民族語(yǔ)顏色詞文化語(yǔ)義比較探析

趙阿平

(黑龍江大學(xué)滿(mǎn)族語(yǔ)言文化研究中心，黑龍江 哈爾濱 150080)

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【學(xué)林人物】

民族語(yǔ)顏色詞文化語(yǔ)義比較探析

趙阿平

(黑龍江大學(xué)滿(mǎn)族語(yǔ)言文化研究中心，黑龍江 哈爾濱 150080)

民族語(yǔ)言的文化語(yǔ)義具有深厚的歷史文化淵源。由于各民族所處自然生態(tài)環(huán)境、社會(huì)文化環(huán)境不同，而以其特定的社會(huì)文化心理賦予顏色詞特殊的民族文化語(yǔ)義，致使相同的顏色詞，在不同民族的文化語(yǔ)義中呈現(xiàn)出多彩的內(nèi)容。本文對(duì)語(yǔ)言中最基本的顏色詞之一“白色”的一些民族文化語(yǔ)義進(jìn)行詮釋、探討、分析、比較，主要涉及滿(mǎn)語(yǔ)、女真語(yǔ)、蒙古語(yǔ)、維吾爾語(yǔ)、哈薩克語(yǔ)、朝鮮語(yǔ)以及漢語(yǔ)中“白色”的民族文化語(yǔ)義，從而揭示出這些民族語(yǔ)言、文化之間的聯(lián)系與差異。同時(shí)了解到“白色”一詞所反映的社會(huì)歷史文化背景與民族文化心理，揭示出民族語(yǔ)言與社會(huì)歷史文化的密切關(guān)系。

民族語(yǔ)言；顏色詞；文化語(yǔ)義；比較探析

每一種語(yǔ)言都有顏色詞，但不同語(yǔ)言顏色詞的多寡相差很大。有的語(yǔ)言只有兩個(gè)單詞粗略地表達(dá)暗色和亮色，這些語(yǔ)言在表達(dá)其他顏色時(shí)用的是組合詞，而有的語(yǔ)言卻有很多顏色詞，這表明不同民族對(duì)顏色的認(rèn)知存在著差異性。由于各民族所處自然生態(tài)環(huán)境、社會(huì)文化環(huán)境的不同，而以其特定的社會(huì)文化心理賦予顏色詞特殊的民族文化語(yǔ)義，致使相同的顏色詞，在不同民族的文化語(yǔ)義中呈現(xiàn)出多彩的內(nèi)容。在此僅對(duì)語(yǔ)言中最基本的顏色詞之一“白色”的一些民族文化語(yǔ)義進(jìn)行詮釋、探討、分析、比較，主要涉及于滿(mǎn)語(yǔ)、女真語(yǔ)、蒙古語(yǔ)、維吾爾語(yǔ)、哈薩克語(yǔ)、朝鮮語(yǔ)以及漢語(yǔ)中“白色”的民族文化語(yǔ)義，從而揭示出這些民族語(yǔ)言、文化之間的聯(lián)系與差異。

一、“白色”詞語(yǔ)的文化語(yǔ)義

滿(mǎn)語(yǔ)中“白色”一詞為“?anggiyan”或“?anyan”。[1]

