逝者

。這里的“形”指逝者的人形，“見(jiàn)形”意即“看見(jiàn)逝者生前的樣子”。所以，將“形見(jiàn)”譯為“遺物”并不準(zhǔn)確，但實(shí)在是找不到其他更貼切的詞語(yǔ)，只好權(quán)宜了一下。既然要“形見(jiàn)”，那么逝者的遺物應(yīng)該是被其生前的至愛(ài)親朋當(dāng)作寶貝來(lái)時(shí)時(shí)眼見(jiàn)的。于是乎，將“死”與“生”緊密聯(lián)系的日本人，就有了分享逝者遺物和紅白喜事穿同一件衣服的習(xí)俗。他們因此對(duì)逝者的遺物并無(wú)任何忌諱，也很樂(lè)意分享離世之人的生前用品。不用說(shuō)，這么做一是為了紀(jì)念逝者，經(jīng)常借助遺物“形見(jiàn)”一下；二是為了不浪費(fèi)資源，

地尋找和確認(rèn)中。逝者來(lái)到夢(mèng)里，回憶中，逝者出現(xiàn)在房間里，走過(guò)的街道，手上的器物間?；钊嗽絹?lái)越少，逝者越來(lái)越多。越來(lái)越多的逝者，啃噬你，拖曳你，仿佛置身于一個(gè)更幽深的洞穴。這實(shí)在的生活，這切膚的現(xiàn)場(chǎng)感，來(lái)自于逝者。更多的逝者聚集著，支撐住身上漸衰的部分，所以你說(shuō)話，越發(fā)深沉，響著含混的回聲。這回聲提示你的一生之空。你只好去寄身于更多的逝者，在家譜間，在書頁(yè)間，在空氣中……唉，這一生多么絕望，不是因?yàn)樗?，而是看?jiàn)逝者如長(zhǎng)江水浩浩湯湯，無(wú)窮無(wú)盡……那年族里遷墳，

文/楊瑩瑩選題來(lái)源 | 上海市閔行區(qū)人民檢察院案件類型 | 詐騙罪虛構(gòu)自己生病要換腎、妹妹打胎、母親得乳腺癌要治病等借口，多次騙取被害人7萬(wàn)余元，后又偽造死亡證明，企圖不予償還錢款。近日，經(jīng)閔行區(qū)人民檢察院提起公訴，被告人劉某因犯詐騙罪，被判處有期徒刑3年，緩刑4年，并處罰金。2018年11月，張婷在家上網(wǎng)時(shí)，偶然結(jié)識(shí)了一名自稱做網(wǎng)店運(yùn)營(yíng)的男子劉某。聊了一段時(shí)間后，劉某開(kāi)始對(duì)張婷展開(kāi)猛烈的追求攻勢(shì)，兩人隨后便確定了戀愛(ài)關(guān)系。網(wǎng)戀奔現(xiàn)后，劉某一邊描繪著二人甜

出現(xiàn)了一種獨(dú)特的逝者酒店，這里入住的房客沒(méi)有活人，全是逝者。他們?cè)诰频辍白∷蕖钡臅r(shí)間從一兩天到十多天不等，其實(shí)，只是在等待火葬名額?；鹪釄?chǎng)少、逝者遺體無(wú)法及時(shí)火化是近些年日本大城市普遍遇到的難題。像東京這種千萬(wàn)人口級(jí)別的大都市僅有20多家殯葬機(jī)構(gòu)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了每年十幾萬(wàn)死亡人口的火化需求。其實(shí)早在20年前，東京的殯葬機(jī)構(gòu)還勉強(qiáng)能應(yīng)對(duì)死亡人口的火化需求。但隨著近年都市圈的不斷擴(kuò)大，越來(lái)越多的人涌入東京，活人工作、生活所需的空間都不夠用了，給逝者服務(wù)的殯葬機(jī)構(gòu)

一個(gè)從社會(huì)中排除逝者到“緬”的過(guò)程。換言之，死亡儀式是使身邊剛剛?cè)ナ赖淖迦送瓿蓮年?yáng)向陰的徹底轉(zhuǎn)變。三、“靈魂不滅”：排瑤的死亡認(rèn)知與喪葬儀式對(duì)人類文明而言，一個(gè)人身體機(jī)能的停止并不是真正的死亡，不同的文明對(duì)死亡有不同的定義。排瑤認(rèn)為：于個(gè)體而言，死亡是指“緬”離開(kāi)消逝的肉身；于社會(huì)而言，死亡不是結(jié)束，而是開(kāi)始?！吧平K”不僅包含生者對(duì)逝者肉體（尸體）的妥善處理，尸體如何安放，有關(guān)逝者的記憶如何被重塑更是重中之重[7]。逝者在斷氣瞬間，靈魂離開(kāi)肉體，與生者產(chǎn)生

