大學(xué)應(yīng)重視“大學(xué)精神”建設(shè)

彭亮

大學(xué)作為人類知識的傳播之地，作為人類文明的承載者，并不是一座與世隔絕的“象牙塔”，而是承擔(dān)著傳承與發(fā)展人類文明的歷史使命，肩負(fù)著服務(wù)社會、改造社會的重要任務(wù)，促進(jìn)人類幸福的巨大榮譽(yù)。

“精神”一詞雖然被我們廣泛運(yùn)用，但其意義也同樣存在著模糊性、混沌性。按照《現(xiàn)代漢語詞典》的釋義，“精神”一詞具有雙重意義：一是指人的意識、思維活動(dòng)和一般心理狀態(tài);二是指宗旨、主要意義。我們所說的“大學(xué)精神”指的就是第二重意義，即通過關(guān)于大學(xué)產(chǎn)生、變化以及沿革的歷史考察，發(fā)現(xiàn)大學(xué)的真正旨趣和意義價(jià)值所在。

一、大學(xué)精神與人類理想

大學(xué)作為人類知識的傳播之地，作為人類文明的承載者，并不是一座與世隔絕的“象牙塔”，而是承擔(dān)著傳承與發(fā)展人類文明的歷史使命，肩負(fù)著服務(wù)社會、改造社會的重要任務(wù)，促進(jìn)人類幸福的巨大榮譽(yù)。因此，要想真正理解大學(xué)的精神，首先從人類終極理想層面去審視它的內(nèi)在含義是其必然的要求。

在現(xiàn)代，社會大學(xué)素來享有“學(xué)術(shù)殿堂”的美譽(yù)，受到社會大眾的普遍尊敬與推崇。究其原因，大學(xué)生在大眾眼中被視為追求“至真、至善、至美”人類終極價(jià)值的典型代表與先鋒力量。雖然在現(xiàn)實(shí)生活中，“至真、至善、至美”作為一種理想的存在并不可能真正實(shí)現(xiàn)，但是西方自古希臘時(shí)期起，上繼蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，中歷康德、席勒、黑格爾，下承哈貝馬斯等，都充分肯定了人作為有理性的動(dòng)物具有無限趨向和接近“真、善、美”的可能性;而在傳統(tǒng)的中國，儒家的整個(gè)教育理念就是以“仁”為核心，要使人稱之為圣人、神人，即為有德性的人。

柏拉圖認(rèn)為，理性（智慧）是一個(gè)人靈魂中最高尚的部分，對智慧的培養(yǎng)成為教育活動(dòng)的終極目標(biāo)?！爸腔邸保╯ophia）在柏拉圖時(shí)代并不是指現(xiàn)代意義中的知識、智力、技能體系等十分復(fù)雜的系統(tǒng)，而是哲學(xué)（philosophy）。哲學(xué)家就是智慧的化身，應(yīng)當(dāng)成為“理想國”的國王，即“哲學(xué)王”;一個(gè)國家只有由哲學(xué)王來統(tǒng)治才能造就一個(gè)分工有序、人民各安其業(yè)的理想的國家。柏拉圖是歷史上第一個(gè)明確地指出知識的至高無上地位的學(xué)者。在柏拉圖看來，我們生活的現(xiàn)實(shí)世界實(shí)則是虛無飄渺的，它是“理念世界”的投影;而“理念世界”才是真正真實(shí)的存在，真正的“真”同時(shí)必然是善的、是美的。因此，真正的智慧并不等于某種專門性的技能或才藝，而是對“理念世界”的認(rèn)識，也就是對“真、善、美”的認(rèn)識，是“真、善、美”三位一體的表現(xiàn)。柏拉圖對教育理念的卓越貢獻(xiàn)也正在于此，是他第一次把“真、善、美”作為人類終極理想與高等教育的宗旨等同起來。