滿(mǎn)族敬崇白色，認(rèn)為白色是天穹本色，日月本色，星光、火光本色，也是年輕的顏色。因此 ，白色象征著光明、生命、吉祥、純正。

在滿(mǎn)族薩滿(mǎn)教神諭中祭祀的背燈神中，有一位宇宙布星女神臥拉多媽媽?zhuān)瘩酚顙寢?ferguwecuke mama)，相傳是滿(mǎn)族創(chuàng)世神話中宇宙三姐妹之一。她是人身鳥(niǎo)翅的半人半禽神祗，身穿白色鳥(niǎo)羽皮袍，背著裝滿(mǎn)星星的小皮口袋。薩滿(mǎn)在背燈祭時(shí)，要身圍白裙，手搖鈴(hon ggon)，扇動(dòng)兩肘象征女神飛翔在天空，去訪尋宇宙神祗、動(dòng)物神祗和本氏族祖先神祗，其中必須祈請(qǐng)臥拉多媽媽女神相助，求賜白翅膀，指派天上光耀的星辰導(dǎo)引。在滿(mǎn)族諸多姓氏的星祭中，祭者都衣白服，如《龍城舊聞》載：“是夕祭星于東房煙筒前，祭時(shí)熄燈，一人白衣跪地禱，左手持木刀刺豕，祭畢乃與親友共食之?！盵2]黑龍江呼蘭地方滿(mǎn)族 “夜晚祭星，在正房東煙筒前，避燈，用穿白衣人跪地祝禱，畢，用左手持刀宰豬?！卑籽颉遵R、白兔皮均可制祭服。在祭祀時(shí)，所燃燭為白燭。在烏蘇里、黑龍江濱的某些滿(mǎn)族，男女青年定情的標(biāo)志是男的給女的頭上插上潔白的天鵝翎或漂亮的野雞翎，或是在頭上插五彩野花，中間一朵為白色的，以此象征富有生命，年輕美麗。

滿(mǎn)族中有句諺語(yǔ)為“indahūn ujici,nimanggi latumbi;niyalma ujici,senggi latumbi.”直譯義為“養(yǎng)狗粘雪，養(yǎng)人粘血”。意譯為“養(yǎng)狗有恩，養(yǎng)人無(wú)恩 ”。[3]這句諺語(yǔ)充分體現(xiàn)了滿(mǎn)族人貴白賤紅的心態(tài)?！把睘榘咨笳髦冋?，吉祥，其與滿(mǎn)族人所崇敬、愛(ài)護(hù)的狗相聯(lián)系，表明了“狗”與“白色”在滿(mǎn)族人心中倍受尊崇的位置。而與之相對(duì)，“血”為紅色，則象征著兇險(xiǎn)、衰落。滿(mǎn)族以紅色為送終所用，在滿(mǎn)族人去世后，在其家大門(mén)前要掛紅幡，即丹旐。設(shè)木樁高桿懸掛，每天日出懸出，日落取下，放在棺材旁側(cè)。紅幡的質(zhì)地在清代專(zhuān)有定制：皇帝絲制，上織金九龍綺；皇后織金九鳳綺?！督^域紀(jì)略》載：“章京則以紅緞旌之，撥什庫(kù)(村領(lǐng)催)則以紅布，再下則紅紙?！盵4]近世滿(mǎn)族民間多用紅布制成，全長(zhǎng)一丈二尺計(jì)。紅幡形狀是將整幅紅布分為四條，頭和尾用黑布裝飾。[5]

滿(mǎn)族先人女真人亦崇尚白色，《北盟會(huì)編》載：女真人“衣布，好白衣，短而右衽。”[6]《大金國(guó)志》亦謂：“金俗好衣白，辮發(fā)垂肩?！盵7]女真語(yǔ)“白色”為“?a-gian”[8]與滿(mǎn)語(yǔ)“?anggiyan”“白色”的音義直接相關(guān)，滿(mǎn)語(yǔ)“?anggiyan”為女真語(yǔ)“?a-gian”的后續(xù)形式，滿(mǎn)語(yǔ)中的?輔音與女真語(yǔ)的∫輔音具有對(duì)應(yīng)關(guān)系。