同意。它立在一個(gè)逝者的墳前，和眾多的茅草為伍。如果它有雙足，一定會(huì)在一個(gè)月黑風(fēng)高的晚上獨(dú)自下山，它沒(méi)有，刻在上面的字足以打斷它的任何念頭。它只好站在那里，為一個(gè)逝者，用最簡(jiǎn)短的話和一堆孝子賢孫的名字告訴路人，一個(gè)人在死后如何才能繼續(xù)活下去。這讓它有別于從前的渾噩，烈日下的灰白和雨夜后的鞭痕猶在，堅(jiān)硬不能抵御的，只怕意志也不能。清醒，反倒成了不治之癥。路邊的一塊石頭它在等一個(gè)人，一個(gè)奔逃者，等他喘不過(guò)氣來(lái)的驚慌，等他身后追趕者的叫囂，等他在瀕臨絕境時(shí)看到一線

念和實(shí)踐，通常與逝者的尸體、靈魂以及生者有關(guān)，死亡的儀式是將逝者從人類社會(huì)排除出去，實(shí)現(xiàn)他從可見(jiàn)的生者世界向不可見(jiàn)的死者世界的過(guò)渡。”[1]青海海西蒙古族喪葬儀式中表現(xiàn)出來(lái)的觀念和具體實(shí)踐，也與這一主題緊密相連。青海海西蒙古族是指生活在青海省海西蒙古族藏族自治州境內(nèi)的蒙古族，屬于蒙古族衛(wèi)拉特部和碩特蒙古人后裔。筆者是土生土長(zhǎng)的海西蒙古族，對(duì)海西蒙古族喪葬文化有諸多感性認(rèn)識(shí)。近年來(lái)對(duì)海西蒙古族喪葬文化多有關(guān)注，幾乎每年都要到海西蒙古族聚居地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查。在

我才二十四五歲。逝者是剛滿2 0歲的大學(xué)生，個(gè)子高高的，就讀于名校體育系。他的遺體停放在自家客廳里，面容憔悴的父母和姐妹陪在他身旁。他們沒(méi)有哭，只是一言不發(fā)地呆坐著。我不經(jīng)意地環(huán)顧四周，發(fā)現(xiàn)書架和墻上陳列著很多獎(jiǎng)杯、獎(jiǎng)牌和獎(jiǎng)狀。這一切仿佛在自豪地講述著逝者生前的輝煌戰(zhàn)績(jī)。遺體周圍擺滿了供奉的花束。從花束上的卡片可以得知他生前就讀的大學(xué)以及從事過(guò)的運(yùn)動(dòng)。他的死因是手術(shù)中的“休克死亡”。雖然這在醫(yī)學(xué)上是“有可能發(fā)生的死亡”，但對(duì)家人而言，則是完全預(yù)料不到的“意

，為安置新冠肺炎逝者遺體，當(dāng)?shù)貧浽岱?wù)部門在一份聲明中稱，會(huì)將那些至少于三年前死亡的逝者遺體從公墓中挖掘出來(lái)，為新冠逝者騰出空間。被挖出來(lái)的逝者遺體將被放進(jìn)袋子，暫時(shí)儲(chǔ)存在12個(gè)容器中，這些容器將在15天內(nèi)被送走。巴西最大城市圣保羅市目前是該國(guó)疫情最嚴(yán)峻的地區(qū)之一，據(jù)巴西《里約時(shí)報(bào)》14日?qǐng)?bào)道，該市市長(zhǎng)布魯諾·科瓦斯當(dāng)日宣布新冠病毒檢測(cè)呈陽(yáng)性，接下來(lái)將遵醫(yī)囑居家工作進(jìn)行進(jìn)一步觀察?！▍区Q）

