魯中民間喪葬飲食中的文化符號解讀
——以萊蕪為例

呂曉玲

魯中民間喪葬飲食中的文化符號解讀
——以萊蕪為例

呂曉玲

魯中萊蕪民間喪葬飲食中的文化符號表達出人們的敬畏與希望——敬畏逝者、食物，祈求逝者能福佑后人，期盼未來生活更美好；表達了生者對逝者的不舍與哀思；并體現(xiàn)出長幼有序、男女有別的宗法觀。魯中民間喪葬民俗活動有以下三大突出的文化功能：社會整合、情感撫慰、社會教化。對喪葬民俗活動所體現(xiàn)出的中國傳統(tǒng)文化需要批判性地繼承。

萊蕪；喪葬飲食；文化符號；心理學(xué)；文化功能

喪葬飲食中的文化符號，指喪葬民俗活動中與飲食有關(guān)的詞語及其所負載的民俗文化意義，喪葬飲食詞語是喪葬民俗事象語言符號化的載體，它不僅包括生者的飲食，也包括逝者的飲食，還包括與喪葬飲食事象相關(guān)的一些詞語。喪葬飲食詞語本身便是一種民俗事象，它屬于民俗，是民俗的載體、表現(xiàn)形式，是一個地區(qū)的民俗文化賴以傳承的媒介。本文所記喪葬，為漢族正常死亡（包括壽終正寢和因疾而終）之人的喪葬。

一、萊蕪民間喪葬飲食中的文化符號

萊蕪市地處魯中山區(qū)，東鄰淄博市南鄰泰安市北鄰濟南市章丘。人口約125萬，面積約2268平方千米。作為一個重大的民俗事象，整個喪葬過程其實就是一場儀式，其中必然包括一系列的民俗。我們僅擇其要者，尤其是選擇與喪葬飲食有關(guān)的詞語進行探究。

（一）喪禮之前喪葬飲食中的文化詞語

喪禮之前，有許多準備工作要做，如絞長錢、掛長錢、做白褂、砍拄把棍子、裱鞋、給逝者穿送老衣、移床、報喪等。所有的民俗事象多由家族中德高望重的長者指揮操辦。這個階段中涉及到的飲食有以下：

1．打狗餅子：由面粉摻雜頭發(fā)、笤帚苗和面，按逝者的年齡——每個餅子代表一歲的數(shù)量分好面劑子然后搟成直徑大約兩公分的薄餅，再用鍋或鏊子略烙，然后用線把一個個餅子串起而成，依照“男左女右”放于逝者的袖筒里。

2．拐棒：由面粉摻雜頭發(fā)、笤帚苗和面，將面團做成拐杖形狀，約十公分長，再用鍋或鏊子略烙而成，其功用除了作拐杖用外，最主要的功用是途經(jīng)“狼牙山”時打惡狗用。“拐棒”和“打狗餅子”分別放于逝者的左右袖筒中。

3．手搭子：由給逝者做壽衣時裁剪下來的藍色布料縫制而成，兩頭寬大中間狹小，將磨面時得到的麥麩以及普通的小米分別裝進“手搭子”的兩頭，然后放于逝者的袖筒。

4．五谷囤子：早前一般用甘草擰成囤子，用來盛放豆子(黃豆)、蜀黍(高粱)、小麥、棒槌子(玉米)、谷(小米)等五谷雜糧，喪禮結(jié)束后放于墳冢，表示逝者死后也會一直有東西吃?，F(xiàn)在五谷囤子改為用白布縫制而成。用來填五谷囤子的五谷剩余的要留好，圓墳時由逝者的兒女撒向墳冢及挖墳挖出的土上。

（二）喪禮之中喪葬飲食中的文化符號

在逝者逝去的清晨或次日清晨，由一位年老女性長輩引領(lǐng)逝者的兒女為逝者梳頭、凈面、大殮。之后，是等“喇叭匠子”?！袄冉匙?吹鼓手)”都為男性，一般有五六個人，二至三人負責吹一種特制的喇叭，兩人負責打“篩”，一人負責敲鑼，一人負責打镲。吹鼓手們到“主家”后，喪禮就正式開始了。在喪禮中，一般由本家族及親戚家的女性在靈屋或外場守靈、哀哭，男性在院子里或外場磕頭、作揖、謝客。

