀家。

四、盂蘭盆節(jié)對日本民族的現(xiàn)代意義

隨著時(shí)代的發(fā)展變化，很多事物都會(huì)被賦予新的意義和功能，盂蘭盆節(jié)作為日本人祭奠祖先的重大節(jié)日也受到了這樣的影響。戰(zhàn)爭永遠(yuǎn)只會(huì)給人類帶來災(zāi)難，二戰(zhàn)時(shí)期，中國作為被侵略國家，無數(shù)國人失去生命。同樣，日本人也遭到重創(chuàng)，東京大轟炸、廣島長崎被投下原子彈，都造成了大量的人員傷亡。故而作為日本的盂蘭盆節(jié)又多了一層意義：安慰亡靈，祈求和平。筆者于2015年8月15日在奈良公園觀看了一次慰靈會(huì)，現(xiàn)場有奈良市官員、社會(huì)各界組織代表及一大批戰(zhàn)爭受害遺屬，慰靈會(huì)以大約20名僧人為一單元一齊誦經(jīng)，然后各界人士一齊焚香祭拜，還有遺屬代表發(fā)言，主旨就是希望亡者早登極樂、現(xiàn)世和平、永無戰(zhàn)爭。2015年12月23日國家公祭日，南京大屠殺紀(jì)念碑前也有來自日本的僧人誦經(jīng)祈福。盂蘭盆節(jié)發(fā)展到現(xiàn)在，已不僅僅是祭祖，更被賦予了安撫亡者祈求和平的新意義。

日本盂蘭盆節(jié)源自中國，融入了中國傳統(tǒng)孝道，之后日本的祖先信也融入其中，形成了以迎祖、供祖、送祖為主題的極具日本特色的節(jié)日。但隨著時(shí)代的發(fā)展變化，又產(chǎn)生了慰靈和祈求和平的新意義。雖然傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)里受到?jīng)_擊和影響，但新的意義又使盂蘭盆節(jié)具有了新的生命力。

[1][5]宮家準(zhǔn).日本の民俗宗教[M].東京：講談社學(xué)術(shù)文庫，1994.275-285.275-285.

[2]鐘敬文.中國民俗史(隋唐卷)[M].北京：人民出版社，2008.245.

[3]黑板勝美.日本書紀(jì)[M].東京：吉川弘文館，2000.147.264.

[4]柳田國男.先祖の話[M].東京：角川ソフィア文庫，1994.114-122.

[6][7]山折哲雄.仏教民俗學(xué)[M].東京：講談社學(xué)術(shù)文庫，1993.101-103.108-109.

[8]竹田聴洲.日本人の「家」と宗教[M].東京：國書刊行會(huì)，1993.206-214.

【責(zé)任編輯：劉亞男】

K893.13

A

1673-7725(2016)03-0131-04

2015-12-05

本文系湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)

“民國初期湖湘人士有關(guān)女性言論的變遷與中日‘流行語’研究”(項(xiàng)目編號(hào)：11YBA069)的研究成果。

李金芳(1989-)，女，湖南龍山人，主要從事日本文化研究。