翰穿著防護(hù)服進(jìn)入逝者的房間整理遺物，從他的書信、抽屜里的相冊(cè)等各種細(xì)節(jié)尋找他曾經(jīng)留下的痕跡。即便是一個(gè)人生活著，也不會(huì)與他人毫無(wú)連接。約翰從這里出發(fā)，走上了一條尋親之路，他走訪了逝者原來(lái)工作過(guò)的地方、逝者曾經(jīng)待過(guò)的監(jiān)獄，拜訪了逝者的前女友、曾經(jīng)一起游走街頭的乞丐、共同出生入死的戰(zhàn)友，以及逝者的女兒。逝者的人生就像一幅拼圖一樣，通過(guò)這些碎片逐漸完整起來(lái)。約翰找到了與逝者相關(guān)聯(lián)的人，請(qǐng)求他們參加逝者的葬禮，送他最后一程，可所有人都拒絕了他。直到最后，逝者的女兒

為了幫助生者告別逝者，通過(guò)咨詢師的陪伴與幫助，接受空蕩的現(xiàn)實(shí)感，學(xué)會(huì)處理自己哀傷的情感體驗(yàn)。國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的哀傷心理輔導(dǎo)相關(guān)研究很少，因?yàn)椴煌奈幕叛霾町?，華人哀傷需要不同于西方的哀傷心理輔導(dǎo)來(lái)療愈。如果沒(méi)有處理好喪葬祭禮極有可能對(duì)哀傷者的后續(xù)生活造成心理上的創(chuàng)傷或留下遺憾。所以咨詢師以及心理學(xué)研究者們也越來(lái)越重視喪葬祭禮在哀傷心理輔導(dǎo)中所起的作用。一、持續(xù)性聯(lián)結(jié)Klass等人首先提出Continuing Bonds,國(guó)內(nèi)關(guān)于持續(xù)性聯(lián)結(jié)的研究大多數(shù)都是來(lái)自港臺(tái)

幫助他們?nèi)ソ⑴c逝者的“鏈接”。喪失是一件殘酷的事情。我們最難以接納的，是與逝者失去鏈接這件事。換句話說(shuō)，每一位失去親人的人，都在內(nèi)心以極其絕望的方式尋求著與逝者的情感鏈接。我的一位來(lái)訪者告訴我，她5歲的兒子去世后，家中發(fā)生了一系列靈異的事。比如，她上樓時(shí)，樓道里的燈光會(huì)突然開(kāi)始閃爍。她就叫著孩子的名字，說(shuō)：“是你嗎？天天，是你在跟媽媽說(shuō)話嗎？要是的話，你再給媽媽閃一下。”這時(shí)樓道里的燈又閃了一下，她當(dāng)時(shí)就淚流滿面了。對(duì)于失去親人的人而言，事實(shí)的真相不是最

能。很多人會(huì)忘卻逝者的離世，而忙于和久未謀面的親友敘舊、暢談。對(duì)此我覺(jué)得無(wú)可厚非，猜想那情景也不會(huì)讓逝者不快。與其因?yàn)槭窃岫Y而郁郁寡歡，還不如坦然面對(duì)，即便面露笑容，或者大笑出聲，我認(rèn)為未嘗不可。有客戶委托我處理遺體。逝者是一位年過(guò)百歲的老奶奶。我到她家的時(shí)候，很多親朋好友正聚在一起大擺酒宴?！澳軌蚰赀^(guò)百歲，盡享天年，真是不易啊?！薄昂酶獍。媸呛酶獍??！毖缦霞扔欣先四昀系膬号?，也有中年的孫子孫女，還有正值青春年少的曾孫和年幼的玄孫，可謂闔家歡聚。雖

同意。它立在一個(gè)逝者的墳前，和眾多的茅草為伍。 如果它有雙足，一定會(huì)在一個(gè)月黑風(fēng)高的晚上獨(dú)自下山，但它沒(méi)有， 刻在上面的字足以打斷它的任何念頭。它只好站在那里， 為一個(gè)逝者，用最簡(jiǎn)短的話和一堆孝子賢孫的名字告訴路人，一個(gè)人在死后如何才能繼續(xù)活下去。這讓它有別于從前的渾噩，烈日下的灰白和雨夜后的鞭痕猶在，堅(jiān)硬不能抵御的， 只怕意志也不能。清醒， 反倒成了不治之癥。山坡上的一塊石頭它同樣有著自己的坡度，但它安心于領(lǐng)受清晨的露水， 被牛蹄尊重，為成群的野菊花所眷