1．潑湯指路：找個鐵質(zhì)的筲(水桶)，倒半筲水，抓進幾把小米，然后由兩位逝者的男性子輩用木棍抬著，走在最前面。

2．咸食罐子：吃飯時逝者的兒女等很親近的人要夾些菜、揪些饅頭放于“咸食罐子”，午飯也是如此，意為逝者如生者一樣，也要吃飯。喪禮結(jié)束次日圓墳時，要將“咸食罐子”一起放于墳冢，意為逝者依舊有飯吃。

3．靈棚飯：靈屋門口的東側(cè)會搭靈棚，供人祭拜。靈棚內(nèi)設(shè)有一木桌，上有供品，桌子正中央是一束三四十公分長的甘草，甘草的根數(shù)由逝者的年齡來決定，一根甘草代表一歲。甘草的一端用麻線捆住，另一端則散開，罩住一碗半熟的、上插一雙筷子的小米飯，意為罩住逝者的靈魂，讓其在此享用飯菜。

4．迎領(lǐng)豆腐：即把豆腐拿回家，午飯后不久會“起靈”，即把停尸的門板抬起運至戶外路上后將門板放在兩個木質(zhì)板凳上，把逝者送出家門，同時要把“迎領(lǐng)豆腐”迎進家門，豆腐代表“?！保饧窗选案！庇M家。把迎進家的豆腐放于盤中，放在之前的靈屋，等喪禮結(jié)束，逝者被運走火化、逝者親人回到家后要拿筷子吃幾口“迎領(lǐng)豆腐”，意為“吃?！?。

5．神食：神食一般指餅干等點心，不太講究，價格無須太貴，一般幾塊錢一包的即可。午飯后的起靈使得喪禮由家中轉(zhuǎn)至戶外的路上，一般會在一個比較開闊的地方，擺上幾張高腳的木桌，桌上擺放知己親戚送的神食，這里的神食比較有講究，一般分“筲”，幾個菜就是幾“筲”，必有的是雞、魚、肉方子(一大塊方形的豬肉)，“筲”為單數(shù)，三、五、七、九、十一都可。

6．福饃饃：放于入殮好的逝者身上的大饅頭。一般為三個，在喪禮臨結(jié)束時，會提前找好拖拉機來運尸體，在幫忙的人往拖拉機上抬運尸體時，由逝者的兒子搶著將“福饃饃”收起來，放于自己的折起衣角的白大褂中，回家后放于自家的糧囤中，表示逝者給自己留下了“?！?，來年的莊稼一定好收成?！案ｐx饃”放糧囤一兩天后一般被吃掉，謂“吃?！?，一般人家會特意讓年齡小的孩子吃一點，希望小孩吃了“福饃饃”后，逝者會在天堂保佑孩子平平安安、健健康康的。

（三）喪禮之后喪葬飲食中的文化符號

喪禮之后，還有圓墳、燒五七，以及到逝者的忌日、逢年過節(jié)時的祭拜，其中涉及到的飲食有以下幾種：

1．供養(yǎng)子：除喪禮之中的“神食”，凡是為逝者提供的吃喝的東西都叫“供養(yǎng)子”?！肮B(yǎng)子”多為炒或煎的菜，比如芹菜、豆腐(一般用三頁，即三大塊豆腐，約大人巴掌大小，切成長方形，略煎)，還有時令水果，比如桔子、蘋果（一般不用桃，民間一般用桃枝辟邪，桃也被看作辟邪之物），想隆重些就加雞、魚或肉方子。此外，逝者的忌日，逢年過節(jié)的時候，比如春節(jié)的年初二、農(nóng)歷七月十五、寒食節(jié)要帶著“供養(yǎng)子”去上墳，正月十五要去墳上“上燈(在墳前空地上點三根或六根紅色小蠟燭)”。

2．燒五七之“扎菜”：即各式各樣的紙扎?！皥A墳”一個月零兩三天后，要“燒五七”，這也是一項重大的民俗事象。“燒五七”也就是燒各種各樣的“扎菜”以及逝者生前的衣物、所用的物件，以期逝者在另一個世界也能過得安詳、富足。性別不同，“扎菜”也有別：主要體現(xiàn)為，如果逝者為女性，要燒牛，如果逝者為男性，則沒有此項；除此之外的“扎菜”主要有柜子(用粉紅色的薄紙糊成的柜狀物，用火紙包上面、米、茶葉等日常吃喝會用到的東西放里面)、晃錢樹(搖錢樹)、聚寶盆、金山(用金色的錫箔紙做成的山狀物)、銀山(用銀白色的錫箔紙做成的山狀物)、米山(用粉紅色的薄紙糊成的山狀物，上面撒上小米)、面山(用粉紅色的薄紙糊成的山狀物，上面撒上面粉)，而隨著人們物質(zhì)生活的富足，各種新式的“扎菜”也越來越多：電視機、電腦、空調(diào)、手機、沙發(fā)、涼亭、茶具、為逝者服侍的金童玉女。