在蒙古族中廣泛流傳的史詩(shī)《格斯?fàn)杺鳌穂9]中，亦體現(xiàn)了薩滿(mǎn)教崇白色的習(xí)俗。如格斯?fàn)柡沟纳耢`是白色的牤牛，格斯?fàn)柕囊磺凶》慷际前咨?，格斯?fàn)柕挠⑿蹅兠咳硕加腥话咨募?。格斯?fàn)柺管杠覆葑兂闪税遵R群。在消滅三個(gè)惡魔之后，格斯?fàn)柕哪秆蚓税赘?。格斯?fàn)柺辗倮杳癜傩諘r(shí)，將自己的一個(gè)神靈變?yōu)橐恢唤鹦?、銀背、雪白指爪的艾虎( 白虎)。在《格斯?fàn)杺鳌分羞€有許多類(lèi)似崇尚白色的例子，不勝枚舉。薩滿(mǎn)教的這種崇拜白色的習(xí)俗在《蒙古秘史》[10]等歷史書(shū)籍中亦多處可見(jiàn)。如：成吉思汗祈禱神明時(shí)騎白色的馬，其神駒是銀白色的。在封鐵木真為可汗時(shí)升起有九個(gè)穗的白旗。成吉思汗的進(jìn)軍旗也是用白牦牛尾為穗。蒙古族規(guī)模最大的祭祀是白馬群祭典。蒙古族人認(rèn)為火神就是有白發(fā)白須、身穿白綢袍的神，他們還非常崇敬“九白禮”。白色在蒙古族人心中永遠(yuǎn)代表吉兆。信仰薩滿(mǎn)教的古代維吾爾族人把白雪當(dāng)作由“騰格里”(tangri上天、蒼天)派來(lái)的喜慶、幸福的使者，是吉祥的征兆，預(yù)示著來(lái)年的豐收和萬(wàn)事如意。白色的雪受到維吾爾族人特殊的寵愛(ài)，從古至今，維吾爾族人把每年冬季第一場(chǎng)雪那天作為“雪節(jié)”，要投雪箋，進(jìn)行初雪游戲，對(duì)白雪加以歡迎和祝賀。有民間歌謠唱道：在瑞雪初降的時(shí)候，向你投下吉祥的雪箋。銀裝素裹，白雪皚皚，善良的游戲叫大家喜笑顏開(kāi)。

曾長(zhǎng)期信仰薩滿(mǎn)教的哈薩克族先民，認(rèn)為薩滿(mǎn)教巫師是“騰格里”(tangri)的使者，是人與神溝通的媒介。哈薩克語(yǔ)稱(chēng)薩滿(mǎn)教巫師為“巴克瑟”，“巴克瑟”的法衣為白色(aq)，飾有白天鵝(aq kaz)羽毛或披白天鵝羽毛皮。法帽也用白天鵝羽衣制成。“巴克瑟”用闊布孜琴 作法器與神靈通話，古時(shí)的闊布孜琴以楊柳科樹(shù)材制成，亦為白天鵝形，也常飾白天鵝羽毛。白天鵝是哈薩克先民部落重要的圖騰之一，在哈薩克起源傳說(shuō)里，白天鵝姑娘是哈薩克的始祖母。這位白天鵝姑娘為天光所化，為騰格里的使者。她還能用“圣水”使勇士起死回生，是神圣美好的象征。因此，“巴克瑟”竭力用白天鵝形象裝扮自己，是想通過(guò)巫術(shù)手段獲取白天鵝那飛翔和浮水能力，并要獲得白天鵝姑娘強(qiáng)大的神通力。因?yàn)樘禊Z是白色的，所以哈薩克人心中的白色象征著純凈、高尚，受到崇敬與喜愛(ài)。在哈薩克語(yǔ)中有許多以“白色” 構(gòu)成的合成詞具有美好、善良、真誠(chéng)之意。如aq bejil“心地善良、純樸”(字面意為“白心意”“白性情”)；aqyrek“心地善良的”“有良心的”(字面意為“白心”)；aqol“順風(fēng)之路”(字面意為“白路”)，這個(gè)詞主要用于祝福：aqoltiejmin ～aqolbolsn“祝你平安；”aq kil“正直的”“誠(chéng)實(shí)的”“忠誠(chéng)的”( 字面意為“白心 ”)；aqmal“靠正當(dāng)手段獲得的牲畜”(字面意為“白牲畜”)等等。哈薩克人在日常生活習(xí)俗中，經(jīng)常把“奶”說(shuō)成“白的”。每當(dāng)春日第一次驚雷，人們要邊擊打氈房，邊祝禱：“白的多，煤少”，意思是祈愿不要有災(zāi)難降臨，牲畜多多產(chǎn)奶。