意義的，不僅能為逝者送走人生最后一站，還能安撫其家屬。更重要的是它讓我們明白了生命的意義，死亡也是生命的最后一課?！睘榱诉m應(yīng)工作，也為了生存，也為了不讓周圍的人小看，在師傅的帶動(dòng)下，瑩玲壯起了膽子。為了盡快克服恐懼心理，她就從練膽開(kāi)始。她找到領(lǐng)導(dǎo)，要求每天單獨(dú)在工作間待1個(gè)小時(shí)，她要單獨(dú)面對(duì)尸體。剛開(kāi)始，她把室內(nèi)的燈全部打開(kāi)，逐漸地減少。起初減少開(kāi)燈數(shù)時(shí)，她被嚇得渾身冒冷汗。但心理恐懼期一過(guò)，日子久了，即使不開(kāi)燈，她也不再害怕了。她深信師傅的話，這世上本無(wú)

的情感，有生者對(duì)逝者無(wú)盡的不舍，也有逝者對(duì)自己生命早早逝去的遺憾。墳?zāi)孤癫亓?span id="j5i0abt0b" class="hl">逝者的身軀，卻始終無(wú)法埋藏逝者的靈魂和生者對(duì)逝者的懷念。每年清明時(shí)分，墳?zāi)棺兊貌辉偌拍?。完美是一種寂寞，它遙遠(yuǎn)，虛幻，飄渺，人人仿佛可以接近完美，卻又達(dá)不到完美；人人可以期望完美，卻無(wú)法使之成為現(xiàn)實(shí)；人人可以感受完美的氣息，卻又觸摸不到完美的實(shí)質(zhì)。任期望完美的靈魂漫無(wú)邊際地游走，而完美則躲在塵世之后。

個(gè)40多歲的男性逝者主持告別儀式。逝者的母親已是滿頭白發(fā)，在儀式結(jié)束后，老人拄著拐棍，深深地給衛(wèi)艷茹鞠了一躬?；叵胱约鹤隽耸裁?，衛(wèi)艷茹說(shuō)，自己不過(guò)是在老人悲痛不安的時(shí)候遞上了一杯熱水、幾張紙巾，為她安放了一把椅子，讓她坐下來(lái)休息一下，平復(fù)一下心情。對(duì)逝者，因?yàn)轭^上有傷，殯儀館用鮮花做了巧妙的布置，讓逝者頭上的傷口被遮掩住了，逝者也像躺在鮮花叢中一樣；因?yàn)檫z體冷藏過(guò)，雖說(shuō)化妝時(shí)已經(jīng)擦拭過(guò)，但她還是用毛巾悉心擦拭了逝者的面龐，避免有凝水現(xiàn)象出現(xiàn)?！斑@些微小的舉

被單蓋住頭臉假裝逝者，旁邊有“披麻戴孝”的，有“哭喪”的，還有吹吹打打奏哀樂(lè)的，視頻最后，假裝逝者的學(xué)生從地上坐起，所有人哄堂大笑。現(xiàn)在，學(xué)生們的課余生活很豐富多彩，很多人會(huì)拍一些搞笑的小視頻來(lái)吸引眼球。人們可以感受到學(xué)生們的開(kāi)朗、活力和其中的樂(lè)活精神。搞笑可以，但搞笑并不意味著所有的東西都可以被用來(lái)無(wú)限度地惡搞。真正的葬禮都是沉痛的，是對(duì)逝者的道別、哀悼，是生者尊重逝者而舉行的儀式，這樣的儀式是莊重而嚴(yán)肅的，而不應(yīng)該以玩樂(lè)、惡搞的心態(tài)來(lái)對(duì)待?！揪顣r(shí)評(píng)】

是為了表達(dá)晚輩對(duì)逝者的緬懷之情?？赡阏?qǐng)一些素不相識(shí)的人去掃墓，燒一堆逝者生前都沒(méi)見(jiàn)過(guò)的東西給他們，像話嗎？這樣不但表達(dá)不了你對(duì)逝者的追思，反倒是對(duì)他們的大不敬！而與此同時(shí)，許多正能量的創(chuàng)新也不斷涌現(xiàn)。中央文明辦創(chuàng)辦了“網(wǎng)上祭英烈”的活動(dòng)，足不出戶，人們便可參觀革命烈士紀(jì)念館，緬懷烈士們的豐功偉績(jī)，為烈士們默哀，獻(xiàn)上自己的一份贊美與緬懷之情；越來(lái)越多的家庭開(kāi)始接受低碳掃墓方式，不再燒什么紙錢等東西，而是一人一掃把，把墓地打掃干凈，以植樹、送花等方式悼念逝者。