二、萊蕪民間喪葬飲食中文化符號的心理學(xué)解讀

萊蕪民間喪葬飲食中的文化符號表達了人們的敬畏與希望。喪葬是一種儀式，它既表達了生者對逝者的不舍與哀思，亦寄托了生者對未來美好生活的向往，并體現(xiàn)出中國宗法社會長幼有序、男女有別的宗法觀。

（一）喪葬飲食中的敬畏與希望

1．敬畏逝者，祈求逝者能福佑后人。之所以敬畏逝者，是因為人們相信“靈魂不滅”。喪葬儀式中，有些民俗事象即是引領(lǐng)逝者告別人世，走向另一世界，比如“潑湯指路”、“摔老盆”等。喪禮是“五禮”中的“兇禮”，喪禮中，人們在盡情表達對逝者的哀思的同時也要注意諸多禁忌，比如語言方面的，要敬重祖先、敬重神靈；飲食方面的，要吃素、不吃腥油，等等。這其實是一種復(fù)雜、矛盾的情感表現(xiàn)：“一面是對于死者的愛，一面是對于尸體的反感；一面是對于依然憑式在尸體的人格所有的慕戀，一面是對于物化了的臭皮囊所有的恐懼，這兩方面似乎是合而為一的，互相乘除的。這種情形，在當前行動的自然流露上可以看得見，在喪禮的程序上也可以看得見。不管在尸體的裝殮或處置上，也不管在葬后的禮儀或祭祀上，都是具有某種程度的反感與恐懼同真誠的愛戀混在一起。”[1]人們相信靈魂不滅，所以對逝者的靈魂有種敬畏心理，一方面是“敬”，敬重它，所以祈求它能保佑家人的安康，能給家人帶來各種各樣的福氣，能福佑后人；另一方面又“畏”，畏懼它，所以害怕它給自己家或家人帶來疾病、災(zāi)害等災(zāi)氣災(zāi)難，所以“潑湯”是讓逝者喝“迷魂湯”，以讓他忘卻回家的路，免得回家給家人帶來災(zāi)氣；“起靈”前要“摔老盆”以讓逝者知道自己已不在人世；“燒五七”時要燒各種紙扎，以滿足逝者在另一個世界的各種需求，同時逝者生前的遺囑也要一一辦好，免得魂魄回來使家人“招災(zāi)”。喪葬飲食中的“福饃饃”、“迎領(lǐng)豆腐”等民俗事象都表達了人們對逝者能福佑后人的期盼。

2．敬畏食物，期盼未來生活更美好。中國是農(nóng)業(yè)大國，傳統(tǒng)經(jīng)濟是小農(nóng)經(jīng)濟，這決定了農(nóng)業(yè)在廣大農(nóng)村地區(qū)的基礎(chǔ)性地位。古時候一直到解放前甚至改革開放前，食物都是很稀缺的，但是，即使家里再窮，也要讓逝者吃好，走好；并且在“百善孝為先”的儒家思想影響下，即使生者在逝者生前對他不好，死后也要做樣子給周圍人看——這既有偽善的一面，也有一種在約定俗成的作用下使逝者最后能體面地離開，這都體現(xiàn)出了食物的重要性。上個世紀70年代前，魚與肉在北方內(nèi)陸地區(qū)都是過年過節(jié)才能吃得到的美食，而在萊蕪喪葬風(fēng)俗中，魚是一整條，雞是一整只雞，肉“肉方子”（臨近的莒縣地區(qū)叫做“方肉”），做得方方正正，既是對逝者的尊敬也是對食物的神圣感。再比如，將“福饃饃”先放于自家糧囤一兩天后再吃掉，“五谷囤子”要埋于墳冢，用來填“五谷囤子”剩下的五谷要在圓墳時由逝者的兒女撒向墳冢及挖墳挖出的土上，這都是希望來年的莊稼能夠有個好收成，只有這樣，才能使日子越過越好。至于喪葬飲食中的“福饃饃”、“迎領(lǐng)豆腐”等民俗事象，更直接表達了人們對未來美好生活的期盼。