朝鮮語(yǔ)“白色”為“ha:yata”或“ha:yansax”。朝鮮族對(duì)白色更有一種特殊的珍愛(ài)之情。朝鮮族崇尚白色的習(xí)俗中，最突出的是穿白衣，人們常以“白衣民族”而稱(chēng)之。老人上穿白色短上衣、外套、坎肩，下穿白色肥大褲子；婦女則頭包白絨布、下穿白色纏裙。在舉行婚禮時(shí)，新郎迎親也要騎白色的馬，在酒筵上也總有一只白色的大公雞作為主菜。當(dāng)小孩過(guò)生日時(shí)，老人就給孩子脖子套上一團(tuán)白色的線，以希望孩子像雪白的線團(tuán)那樣長(zhǎng)命。朝鮮族喜穿白衣亦與薩滿(mǎn)教文化的影響密切相關(guān)，在朝鮮族中相傳白色可以避邪，各種鬼怪都怕光亮，見(jiàn)到白色就會(huì)遠(yuǎn)避。因此，他們認(rèn)為白色是純潔吉祥的象征，穿白衣能給人帶來(lái)好運(yùn)。在朝鮮族中更有崇尚白鶴的習(xí)俗。相傳很早以前，有一位貧窮、勤勞、樸實(shí)的小伙子，住在長(zhǎng)白山的密林中。有一天他的老母親得了重病，但卻無(wú)錢(qián)醫(yī)治，他為此而非常痛苦。他拿起笛子，望著蒼天吹起了悲涼的曲子。沒(méi)想到一只白鶴聽(tīng)到笛聲，從天而降。原來(lái)白鶴是由一位美麗的姑娘變的，她給小伙子的老母治好了病，并與小伙子成了親。從此朝鮮族將白鶴作為高尚、圣潔、善良的象征，對(duì)其具有一種特殊的感情，在朝鮮族生活中，處處都有白鶴的影子，從室內(nèi)的掛畫(huà)到所穿的衣服，都有白鶴的形象。朝鮮族的許多舞蹈動(dòng)作，就是模仿白鶴的。

朝鮮族關(guān)于“白鶴”的傳說(shuō)，與滿(mǎn)族的“白水鳥(niǎo)”傳說(shuō)、哈薩克族的“白天鵝”傳說(shuō)等是何其相似，這鮮明地體現(xiàn)出其祖先皆與“白鳥(niǎo)”具有血緣關(guān)系的族源觀念，這正是薩滿(mǎn)教信仰在以上各民族世界觀上的共同反映。朝鮮族是否屬于阿爾泰語(yǔ)系民族雖然是一個(gè)長(zhǎng)期爭(zhēng)議的學(xué)術(shù)問(wèn)題，但從薩滿(mǎn)教信仰與影響來(lái)看，朝鮮族確實(shí)具有許多與阿爾泰語(yǔ)系諸民族相近或相同的特點(diǎn)，崇尚“白色”之俗正是其中突出的例證。