畏與希望——敬畏逝者、食物，祈求逝者能福佑后人，期盼未來(lái)生活更美好；表達(dá)了生者對(duì)逝者的不舍與哀思；并體現(xiàn)出長(zhǎng)幼有序、男女有別的宗法觀。魯中民間喪葬民俗活動(dòng)有以下三大突出的文化功能：社會(huì)整合、情感撫慰、社會(huì)教化。對(duì)喪葬民俗活動(dòng)所體現(xiàn)出的中國(guó)傳統(tǒng)文化需要批判性地繼承。萊蕪；喪葬飲食；文化符號(hào)；心理學(xué)；文化功能喪葬飲食中的文化符號(hào)，指喪葬民俗活動(dòng)中與飲食有關(guān)的詞語(yǔ)及其所負(fù)載的民俗文化意義，喪葬飲食詞語(yǔ)是喪葬民俗事象語(yǔ)言符號(hào)化的載體，它不僅包括生者的飲食，也包括逝

水者，澎湃新聞《逝者》專欄在立足文字、圖片報(bào)道的基礎(chǔ)上，增加視頻、音頻、互動(dòng)等報(bào)道手段，進(jìn)一步豐富了訃聞報(bào)道形式，通過(guò)記錄個(gè)體生命軌跡和歷史事件，以在互聯(lián)網(wǎng)上為大眾書寫和建構(gòu)集體記憶。澎湃新聞；訃聞報(bào)道；集體記憶；建構(gòu)一、引言訃聞報(bào)道又被稱為“白色新聞”。作為一種成熟的新聞文體，訃聞報(bào)道是西方媒體中極其重要且常見(jiàn)的組成部分。在我國(guó)，隨著西方新聞傳播理論的引入，訃聞報(bào)道逐漸受到重視，《新京報(bào)》《財(cái)經(jīng)》等媒體紛紛開(kāi)辟訃聞專欄。2014年，上海報(bào)業(yè)集團(tuán)新媒體產(chǎn)品

是彝族祭司畢摩在逝者葬禮上為亡靈指路時(shí)念誦的經(jīng)書。筆者主要挑選以下幾部作為研究對(duì)象：2007年首批列入文化部“國(guó)家珍貴古籍名錄”的石林彝文古籍《指路經(jīng)》；收錄元陽(yáng)縣和紅河縣彝文《指路經(jīng)》的《滇南彝族指路經(jīng)》；收錄紅河縣寶華一帶尼蘇人遷徙史、紅河縣窩伙垤一帶尼蘇人遷徙史《指路經(jīng)》、綠春縣牛孔一帶尼蘇人遷徙史《餞行經(jīng)》、元陽(yáng)縣水卜龍一帶尼蘇人遷徙史《指路經(jīng)》、金平縣保山寨一帶尼蘇人遷徙史《餞行經(jīng)》、石屏縣柏木租村尼蘇人李氏家族遷徙史《家譜》共六地《指路經(jīng)》的《

綁在了一起，這讓逝者情何以堪，在葬禮上表演“脫衣舞”，讓逝者如何能夠安心閉眼？失去親人的悲痛讓人難以抑制，參加葬禮的親朋無(wú)不寄托了深切的哀思和懷念。然而，在葬禮上毫無(wú)顧忌的表演“脫衣舞”，卻是那么的不合時(shí)宜，讓人啼笑皆非。他們真正的意圖不是來(lái)參加葬禮？而是來(lái)看艷舞表演的嗎？他們的這些大不敬行為，就不怕逝者怪罪？種種現(xiàn)實(shí)的猜想無(wú)不說(shuō)明了一點(diǎn)，在葬禮上表演“脫衣舞”實(shí)在是一個(gè)不恰當(dāng)之舉。相信逝者如果知道他的葬禮原來(lái)是這個(gè)樣子的，也不會(huì)安心的閉上眼睛了。近年來(lái)，