（二）生者對逝者的不舍與哀思

喪葬過程中的每一個環(huán)節(jié)，從做“送老衣裳”到“凈面”等等，都體現(xiàn)出生者對逝者的哀思。不管兒女對生前的逝者如何，喪禮及之后的“燒五七”等儀式必得盡量辦得場面，方方面面為逝者考慮周全，使他/她到了另一個世界后也能生活得很好。喪禮時“靈屋”的地上鋪滿甘草，眾人坐在甘草上哀哭，以贖罪，也為報恩，表達了生者對逝者的哀思，體現(xiàn)出濃厚的孝道觀。除此之外，喪禮時兒子悲痛的程度、兒媳及女兒嚎哭的程度都成為人們衡量兒女輩們是否哀思逝者、是否孝順的標準。至于“燒五七”時不惜任何代價大肆置辦“扎菜”，花重金為逝者看風(fēng)水選墳、修墳、造墳等等，更體現(xiàn)了一種濃厚的儒家所提倡的孝道觀，當然這并不排除要面子、攀比的心理在作祟。

而這些民俗活動既與人們“百善孝為先”的觀念有關(guān)，也與人們所具有的“生死同理”的觀念息息相關(guān)。死是另一種延續(xù)，《禮記·祭義》云：“眾生必死，死必歸土；此之謂鬼。骨肉斃于下，陰為野土，其氣發(fā)揚于上，為昭明。”《禮記·郊特牲》說人死后“魂氣歸于天，形魄歸于地”?？梢?，當時的人們已經(jīng)把人生活的世界構(gòu)建為人間、天、地三部分，即人世間、天堂和陰間。人死了，“形魄歸于地”，即去了陰曹地府；“魂氣歸于天”，即魂魄去了天堂。人們對死亡的信仰決定了人們對死亡的態(tài)度?！吧兰捌湟饬x問題在人類所面臨的各種問題中占有基礎(chǔ)性、核心性、根本性的地位，哲學(xué)和宗教就其本質(zhì)而言是人類對死亡命運的反抗和回應(yīng)，是解決人的生存焦慮的一種方式，是人面對死亡所產(chǎn)生的文化智慧。質(zhì)言之，沒有人的‘向死而在’性，人就成了神；沒有人因死亡而產(chǎn)生的‘自我意識’，人就成了動物；沒有人對死亡意義的追求，人就喪失了創(chuàng)造哲學(xué)、宗教乃至各種文化的必要性?！盵2]死亡，只是結(jié)束在人世間的生活，到另一個世界，所以人到了晚年，可以從容地自己或囑咐女兒做“送老衣裳”，可以按自己意愿要求做棺材甚至死后葬在什么地方。就生者而言，逝者到另一個世界后仍舊需要生活，于是在喪禮期間，長子要站在板凳上面朝西方為逝者“指路”，要“燒馬”以讓馬馱著逝者奔往天堂，還要備上“打狗餅子”、“麩子”和“小米”等以擺脫路上狼狗、螞蟻和小雞的糾纏；停放逝者門板前的小木桌上，“長明燈”要一直亮著，“供養(yǎng)子”不能斷了；生者吃飯時，要往“咸食罐子”里夾些菜，放些饅頭，以讓逝者也吃飯；眾人前來吊唁時，要帶“火紙”、“神食”。靈魂去了另一個世界繼續(xù)生活，所以，人死和人活著一樣，都需要生活，需要各種各樣的生活用品，于是，“圓墳”時從先前的挖坑到近幾年用磚、水泥砌幾室?guī)讖d的房子，要把“五谷囤子”、逝者生前常用或喜歡用的小物件一起隨葬；“燒五七”時燒大量的火紙、各種各樣的“扎菜”以及逝者生前的衣物、所用的物件，以期逝者在另一個世界也能過得安詳、富足。