柏拉圖的學(xué)生亞里士多德與他的老師一樣高度重視教育，但不同的是亞里士多德更注重現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)知識。一方面，他認(rèn)為求知是人類的天性，我們可以從身邊的一切事物中獲取知識;另一方面，亞里士多德又把教育區(qū)分為“偏狹的教育”與“自由的教育”兩類?！捌M的教育”指的是某種專門性技能或手藝的培養(yǎng)教育;而“自由的教育”則教授的是那些陶冶心靈、養(yǎng)成德行和供閑暇時(shí)理智享用的“自由的學(xué)科”?！伴e暇”的真實(shí)涵義在于人精神的愉悅與靈魂的凈化，在于一種有德性（virtue）的生活。而且他所謂的“自由的學(xué)科”如詩學(xué)，最終都?xì)w向于德性，德性是人類生活一切目的中的終極目標(biāo)。因此，在這一點(diǎn)上亞里士多德實(shí)際上與柏拉圖一樣，把至善與教育理念緊密聯(lián)結(jié)在一起。

“真、善、美”作為一種終極價(jià)值，雖然其在不同的歷史階段往往具有不同的涵義、表現(xiàn)為不同的形式。但是它們作為一種指引性的精神力量之于人類的生活，其地位幾乎可與宗教的信仰相比肩。高揚(yáng)“真、善、美”的人類終極理想并把它與高等教育“捆綁”在一起，這種理念深刻地影響了西方大學(xué)精神的形成與發(fā)展，而這些理念在中國傳統(tǒng)的學(xué)者和學(xué)派中也能體現(xiàn)出來。孔子儒學(xué)的核心概念是“仁”。在儒家看來，“仁”就是社會的終極真理，“仁”就是善，“仁”也表現(xiàn)為“文質(zhì)彬彬”的審美理想。就教育而言，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。對此，朱熹注解道：“大學(xué)教人的方法第一應(yīng)當(dāng)用功，使得自己明白仁義禮智固有的德性。第二應(yīng)當(dāng)推己及人，使得天下的人革除舊時(shí)惡習(xí)，也有維新振作的氣象。第三應(yīng)當(dāng)使得己德沒有不明，民德沒有不新，腳跟立定在極好的地位，不被外界引誘。以上諸事，就是大學(xué)的綱領(lǐng)?！逼渲?，“德”字貫穿在全部三個(gè)要點(diǎn)之中。因?yàn)椤叭省迸c“德”自古以來都是我國教育及學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)，是我國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。

作為一種人類的終極理想，我們很難用簡短的概念來界定“真、善、美”的涵義。如果孤立地去看待“真、善、美”，片面地理解它們的涵義，那么，就難以恰當(dāng)?shù)乩斫獯髮W(xué)的精神。精神的力量是巨大的，古希臘人對靈魂的崇仰正是昭示了對人精神力量的肯定。在近代，馬克思同樣看到了這一點(diǎn)：根據(jù)唯物主義辯證觀，強(qiáng)大的精神力量在一定的條件下可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量，可以促進(jìn)物質(zhì)技術(shù)力量的發(fā)展，使其發(fā)揮更好、更大的作用，從而有助于人類征服自然、改造自然。

二、大學(xué)精神與人

的全面發(fā)展

從歷史上看，大學(xué)教育自始就是“精英教育”。奴隸制時(shí)代的古希臘如此，中世紀(jì)亦如此，即便在當(dāng)今世界，大學(xué)精英教育仍然是不爭的事實(shí)。但是，隨著社會民主意識的逐步確立，隨著社會大眾素質(zhì)的整體提高，公平、正義等要求便日益擺在了整個(gè)社會面前。這種要求本質(zhì)上也是“真、善、美”的人類理想的內(nèi)在要求，而全世界公平與民主的社會進(jìn)程則無疑昭示了我們的社會正向著終極的人類理想逐步靠攏。然而這一要求就大學(xué)教育而言，必然向我們提出了一個(gè)新的問題，即人的全面發(fā)展問題。