素裝素顏，以表對(duì)逝者及其家屬的尊重。不過(guò)，據(jù)阿爾及利亞《東方報(bào)》報(bào)道，該國(guó)不少未婚女性近日在參加葬禮時(shí)特意厚施粉黛、盛裝出行。報(bào)道稱，這些阿爾及利亞未婚女性在參加葬禮前，都會(huì)買一套時(shí)下最為流行的服裝作為葬禮服，配上最為光鮮亮麗的珠寶。一名盛裝出席葬禮的女士在接受媒體采訪時(shí)表示，葬禮既是哀悼逝者的儀式，也是挑選如意郎君的社交場(chǎng)合，自己非常希望借助優(yōu)雅氣質(zhì)吸引適齡男性出席者的目光，找到自己未來(lái)的愛(ài)人和生活伴侶。不過(guò)，也有不少當(dāng)?shù)孛癖姴⒉唤邮苓@一做法。有死者家屬

的情感，有生者對(duì)逝者無(wú)盡的不舍，也有逝者對(duì)自己生命早早逝去的遺憾。墳?zāi)孤癫亓?span id="j5i0abt0b" class="hl">逝者的身軀，卻始終無(wú)法埋藏逝者的靈魂和生者對(duì)逝者的懷念。每年清明時(shí)分，墳?zāi)棺兊貌辉偌拍Ｍ昝朗且环N寂寞，它遙遠(yuǎn)，虛幻，飄渺，人人仿佛可以接近完美，卻又達(dá)不到完美；人人可以期望完美，卻無(wú)法使之成為現(xiàn)實(shí)；人人可以感受完美的氣息，卻又觸摸不到完美的實(shí)質(zhì)。任期望完美的靈魂漫無(wú)邊際地游走，而完美則躲在塵世之后。 選自《武漢晚報(bào)》

刻：面對(duì)棺木中的逝者，入殮師神情肅穆地三鞠躬，然后，跪下，輕柔周到地為逝者擦臉、修飾、梳頭、換衣服；在稍遠(yuǎn)的地方，是跪地觀望的逝者親人，入殮師在為逝者換衣服時(shí)，要做到絲毫不暴露逝者的身體，否則逝者會(huì)羞澀。這是給逝者以最后的尊嚴(yán)。這種對(duì)生命的尊重與致敬，在蓉城成都，被一把把雨傘深情地詮釋著。2012年5月24日清晨，下著中雨。8點(diǎn)半鐘，黃海建送8歲的小兒子上了學(xué)，就乘公交車回家，準(zhǔn)備回去再睡一覺(jué)。這段時(shí)間以來(lái)，他覺(jué)得很累，身體不太舒服。一個(gè)多月前，有朋友為5

詞的人大多是回憶逝者生前的往事，其中都會(huì)有人講起逝者生前的一些趣事，而這些趣事往往會(huì)引得參加葬禮的人發(fā)出陣陣笑聲。我第一次參加這樣的葬禮，聽(tīng)到逝者的生前趣事也自然地同他人一起笑了起來(lái)，但笑到一半，突然把嘴閉上了，人家去世你還笑，這不是幸災(zāi)樂(lè)禍嗎?!我當(dāng)時(shí)趕緊看逝者家屬的表情，結(jié)果發(fā)現(xiàn)他們也在笑。葬禮上的哭和笑是鮮明的兩極反差，但為什么在美國(guó)人的葬禮上發(fā)出笑聲不會(huì)被人們視為對(duì)逝者的不敬呢?我向一些美國(guó)朋友詢問(wèn)個(gè)中原因。他們告訴我，美國(guó)的文化本身很強(qiáng)調(diào)幽默，即

辭的人大多是回憶逝者生前的往事，其中都會(huì)有人講起逝者生前的一些趣事，而這些趣事往往會(huì)引發(fā)參加葬禮的人發(fā)出陣陣笑聲。我第一次參加這樣的葬禮，聽(tīng)到逝者的生前趣事也自然的同他人一起笑了起來(lái)，但笑到一半，突然把嘴閉上了，感覺(jué)到人家去世你還笑，這不是幸災(zāi)樂(lè)禍嗎。我當(dāng)時(shí)趕緊看逝者家屬的表情，結(jié)果發(fā)現(xiàn)他們也在笑。葬禮上的哭和笑是鮮明的兩極反差，但為什么在美國(guó)人的葬禮上發(fā)出笑聲不會(huì)被人們視為對(duì)逝者的不尊呢?我向一些美國(guó)朋友詢問(wèn)了個(gè)中的原因。他們告訴我，美國(guó)的文化本身很強(qiáng)調(diào)