（三）長幼有序、男女有別的宗法觀

1．長幼有序的親屬結(jié)構(gòu)觀。上文我們列舉的喪葬飲食民俗事象，“打狗餅子”、“五谷囤子”等都是由逝者本家較遠的女性婦女來做的，逝者的直系親屬沉浸在悲痛中，不參與這些事情。但在“凈面”等民俗事象中，必是按兒子、兒媳、孫子、孫女，然后女兒等人的順序來進行的；在喪禮進行時的靈屋中及“起靈”后室外的喪禮中，與逝者的親疏關(guān)系決定大家的位置——與逝者越親近的，離逝者越近。而最能體現(xiàn)親疏關(guān)系的，莫過于喪服——從男性有無相帽，相帽上有無折角，女性有無塔頭，塔頭的長短，腰間有無麻繩，以及喪服的制作尺寸、樣式都體現(xiàn)了服喪者與逝者的親疏關(guān)系。一般而言，“五服”之內(nèi)的親戚要奔喪，“五服”源出于喪服制，即按與逝者的親疏與輩分決定的所穿喪服級別。這種代表著親屬結(jié)構(gòu)的喪服極為嚴格，誠如費孝通所說，“它體現(xiàn)著一種同心圓式的社會關(guān)系。從‘己’開始，如一枚石子投入水中，波紋一圈一圈向外推，越推越遠，越遠越薄，幾個以己為中心的同心圓相互交錯，形成一張錯綜復(fù)雜的親屬網(wǎng)絡(luò)。所謂人倫的倫字，就是從自己推出了和自己發(fā)生關(guān)系的一輪輪波紋差序?！盵3]一個人在這個親屬網(wǎng)絡(luò)中遵循的是長幼有序的原則。

2．傳統(tǒng)的男尊女卑觀。前文我們介紹過，如果逝者為女性，“燒五七”時的“扎菜”比男性多一樣，即“燒老黃?！保盁宵S?！睍r要念叨：老黃牛彎彎角，她娘那窩水你得喝；一口喝個凈，兩口喝個干；撅起那尾巴來往山上竄。受“男主外、女主內(nèi)”思想的影響，“老黃?！钡闹饕饔檬呛鹊襞允耪咴诹硪粋€世界中洗洗刷刷的臟水，這本身便是男尊女卑思想的體現(xiàn)。在喪葬過程中，出嫁的閨女，只是親戚，而不再被視為“家人”，所以整個民俗儀式中，大大小小的事務(wù)都是逝者的兒子有發(fā)言權(quán)、決定權(quán)，出嫁的閨女亂發(fā)言會被視為無禮，招來娘家人的嫌棄。在“潑湯指路”時，為逝者指路的是逝者的長子，若長子過繼給他人，則次子替補，若逝者無兒子，則由逝者的哥哥或弟弟家的兒子替代，而非逝者的女兒。這都體現(xiàn)出濃厚的男尊女卑的思想。

三、魯中民間喪葬民俗的文化功能解讀

馬林諾夫斯基認為：“文化(活動、儀式)在每一事例中，它都實踐著的不同的功能。”[4]喪葬作為民間一項重大的民俗活動，更有著其獨一無二的功能。中國的傳統(tǒng)社會，一向重視血緣宗法關(guān)系，它是中國社會最基本的社會人際聯(lián)系的結(jié)構(gòu)形式，“強化并穩(wěn)固這種關(guān)系是社會結(jié)構(gòu)的內(nèi)在需求，喪葬禮儀在其中充任著重要的角色。”[5]一般認為，民俗具有教化、規(guī)范、調(diào)節(jié)、維系等功能，具體到魯中民間的喪葬民俗，它有三大突出的文化功能。

（一）社會整合功能

只要是重大的民俗活動，都有社會整合功能。在萊蕪農(nóng)村，無論哪家攤上“白公事”，基本全村都要跟著忙活。上“神食”，“上賬”，并主動去主家“領(lǐng)活”。群體參與喪葬活動使得馬林諾夫斯基認為“死這專私的行為，任何人唯一最專私的行為，乃變成一項公共的事故，一項部落的事故”，由此，喪俗“不但專使個人精神得到完整，同時也使整個社會得到完整?！盵6]在喪禮過程中，絕大多數(shù)的活是由村里外姓人協(xié)助完成的：大灶、小灶負責做飯，柜房負責開支，有人負責發(fā)放喪服，有人負責迎客，有人負責借木桌、擺神食……這是一項互幫互助的大型民俗活動。人們認為“死者為大”，所以，哪怕生前有極大的矛盾、怨結(jié)，有一方去世后，另一方一般會主動或在別人的勸說下放下恩怨，與逝者家人重歸于好。這充分體現(xiàn)了中國人“以和為貴”的思想理念。可以說，喪葬作為一種禮儀，具有化解矛盾、促進人際友好往來及維系家庭、家族、整個村民和諧、和睦共處的功能。