人的發(fā)展必須在兩個(gè)層面上才能夠稱得上是真正意義上的全面發(fā)展。首先，是個(gè)人的素質(zhì)的全面發(fā)展;其次是全面的人的素質(zhì)的發(fā)展?？涿兰~斯在其名著《大教學(xué)論》中，提出了泛智教育的理想，同時(shí)提出了所有人都應(yīng)當(dāng)受到完善教育，所有人都通過教育得到多方面的發(fā)展，成為和諧發(fā)展的人。而馬克思則是更本質(zhì)地看到了自古代以來人類社會中精神勞動(dòng)與物質(zhì)勞動(dòng)的社會分工導(dǎo)致“人的片面發(fā)展”的現(xiàn)實(shí)，從而系統(tǒng)地提出了人的全面發(fā)展的觀點(diǎn)。endprint

以一種分析的觀點(diǎn)來看，我們可以把人的潛能劃分為多種因素，如德、智、體、美等，人的全面發(fā)展就是要求人的全部潛能獲得完整的、和諧的發(fā)展。所謂“高智商、低情商”的人并不值得推崇，畢竟個(gè)人的能力是極其有限的，人歸根結(jié)底是一種社會性的“類”動(dòng)物，因而不是依靠自身的單一個(gè)體就能完成社會活動(dòng)的。如一項(xiàng)偉大的科學(xué)發(fā)明，必須依靠團(tuán)隊(duì)的協(xié)作才可能實(shí)現(xiàn)。因此，現(xiàn)代的大學(xué)教育不僅要關(guān)注學(xué)生專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，而且還必須關(guān)注學(xué)生的品格修養(yǎng)、禮儀修養(yǎng)、社會交往、與人際溝通技巧的培養(yǎng)、情感（包括親情、友情、愛情等）教育以及對人生的規(guī)劃與管理等等。唯有如此，學(xué)生在走出校園后才能在未來的社會生活以及工作領(lǐng)域取得長足發(fā)展。這一問題在我國目前的大學(xué)教育中表現(xiàn)得尤為明顯，這也是國家倡導(dǎo)素質(zhì)教育的直接動(dòng)因。長期以來，我國教育制度中的“應(yīng)試教育”特征十分突出，使得我國的大學(xué)生呈現(xiàn)出“高分低能”等現(xiàn)象，一些成績優(yōu)異的學(xué)生在走出校門后隨即被社會淘汰，這已成為不爭的事實(shí)。

然而當(dāng)前我國大學(xué)教育仍是按不同的學(xué)科與專業(yè)劃分形成了“專才”教育模式，這種大學(xué)教育制度與模式在未來較長一段時(shí)間內(nèi)仍將占據(jù)主導(dǎo)地位。但是這并不意味著我們的大學(xué)教育的目標(biāo)在于培養(yǎng)“專才”。相反，雖然有學(xué)科與專業(yè)的區(qū)別，但當(dāng)前的大學(xué)學(xué)習(xí)氛圍是自由的，大學(xué)課堂的形式是開放的。除了專業(yè)必修課外，現(xiàn)階段的高校還開設(shè)有豐富多樣、范圍廣泛的選修課程以及第二學(xué)位課程，使得大學(xué)生可以按照自己的興趣以及對未來的規(guī)劃選擇相應(yīng)的科目。

與個(gè)人的全面發(fā)展相適應(yīng)，全面的人進(jìn)行全面發(fā)展的概念也隨之提出。但不管怎么說，今天的大學(xué)教育仍然表現(xiàn)為一種“精英式教育”，是少數(shù)人享有的教育。雖然東西方教育在現(xiàn)階段仍不具備為社會各階層提供大學(xué)教育的機(jī)會，但我國的教育制度一直都在努力地朝著全民教育、普遍教育、終身教育的方向發(fā)展，其最終指向是國民素質(zhì)的全面提升。

未來的大學(xué)教育無疑是以學(xué)生的全面發(fā)展作為任務(wù)和目標(biāo)的，那么，如何有效地組織和安排自己的大學(xué)生活，讓學(xué)生既掌握專業(yè)知識、學(xué)習(xí)專業(yè)技能，又能豐富性趣、增長見聞，充分利用學(xué)校及社會提供的一些資源以得到全面發(fā)展，這是我國所有高校以及在校學(xué)生都應(yīng)考慮的問題。