“白色”在以上各民族語(yǔ)言中被賦予“光明”“吉祥”“純凈”“神圣”“美好”“真誠(chéng)”“善良”等象征意義，表達(dá)了特殊的文化語(yǔ)義，而“白色”在漢族語(yǔ)言中卻有著與之相異的文化語(yǔ)義。色彩詞與漢族傳統(tǒng)文化有密切聯(lián)系，漢族古人用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)與五色相配，賦予色彩一種神學(xué)比附，并且將五色與五德相配，建立一種尚色制度，以區(qū)別人們的不同地位、等級(jí)。按五行學(xué)說(shuō)，西方為白色，西方主白虎，主兇，因此，白色象征“死亡、兇惡”。白色總是與喪事、邪惡、低賤的文化語(yǔ)義相聯(lián)系，如：人死之后家屬要穿白孝服，設(shè)白色靈堂?！抖Y記·郊特牲》云：“素服，以送終也?！盵11]素服，是冠 、衣、裳皆白色 。白色作為不吉利的兇色，所以，父母在，“冠衣不純素”?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中有 “紅白喜事”一語(yǔ)，“白”即指喪事。在漢代至唐代，“庶人以白”為服，因而“白衣”指賤民，“白丁” 指沒(méi)有功名的人，“白屋”指茅草蓋成的窮人的屋子。宋代沿襲唐代習(xí)俗，規(guī)定一般人只能服黑、白二色。在戲曲中以白色臉譜象征奸邪、陰險(xiǎn)。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“白”還與許多詞構(gòu)成含有反動(dòng)或落后語(yǔ)義的合成詞。如“白區(qū)”“白匪”“白軍”“白色恐怖”“白專(zhuān)”等等。至于現(xiàn)代漢族人多有不忌白色者，如婚禮服以白色為高雅，則是受西方習(xí)俗的影響。

二、“白色”詞語(yǔ)的文化背景

一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)生活方式往往決定或制約著該民族的精神文化生活特點(diǎn)，因而反映這個(gè)民族經(jīng)濟(jì)生活特點(diǎn)的詞語(yǔ)也必然與該民族的精神文化生活密不可分。相同的顏色詞“白色”，之所以在阿爾泰語(yǔ)系諸多民族語(yǔ)言中與漢族語(yǔ)言中有著截然不同的文化語(yǔ)義，正是與他們各自所處生存環(huán)境、所特有的經(jīng)濟(jì)生活方式以及由此而形成的社會(huì)文化心態(tài)密切相關(guān)的。

阿爾泰語(yǔ)系諸民族發(fā)祥于北部山林草原地帶，漁業(yè)、狩獵、游牧是他們共有的經(jīng)濟(jì)生活方式。北方為寒冷地帶，一年中有一半以上時(shí)間為冰封雪飄的銀白世界。清人吳振臣曾在《寧古塔紀(jì)略》中對(duì)當(dāng)年寧古塔(今寧安縣)地方的秋季景象進(jìn)行記述：“七月中，有白鵝飛下，便不能復(fù)起，不數(shù)日，即有濃霜。八月中，即下大雪。九月中，河盡凍。十月。地裂盈尺，雪才到地，即成堅(jiān)冰，雖白日照灼不消?！盵12]此記述僅為清朝黑龍江中部地溫情況，洪荒遠(yuǎn)古時(shí)期的漠北高寒可想而知。在此生息的遠(yuǎn)古先民對(duì)白色的冰雪有著特殊的認(rèn)識(shí)與感情，同時(shí)，在漫長(zhǎng)的寒冷冬夜中，他們企盼光明與火。由此，他們對(duì)日、月、星光有著特殊的崇拜意識(shí)，認(rèn)為日、月、星光可以祛崇避寒，使冰天雪地的人們得以生息繁衍。他們更認(rèn)為星星具有超凡的神力，象披有白色光羽的鳥(niǎo)一樣飛翔于空中。在滿(mǎn)族薩滿(mǎn)教神諭中稱(chēng)星辰為“愛(ài)新嘎思哈”(aisin gasha金鳥(niǎo))、“猛溫嘎思哈”(menggun gasha銀鳥(niǎo)) 。它們?nèi)找拐箘?dòng)著白翅膀飛翔，追趕著日神和月神，把白色的光耀灑向人間。人們認(rèn)為白色是日、月、星光與火的本色，由此而崇尚白色為天色、正色、生命色、吉祥色。[13]