（二）情感撫慰功能

不論什么樣的儀式，都有一種象征意義。喪葬過程中的“打狗餅子”等是為了讓逝者順利升入天堂，“五谷囤子”及各式各樣的紙扎是為了讓逝者在另一個世界也能過得衣食無憂……大大小小的民俗事象都承載著生者的希冀，這些民俗事象也都成為一種“象征”。卡爾·容格認為：“象征是以外在的感性事物的形象，暗示一種抽象的、普遍的意義。象征所給予人們的或要使人們意識到的，不是這個具體的、外在的事物的本身所具有的直接意義，而是以其某些特征所暗示的普遍性意義?！盵7]“拄把棍子”不只是一根小木棍，它更承載著逝者兒孫們的哀痛；“咸食罐子”不僅是一個盛飯菜的器物，它更承載著逝者兒女們的無限孝心；“迎領(lǐng)豆腐”、“福饃饃”不僅僅是一種簡簡單單的民俗事象，它更承載著生者對逝者福佑后人的期盼；“潑湯”、“摔老盆”也絕不只是簡單的民俗儀式，它更承載著生者對逝者的畏懼，避免逝者來人間招來災(zāi)禍……各種各樣的情感匯集于此，喪葬便具有了情感撫慰功能。

（三）社會教化功能

喪葬作為一種大型的群體參與的民俗活動，是否辦得順利、體面是衡量一個家庭、家族實力的主要體現(xiàn)。因此，羅開玉認為“喪葬是宣傳民族文化、家族歷史、前輩業(yè)績，教育國人、族人、家人團結(jié)奮斗和宣傳各種思想的重要機會?！盵8]而鐘敬文也認為：“民俗現(xiàn)象的功能，主要在于規(guī)范和促進人們的社會生活，使之鞏固、發(fā)展和得到調(diào)整?！盵9]中國是禮儀之邦，所謂“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”，無論是喪葬民俗活動體現(xiàn)出來的靈魂觀、宗族觀、孝道觀，還是它所具有的強大的社會整合功能，都在潛移默化中對生者產(chǎn)生影響。正是這種潛移默化的影響使喪葬民俗活動實現(xiàn)其教育認知功能：敬重靈魂、敬重祖先，尊敬長輩，講求孝道，團結(jié)互助，和睦共處。

四、結(jié) 語

林語堂認為，家族制度是中國社會的根基，喪葬則顯示出家族以及同心圓式的親屬網(wǎng)絡(luò)間的種種關(guān)系，并展現(xiàn)出濃厚的禮、恕、孝、順等儒家倫理觀念和宗法觀念。習(xí)總書記在系列講話中將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形象地比喻為我們中華民族的“根”和“魂”，“對于中國傳統(tǒng)文化，我們要進行批判性的繼承。傳統(tǒng)文化中既有精華，也有糟粕。對于封建性的迷信、保守、奴化思想，我們要堅決地予以摒棄；對于能夠加強個人修養(yǎng)、促進社會團結(jié)以及人與自然和諧相處的思想，則要大力弘揚?！盵10]就魯中萊蕪民間的喪葬民俗活動而言，其所蘊含的傳統(tǒng)男尊女卑的觀念需要加以摒棄，其所展露的要面子、攀比之風(fēng)需要我們加以引導(dǎo)，“中國傳統(tǒng)文化里蘊含著自在性、血緣性、自然性、經(jīng)驗性、宗法性等元素，這需要我們加以揚棄?！盵11]而其所具有的社會整合、社會教化功能則需要我們加以強化。這對于繼承傳統(tǒng)文化、構(gòu)建現(xiàn)代文化社會都有所裨益。

[1][4]【英】馬林諾夫斯基(李安宅譯).巫術(shù)科學(xué)宗教與神話(上編)[M].北京：中國民間文藝出版社,1986.

[2]靳鳳林.死，而后生——死亡現(xiàn)象學(xué)視域中的生存?zhèn)惱韀M]. 北京：人民出版社,2005.

[3]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M]. 北京：三聯(lián)書店,1985.

[5]郭于華.死的困擾與生的執(zhí)著——中國民間葬禮與傳統(tǒng)生死觀[M]. 北京：中國人民大學(xué)出版社,1992.

[6]劉錫城.象征——對一種民間文化模式的考察[M]. 北京：學(xué)苑出版社,2002.

[7][8]羅開玉.喪葬與中國文化[M].?？冢喝h(huán)出版社，1990.

[9]鐘敬文.新的驛程[M].北京：中國民間文藝出版社,1987.

[10]劉江寧,周留征.當代中國文化認同問題之透析[J].理論學(xué)刊,2013(2).

[11]張傳民.中國古典人文精神的生命理念、文化生成與當代意義[J].理論學(xué)刊,2012(11).

（責任編輯 叢文娟）

呂曉玲，中共濟南市委黨校講師,文學(xué)博士（郵政編碼 250100）

K892.22

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1672-6359(2017)03-0125-04