三、大學(xué)精神與校

園文化

很多大學(xué)生可能會認(rèn)為人類的終極理想以及教育模式的優(yōu)劣問題與自身并不具有直接的關(guān)系。那么將這些問題具體化為大學(xué)校園文化則顯然是與大學(xué)生們息息相關(guān)、時(shí)刻相連的。

大學(xué)校園文化，指的是賦予某所大學(xué)以生命、活力并反映其歷史傳統(tǒng)、觀念形態(tài)、社會聲譽(yù)、校風(fēng)校貌和學(xué)校個(gè)性化特色的一種校園精神文化形態(tài)。它是通過校園文化主體的實(shí)踐活動(dòng)并經(jīng)過歷史的積淀、凝練、發(fā)展而成的，是校園精神文化體系中高度成熟并被全校師生一致認(rèn)同的主體精神文化，是具體化、特殊化的優(yōu)秀教育遺產(chǎn)和寶貴精神財(cái)富。

世界著名大學(xué)哈佛大學(xué)的校訓(xùn)是“與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更要與真理為友”。（Amicus Plato， Amicus Aristotle， sed Magis Amicus VERITAS）這一獨(dú)具特色的校訓(xùn)集中地反映了哈佛大學(xué)對偉大的、傳統(tǒng)的、永恒智慧的執(zhí)著信念;同時(shí)，它也強(qiáng)調(diào)了追求真理為其最高的原則。耶魯大學(xué)則以“爭取個(gè)體獨(dú)立、捍衛(wèi)學(xué)術(shù)自由”為其學(xué)校訓(xùn)言;麻省理工學(xué)院則是“追求卓越、挑戰(zhàn)極限”;霍普金斯大學(xué)則以“真理使你成為自由人”為箴言。在北京大學(xué)百年校慶會上，著名古典文學(xué)家、紅學(xué)家周汝昌先生說：“北大之精神，在于前進(jìn)，在于自新，在于涵容，在于博大，而甚異于后來之蔑棄祖國文化精髓而盲目追求‘西化之識見與施為也?！笨梢?，這些一流大學(xué)的校訓(xùn)既是在一個(gè)偉大的傳統(tǒng)與譜系中繼往開來、傳承創(chuàng)造的結(jié)晶，又是永久地激勵(lì)著一代又一代年輕學(xué)子勇于追求夢想得標(biāo)志。也正是自身獨(dú)特的、個(gè)性的、專屬的大學(xué)精神，才使這些著名學(xué)府始終保持著無窮的活力。

大學(xué)，不只是傳授知識的場所，還是一種偉大的精神力量，因而不間斷地默化、凈化、升華一代又一代學(xué)子的氣質(zhì)、人格和境界。清華大學(xué)校長劉達(dá)在80年校慶的演講詞中寫道：“如果有人問我，你最留戀清華的是什么？我會毫不猶豫地回答，我最留戀的是清華的精神：一種百折不撓、追求真理的精神，一種嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮、求實(shí)、創(chuàng)新的精神，一種自強(qiáng)不息、奮發(fā)向上的精神。”“大學(xué)精神”作為一種動(dòng)力源泉，是一種心理資源;作為一種規(guī)范力量，具體可感且極具力量的。它具有導(dǎo)向、驅(qū)動(dòng)、凝聚、陶冶、規(guī)范和輻射的功能。一種優(yōu)良而健康的大學(xué)精神一經(jīng)形成，便會在教育活動(dòng)中化為一種內(nèi)聚力、驅(qū)動(dòng)力、感召力、生命力和創(chuàng)造力，起到激勵(lì)情志、調(diào)整心態(tài)和規(guī)范行為的作用。

[參考文獻(xiàn)]

[1]柏拉圖.理想國[M].北京：商務(wù)印書館，1986.

[責(zé)任編輯：李利林，董玲瑜]endprint