阿爾泰語(yǔ)系諸多民族以畜牧業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，這源于他們所處的自然生態(tài)環(huán)境多是河谷、森林、高山、草原、曠野大地。他們畜養(yǎng)著成群的牛、羊、馬、駝，食其肉，喝其奶，衣其毛皮。白色的奶制品是他們生活中不可缺少的主要食品，如：酸奶、馬奶、牛奶、奶酒 、奶豆腐、奶酥、奶酪、奶皮、奶油等。他們認(rèn)為這白色的食品是神靈賜予的生命源泉，能給人帶來(lái)幸福吉祥，由此而賦予“白色”以神圣、美好、吉祥的象征意義。

漢族語(yǔ)言中“白色”的文化內(nèi)涵語(yǔ)義也是與其所處自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)的。漢族的前身為華夏族，是黃帝、炎帝的后裔。自黃帝與蚩尤、炎帝間的涿鹿之戰(zhàn)、阪泉之戰(zhàn)后，便定居于中原地區(qū)，黃河中下游兩岸，這便是漢族文化的發(fā)祥地。中原的黃土地與黃河水養(yǎng)育了漢族世代兒女，農(nóng)耕生產(chǎn)成為漢族先人最重要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，漢族先民由此創(chuàng)造出了與自然生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式相應(yīng)的文化。漢族是重色彩的民族，漢族先人將自然色彩與社會(huì)文化緊密相聯(lián)，不僅用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、五方與五色相配，賦予色彩的神學(xué)比附，并且在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中建立了一種尚色制度，將五色與五德、五帝相配，以區(qū)別高低、尊卑、貴賤的不同等級(jí)。《禮記·禮運(yùn)》：“五色六章十二衣，還相為質(zhì)”。[14]孔穎達(dá)疏：“五色謂青、赤、黃、白、黑、據(jù)五方也”。在此觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，東漢·許慎《說(shuō)文解字》曰：“青，東方色”“赤，南方色”“白，西方色”“黃， 土之色”“黑”，本無(wú)釋文。后段玉裁補(bǔ)“北方色也”。[15]根據(jù)五行學(xué)說(shuō)，色彩又分 為“正色”與“間色”兩類(lèi)。明代楊慎指出：“五行之理，有相生者，相克者，相生者為天色，相克者為間色。……木色青，故青者東方也；木生火，其色赤，故赤者南方也；火生土，其色黃，故黃者中央也。土生金，其色白，故白者西方也。金生水，其色黑，故黑者北方也。此五行之正色也。甲乙合為綠，則綠者青黃之雜，以木克土故也。乙庚合而為碧，則碧者青白之雜，以金克木故也。丁壬合而為紫，則紫者赤黑之雜，以土克水故也。此五行之閑(間)色也”。由五行—五色—五方，進(jìn)而又衍生五德，從而產(chǎn)生尚色制度。“古代的尚色制度是五德始終說(shuō)的體現(xiàn)。黃帝土德，色尚黃；禹木德，色尚青；湯金德，色尚白；周火德，色尚赤”。[16]與五色相應(yīng)的，又有五方帝之說(shuō)。如《史記·天官書(shū)》：“衡，太微，三光之廷……其內(nèi)五星，五帝坐”。唐張守節(jié)正義：“黃帝坐一星，在太微宮中，含樞紐之神。四星夾黃帝坐：蒼帝東方靈威仰之神；赤帝南方赤熛怒之神；白帝西方白昭矩之神；黑帝此方葉光紀(jì)之神。五帝并設(shè)，神靈集謀者也?！蔽迳c五德、五帝相配，而賦予其政德的象征意義，并由此而逐漸建立了服飾的尚色制度，以區(qū)別尊卑、貴賤。漢代，朝廷命官服為五色朝服，春青、夏朱、季夏黃、秋白、冬黑。主朝多為皂衣，而百姓、賤人、奴官多為白衣、白巾。古代的這種尚色制度，在人們的文化心理上，形成了對(duì)色彩詞的特 定文化內(nèi)涵意義的認(rèn)識(shí)?！鞍咨痹谌藗冃哪恐邢笳髦八劳觥磹?、低賤、不吉利”等意 義，而“黃色”則是具有最尊貴、莊嚴(yán)、輝煌、吉祥等象征意義。漢族世代生息繁衍于黃土高原、黃河中下游兩岸，黃色為其本色，生命色。漢族的祖先黃帝亦與黃色緊密相聯(lián)，漢族先人認(rèn)為土居中，色黃、視其為中央正色。《易·坤》:“天玄而地黃”，以及黃帝有土德之瑞，故號(hào)黃帝；居五天帝之首的中央之帝、皇天上帝稱(chēng)為黃帝。作為土色，即中央之色的黃色，被視為黃帝的象征色。又“黃者，中和之色，自然之性，萬(wàn)古不易?！盵17]由此，中國(guó)古代皇帝服黃袍，并禁止庶民服黃色衣服?！疤聘咦嫖涞鲁?，用隋制，天子常服黃袍，遂禁止庶不得服，而服黃有禁自此始。”[18]黃色的崇高、尊貴之意在漢族人們的觀念中是其他顏色不可比的。在漢語(yǔ)中，“黃袍”專(zhuān)指古代帝王之服；“黃屋”為古代帝王所乘之車(chē)；“黃門(mén)”為漢代天子供職的官署；“黃道”為太陽(yáng)移動(dòng)的路線；“黃道吉日”被認(rèn)為宜于辦事的好日子等等。凡與“黃”組合的詞語(yǔ)大都具有高貴、吉祥的附加意義。在近代，由于受西方文化影響，黃色具有了“衰敗、墮落、下流、色情 ”等象征意義。

以上通過(guò)對(duì)滿(mǎn)語(yǔ)、女真語(yǔ)、蒙古語(yǔ)、維吾爾語(yǔ)、哈薩克語(yǔ)、朝鮮語(yǔ)及漢語(yǔ)中顏色詞“白色”的民族文化內(nèi)涵義進(jìn)行詮釋、探析、比較，使我們了解到“白色”一詞所反映的社會(huì)歷史文化背景與民族文化心理，從而揭示出民族語(yǔ)言與社會(huì)歷史文化的密切關(guān)系。滿(mǎn)族、女真族、蒙古族、維吾爾族、哈薩克族以及朝鮮族在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，生活于共同的地域，有著相近或相同的生產(chǎn)與生活方式，并且信仰同一宗教—薩滿(mǎn)教，由此而賦予顏色詞“白色”以共通的民族文化內(nèi)涵語(yǔ)義。而漢族由于所處的地域生態(tài)環(huán)境、采取的與之相適應(yīng)的生產(chǎn)、生活方式以及特有的社會(huì)傳統(tǒng)文化，則賦予顏色詞“白色”以不同于以上各族語(yǔ)言中同一詞語(yǔ)的文化內(nèi)涵語(yǔ)義。正如卡西爾在《人論》中所指出的：“人類(lèi)語(yǔ)言總是符合于并相應(yīng)于人類(lèi)生活方式?！盵19]因此，我們通過(guò)對(duì)語(yǔ)言民族文化語(yǔ)義的深入探討、研究，便可揭示出民族和社會(huì)的歷史發(fā)展進(jìn)程及民族的歷史文化精神，這也便是語(yǔ)言研究的重要意義之所在。

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【責(zé)任編輯：王 崇】

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2016-03-06

本文系國(guó)家社科

“滿(mǎn)語(yǔ)詞匯語(yǔ)義研究”(項(xiàng)目編號(hào)：13BYY129)；香港意得集團(tuán)資助項(xiàng)目“滿(mǎn)語(yǔ)詞語(yǔ)文化語(yǔ)義研究”階段性研究成果。

趙阿平(1955-)，女，黑龍江哈爾濱人，教授，主要從事滿(mǎn)語(yǔ)、滿(mǎn)族語(yǔ)言與歷史文化、文化語(yǔ)言學(xué)研究。